Leonid (Polyakov), rencontré. Mot à l'Épiphanie. Parole à l'Épiphanie

15.08.2020

UNE PAROLE AU DIEU

Aujourd'hui, Vladyka viendra sanctifier la nature aquatique ... Ainsi, la Sainte Eglise chantera aujourd'hui dans le neuvième canon du canon. Une vraie fête, comme le dit l'un des stichera de l'avant-fête de l'Épiphanie, est une fête des plus glorieuses par rapport à la fête passée de la Nativité du Christ: la fête passée est lumineuse, mais la plus radieuse vient au Sauveur - et indique en outre pourquoi: un précurseur ... Alors érige une étoile comme un magicien, maintenant le Père te montrera au monde. Si une étoile montre une scène de la Nativité, alors ici le Père Lui-même montre Son Fils: C'est Mon Fils bien-aimé (Matthieu 3:17). L'épiphanie est une fête de la révélation des mystères de Dieu, et non seulement des mystères de Dieu, mais aussi des secrets du monde dans lequel nous vivons.

L'homme ne peut être arraché ni au monde visible, ni à l'invisible, car il se tient à la limite des deux, car il a été créé de la terre, de la matière, De créatures visibles et périssables, mais d'une âme, un esprit angélique est mis en lui; comme le dit l'un des saints pères, c'est un ange dans la chair. L'homme combine les deux mondes en lui-même, s'unissant à l'un de ses corps visibles et s'élevant vers un autre par son esprit immortel invisible.

Nous avons entendu dans le service de Noël avant les vacances que le Christ vient ressusciter un homme tombé sur terre au ciel.

L'homme n'est pas séparé de la nature visible. Aujourd'hui, le mystère de l'Épiphanie est révélé, ainsi que le mystère de la libération du Christ du péché non seulement de l'homme, mais du monde entier. Le Christ est apparu, pendant que nous chantions en ces jours d'avant la fête, pour vêtir l'homme du premier vêtement - du vêtement dans lequel le premier homme a été vêtu pendant la création et dont parle le Grand Canon de Saint-André de Crète: Maintenant déchire mon premier vêtement, depuis le début, le Créateur depuis le début , et de là, je suis nu. Mais cela ne suffit pas: le Christ apparaît, au moins renouvelle toute la création.

Cette inséparabilité de l'homme et de la créature traverse toute adoration. Aujourd'hui, nous avons encore prié: ayez pitié de nous et de votre paix ... Dans la conscience chrétienne, nous ne nous séparons pas du monde dans lequel nous vivons, et le Christ est apparu sur le Jourdain non seulement pour restaurer la nature humaine déchue, mais aussi pour renouveler toute création à travers la nature aquatique. ... Tu as été baptisé dans le Jourdain, notre Sauveur, tu as sanctifié les eaux, de la main d'un serviteur ordonné, et guéris les passions du monde.

Mais pourquoi le monde est-il consacré précisément par l'eau?

Dès les premiers jours de la création, l'eau a été une nature spiritualisante et sanctifiante. Il n'y avait pas encore de paix, mais l'Esprit de Dieu planait sur les eaux, comme sur les plus pures. Le Seigneur a créé l'eau afin de la mettre dans une nature sanctifiante, purifiante et revitalisante. Le péché sous Noé a été noyé dans l'eau, mais le sacrifice offert par les justes a été consommé avec de l'eau. La purification a été accomplie par l'eau dans l'Ancien Testament. Et je vous aspergerai d'eau pure, - dit le prophète Ézéchiel, révélant le secret de l'esprit, - et vous serez purifiés de toute votre souillure, et de toutes vos idoles je vous purifierai. Et je vous donnerai un cœur nouveau, et un esprit nouveau, je vous donnerai (Ézéchiel 36: 25-26).

La nature aquatique est sanctifiée afin de se sanctifier à travers elle-même, tout d'abord, une personne. Chacun de nous à la naissance spirituelle est sanctifié par le baptême jordanien, car la consécration jordanienne sanctifie l'eau pour le sacrement du baptême.

Mais ce n'est pas assez. Non seulement l'homme est purifié par l'eau à la naissance, mais par la même nature aqueuse, toute la nature est sanctifiée.

L'homme n'est que la couronne de la création, son point culminant, et tout ce sur quoi il met son empreinte de péché devient infecté par le même péché. Par l'homme, toute la nature est dans le péché. La créature (avec nous) co-respire et se condole encore à ce jour, dit l'apôtre Paul (Rom. 8:22). Par conséquent, le Seigneur a sanctifié la nature aquatique afin de sanctifier la nature entière à travers elle.

Nous oublions complètement à quel point nous sommes étroitement liés au monde céleste, aux anges et aux saints, nous oublions cette connexion, sans laquelle il n'y a pas notre Église, sans laquelle nous ne pouvons ni accomplir les services divins, ni espérer la vie éternelle.

Et nous ne ressentons pas la connexion avec le monde avec lui. Nous croyons qu'il y a un homme et une nature séparés. Dans le meilleur des cas, nous admettons toujours que la nature vit, que les plantes et les animaux vivent, car c'est déjà difficile à nier. Mais nous avons perdu ce que nous devons savoir: que Dieu a créé le monde, qu'Il est Vie, et que tout ce qui est créé par Lui, Il vit - ou il n'y a pas du tout de Dieu. Dieu dans la création apparaît tout d'abord comme Vie, et cela pour nous, croyants, est révélé précisément aujourd'hui, lorsque nous nous tenons ici avec Jean-Baptiste, à qui ils ont chanté pour se tenir avec nous et sceller notre chant, afin qu'il lève à nouveau son regard vers Au Saint-Esprit et spirituellement, il s'est uni à nous dans ce grand service divin: Ta main, qui a touché le sommet le plus pur du Seigneur, Tu nous as montrée avec elle et le doigt de Celui-là, élève-toi autour de nous vers Lui, le Baptiste, comme si tu avais beaucoup d'audace, pour un grand prophète de tous, de Lui. tu es témoigné. Mais vos yeux, ayant vu le Saint-Esprit, comme si vous étiez descendu dans l'idée d'une colombe, levez-vous à Lui, le Baptiste, et faites-nous miséricorde, et venez vous tenir avec nous, scellez le chant et commencez la célébration.

Aujourd'hui est un jour férié non seulement pour les gens qui, au baptême, reçoivent les vêtements de l'incorruptibilité, mais aussi un jour férié pour toute la nature, pour laisser la nature revêtir ses premiers vêtements, car elle aussi vit et devient infectée par nous par notre péché. Si chacun de nous, ayant conscience, peut et doit se repentir et, tout en se repentant, comme le croit la Sainte Église, revêt le vêtement de l'incorruptibilité, alors pour la nature il doit aussi y avoir une purification du péché que nous lui apportons, et cette purification lui est donnée par le grand la fête du Baptême du Seigneur, quand toute la création par la nature aquatique est renouvelée.

La Sainte Église s'adresse aux montagnes, aux collines, aux luminaires du ciel, à la saleté, au gel, aux anges et à la multitude, les invitant à chanter et à exalter le Seigneur (Vêpres du Grand Samedi). Mais l'étape la plus élevée dans cette création est occupée par l'homme, en particulier ceux qui sont glorifiés - les saints et les justes et humbles de cœur.

Aujourd'hui, nous faisons une grande consécration de l'eau, nous ne le faisons pas seulement en tant que personnes qui se sont rassemblées dans le temple pour prier ici et se souvenir de ce qui s'est passé une fois, pour nous souvenir qu'une fois que le Seigneur est venu se faire baptiser par Jean. L'Église révèle à nouveau notre lien avec toute la nature. C'est cette connexion entre le visible et l'invisible, entre l'homme et le monde, nous, pécheurs, méchants, ne ressentons pas - et c'est pourquoi nous sommes si seuls, c'est pourquoi nous ne comprenons pas le culte qui est accompli.

Est-il à la mode de dire qu'il y a une personne et de la matière morte, lorsque nous accomplissons le sacrement du baptême avec de l'eau - à travers cette eau, à travers la matière, comme à travers la matière, la naissance se produit de nouveau, une naissance spirituelle. Cette eau très ordinaire reçoit les dons spirituels de la grâce, elle est sanctifiée et à travers elle nous sommes sanctifiés. Un autre grand sacrement - la chrismation - est accompli à travers la myrrhe. Miro est une substance parfumée simple, mais après avoir été sanctifiée, elle acquiert les propriétés qui nous donnent, à nous les oints, les dons du Saint-Esprit. Voici le pain et le vin - sanctifiés et offerts, ils apparaissent comme le Corps et le Sang du Seigneur, et ils font de nous le Corps du Christ lorsque nous en prenons part, comme le dit Jean Chrysostome.

Par conséquent, cette connexion entre la nôtre et la nature visible est si étroite, car tout ce qui vit, vit comme une création de Dieu, vit par son Créateur - la Vraie Vie.

En cette fête de la consécration de la nature aquatique, nous devons nous rappeler que l'homme se tient au bord de deux mondes: le monde invisible, avec lequel il est connecté par son âme immortelle, l'esprit (ce monde nous élève aux anges et aux esprits désincarnés), et le monde visible - à travers son corps, qui est le conducteur de la grâce du Saint-Esprit dans l'âme et qui devient aussi immortel que l'âme si nous vivons en Christ. Nous - le petit monde - portons en nous la combinaison de deux grands mondes.

En ce plus grand jour, l'Église croit que le Seigneur est de nouveau baptisé et renouvelle la nature aqueuse par lui-même, et à travers cela toute la nature est renouvelée et reçoit à nouveau son premier vêtement, que nous avons reçu au baptême, mais ensuite nous avons été pollués par nos chutes, puis le Seigneur, par sa miséricorde. , à travers les sacrements de repentance et de communion, la crée à nouveau incorruptible.

Notre plus grand devoir en cette fête est de ressentir notre connexion avec les deux mondes, avec le monde d'en haut et d'en bas.

Cette eau, qui vit et porte en elle-même la sanctification, la véritable incorruption, nous lavant avec les bains de la Sainte Bible (Tite 3: 5) dans le sacrement du Baptême, nous donne la naissance spirituelle, sanctifie la créature animée inanimée: plantes et animaux - toute la nature, qui l'homme dans sa cécité appelle mort.

Nous devons nous rappeler que nous n'existons pas séparément, que nous sommes connectés à ce monde comme couronne, et que nous devons élever ce monde à l'invisible, dit Grégoire le Théologien - nous devons l'élever à l'âme, tout d'abord, à travers notre corps. Le monde qui est dans le mal, nous devons le purifier et ne plus le polluer avec notre péché.

Et en ce jour, nous ne sommes pas seuls, non seulement les gens rassemblés ici, mais toute l'Église visible et invisible - à la fois l'homme et les anges - glorifie le nom le plus honorable et le plus magnifique du Père et du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen.

Gazette diocésaine de Moscou n ° 1–2 / 2003

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Épiphanie au IIIe siècle. a reçu le début de la fête de l'Epiphanie ou Epiphanie. Clément d'Alexandrie le mentionne d'abord. Parlant (p. 128) dans les Stromates de diverses tentatives et méthodes d'établissement de la chronologie de l'incarnation et de la mort du Christ, il note: «Il y a

Extrait du livre Christ Passes By auteur Escriva Josemaría

4. LE DIEU DU SEIGNEUR * Récemment, j'ai vu un bas-relief en marbre avec les mages venus adorer l'Enfant Jésus. Ils sont entourés de quatre anges. Chacun tient entre ses mains un objet symbolique: un diadème, une épée, un sceptre et un pouvoir (un globe couronné d'une croix). L'artiste a choisi ces signes,

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Épiphanie Au souper principal Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit Aujourd'hui est le jour où le Seigneur Jésus-Christ est venu en Jordanie pour recevoir le baptême d'eau de Jean avec tout le peuple. "Après avoir été baptisé, Jésus est immédiatement sorti de l'eau." En même temps, «les cieux s'ouvraient et

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Le baptême ou l'épiphanie du Seigneur Les quatre évangélistes racontent le baptême. Cet événement a eu lieu la quinzième année du règne du roi Tibère à Rome. A cette époque, Ponce Pilate fut chargé de diriger la Judée. Puis le saint prophète Jean-Baptiste, obéissant au commandement

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46. \u200b\u200bSermon sur l'Épiphanie [[Parlé dans la cathédrale de Perm en janvier 1963.]]

(Gal. 3:27).

L'Église célèbre à la légère le jour du Baptême du Seigneur, ou le jour de l'Épiphanie, lorsque le Seigneur est venu au Jourdain auprès de Jean-Baptiste et nous a infiniment bénis de sa bonté.

L'Épiphanie est le jour où le Seigneur a été baptisé, parce que c'est ce jour-là qu'il s'est révélé au monde. Dans le Baptême du Seigneur sur le Jourdain, le Dieu unique trihypostatique est apparu au monde sous les trois formes de sa divinité, a éclairé et confirmé notre foi en lui et en même temps nous a sanctifiés par sa grâce vivifiante et salvatrice. Le Fils est baptisé, le Père témoigne de lui: Ceci est mon Fils bien-aimé, en qui je suis bien content (Matthieu 3.17). Le Saint-Esprit, descendu sous la forme d'une colombe, le désigne. Jusqu'à l'âge de 30 ans, le Seigneur Jésus-Christ, selon les lois juives, ne pouvait pas agir dans le service public en tant qu'enseignant et a passé sa vie dans le silence et l'obscurité à Nazareth de Galilée, se fortifiant spirituellement et physiquement, étant rempli de sagesse et de grâce (Luc 2, 52), partageant les travaux de son père Joseph, lui obéissant filialement à lui et à sa mère très pure.

Jean-Baptiste dit que le Seigneur Jésus-Christ n'était connu de personne avant sa venue au Jourdain: Il y a quelqu'un parmi vous que vous ne connaissez pas (Jean 1.26). Oui et

le Baptiste lui-même ne le connut pas jusqu'à ce jour: Je ne le connaissais pas, mais celui qui m'a envoyé baptiser dans l'eau m'a dit: sur qui tu vois l'Esprit descendre et demeurer sur lui, c'est lui qui baptise du Saint-Esprit. (Jean 1.33).

Jean-Baptiste signale au peuple l'imperfection de son baptême: il a été envoyé pour baptiser d'eau, et C'est lui qui baptise du Saint-Esprit... Le baptême de Jean était une étape de transition entre les ablutions juives et le baptême chrétien. Le baptême de Jean n'avait pas pour but la purification corporelle, mais un appel à la repentance, une exhortation à abandonner une vie vicieuse et à passer à une vie vertueuse, en elle pour mettre l'espérance du salut, et non dans les ablutions et les purifications. Étant impénitent, se livrant à des vices, beaucoup ont ensuite été exaltés par leur justice, s'éloignant de Dieu. Le but de la venue de Jean était de disposer les gens à la connaissance de leurs péchés, de les persuader de se confesser, ce qui aurait inévitablement dû conduire à la recherche d'un Rédempteur. Le baptême de Jean n'a pas donné les dons du Saint-Esprit: il commandait la repentance, mais ne permettait pas les péchés. Et il ne pouvait y avoir aucune omission des péchés, parce que le sacrifice n'avait pas encore été offert; les péchés de l'humanité n'ont pas été expiés par le sang de Christ.

La question se pose involontairement: pourquoi le Christ a-t-il été baptisé alors qu'il n'avait besoin ni de repentir ni de pardon des péchés? Le Seigneur n'a pas été baptisé pour recevoir le Saint-Esprit. En tant que Fils de Dieu, il était inséparablement uni au Saint-Esprit, qui s'appuie sur lui avec l'amour du Père. Le baptême de Jean était nécessaire pour faire connaître le Seigneur à tous: Jean a baptisé du baptême de repentance ... pour qu'ils croient en celui qui vient après lui (Actes 19.4).

Le Baptiste prêche à haute voix aux Juifs quelque chose qu'ils n'avaient jamais entendu de personne avant lui: il leur a parlé de l'approche du Royaume des Cieux (Matthieu 3: 2), c'est-à-dire par le Royaume des Cieux la venue du Christ.

Le sermon sur le Rédempteur à venir était si fort, inspiré et convaincant que même de nombreux publicains et soldats ont demandé quoi faire (Luc 3:12, 14) et comment ils pouvaient changer leur vie. De nouveaux motifs, de nouvelles aspirations élevées sont nés dans la conscience. Le baptême de Jean était l'accomplissement des paroles du prophète Isaïe: Préparez le chemin pour le Seigneur, redressez ... les sentiers de notre Dieu (Esaïe 40,3). Appelant les Juifs à créer un fruit digne de la repentance (Matthieu 3. 8), Jean les a préparés à recevoir Christ: Puis Jérusalem et toute la Judée et toute la région environnante du Jourdain sortirent vers lui et furent baptisés par lui dans le Jourdain, confessant leurs péchés. (Matthieu 3. 5-6). Le Seigneur Jésus-Christ sans péché n'avait pas besoin de confesser ses péchés, mais il est entré humblement dans les eaux du Jourdain pour se révéler au monde. Et le Saint-Esprit est descendu sur lui, afin de montrer le Prêché par Son influx, comme si avec un doigt, le pointant vers tout [[St. John Chrysostom. Mot le jour de l'Épiphanie. Volume 2, livre. 1er. p. 410]]. C'est pourquoi le Seigneur est venu en Jordanie.

Le Baptiste, avec un sentiment d'humilité et de crainte la plus profonde, refusa de baptiser son Maître: J'ai besoin d'être baptisé par toi, et viens-tu à moi? (Matthieu 3:14). En répondant à Jean, le Christ indique la deuxième raison de sa venue à lui: Laissez-le maintenant, car c'est ainsi que nous devons accomplir toute justice (Matthieu 3:15), signifiant par vrai accomplissement de tous les commandements de Dieu.

Le baptême du Seigneur Jésus-Christ est aussi une image de notre baptême. Le Seigneur est baptisé pour nous afin de nous éclairer de la lumière de la connaissance de Dieu, la lumière de la vraie foi, afin de nous révéler et de rapprocher sa Divinité de nous, inaccessible et incompréhensible dans l'être. Mais la miséricorde de Dieu envers nous ne se limitait pas seulement à cela: le Soleil éternel du Divin nous est apparu sur le Jourdain non seulement avec la Lumière, mais aussi avec Sa grâce vivifiante, ravivant notre froideur et notre mort spirituelle.

En envoyant les apôtres prêcher, le Seigneur leur dit: enseignez et baptisez (Matthieu 28,19), quiconque croit et se fait baptiser sera sauvé... Et il n'y a pas de salut sans baptême. Notre vieillard meurt dans les fonts baptismaux: nous tous qui avons été baptisés en Christ Jésus avons été baptisés dans sa mort ... avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, de sorte que, comme le Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous aussi devrions marcher dans une vie nouvelle (Rom.6, 3:14). Pour les chrétiens, le baptême est ce que la croix et le sépulcre étaient pour le Christ. Christ est mort et a été enseveli dans la chair. Et dans le baptême, nous n'enterrons pas la chair, mais le péché.

Si nous participons à la mort et à l'enterrement du Christ, alors nous participerons d'autant plus à la résurrection et à la vie éternelle. Déjà ici sur terre, une personne baptisée est ressuscitée pour une nouvelle vie. Le péché est mis à mort, la justice renaît; l'ancienne vie a été abolie, la vie selon les commandements de l'Évangile a commencé.

Dans les fonts du baptême, le Christ est combiné avec le baptisé, qui non seulement rejette le vieil homme, mais en met un nouveau, le Christ le remplit de la grâce de l'Esprit dans la chrismation, et le nouvel homme commence à vivre en esprit en Dieu. Pour cela, il est mort, il est mort seul au péché; et ce qui vit, vit pour Dieu. Toi aussi

considérez-vous comme mort au péché, mais vivant pour Dieu en Christ Jésus notre Seigneur (Rom.6.10-11), imitant sa douceur, son humilité, son obéissance, accomplissant toute justice, toute détermination connue de la volonté de Dieu, pour ne rien pécher et ne pas affliger votre conscience: Vous tous qui avez été baptisés en Christ, avez revêtu le Christ (Gal. 3:27).

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