2 cognition sensorielle et rationnelle. Cognition sensuelle et rationnelle et leurs formes. Formes de cognition sensorielle

La cognition a deux niveaux (deux côtés) - la cognition sensorielle - est réalisée par les sens (vision, audition, odorat, toucher, goût) et la cognition rationnelle - n'est inhérente qu'aux humains, est une manière plus complexe de refléter la réalité, qui est réalisée par la pensée,

Formes de cognition sensorielle

La sensation est le reflet des propriétés individuelles d'un objet.je phénomène, processus résultant de leur

impact naturel sur les sens.

La perception est une image sensorielle d'une image holistique I d'un objet, d'un processus, d'un phénomène qui affecte directement les sens.

La représentation est une image sensuellement visuelle et généralisée d'un objet, processus, phénomène, préservé et reproduit dans la conscience et sans l'influence directe des objets de la cognition eux-mêmes sur les organes des sens.

Formes de cognition rationnelle

Concept - une pensée qui affirme les propriétés générales et essentielles d'un objet, processus, phénomène.

Un jugement est une pensée qui affirme ou nie quelque chose sur un objet, un processus ou un phénomène.

Inférence (conclusion) - connexion mentale de plusieurs jugements et l'attribution d'un nouveau jugement à partir d'eux.

Inductif - Déductif - Reçu

inférence par inférence par analogie.

privé au général. du général au particulier.

La question de la place de la cognition sensorielle et rationnelle est envisagée différemment. Il y a des points de vue opposés.

Empirisme (du gr. Eshredpa - expérience) - la seule source de toutes nos connaissances est l'expérience sensorielle.

Rationalisme (de l & t. Ratio - raison, raison) - notre connaissance ne peut être obtenue qu'avec l'aide de l'esprit, sans compter sur les sentiments.

Evidemment, il est impossible d'opposer le sensoriel et le rationnel à la cognition, les deux étapes de la cognition se manifestent comme un processus unique. La différence entre eux n'est pas temporaire, mais qualitative: la première étape est la plus basse, la seconde est la plus élevée.

La connaissance est l'unité de la connaissance sensuelle et rationnelle de la réalité. En dehors de la représentation sensorielle, l'homme n'a aucune connaissance réelle. Par exemple. beaucoup de concepts de la science moderne sont très abstraits, et pourtant ils ne sont pas exempts de contenu sensoriel. Non seulement parce que ces concepts doivent leur origine en dernière analyse à l'expérience des personnes, mais aussi parce que sous leur forme ils existent sous la forme d'un système de signes perceptibles. D'un autre côté, la connaissance ne peut se passer de données rationnelles de l'expérience et de leur inclusion dans les résultats et le cours du développement intellectuel de l'humanité.

Caractéristiques de la cognition sensorielle et rationnelle

Une forme particulière de conjugaison du sensuel et du rationnel dans la cognition est intuition (Latin intuitis - regarder, voir) - un type de cognition dans lequel la capacité de comprendre directement la vérité à la suite de «l'illumination», «inspiration», «perspicacité» se manifeste sans s'appuyer sur des justifications et des preuves logiques.

Les principaux signes d'intuition: soudaineté; conscience incomplète; la nature directe de l'émergence des connaissances.

Il existe les types d'intuition suivants:

Intellectuel - associé à l'activité mentale;

Mystique - associé aux expériences de vie, au monde émotionnel d'une personne.

Dans l'intuition, seul le résultat (conclusion, vérité) est clairement et clairement réalisé, et les processus spécifiques qui y mènent restent hors des limites de la conscience, c'est-à-dire qu'ils sont enracinés dans l'inconscient. La connaissance obtenue à l'aide de l'intuition doit alors passer par l'étape de la preuve et de la justification pour devenir la vérité.

Dans le processus de cognition, les émotions et les sentiments humains jouent un rôle important. Sous leur influence, se forme le côté motivationnel de la cognition, qui s'exprime dans la stabilité des intérêts et des buts du sujet connaissant par rapport à l'objet de la cognition.

Parfois, le résultat de la connaissance est une illusion. Ce n'est pas une fiction absolue, mais généralement un reflet unilatéral de la réalité objective par le sujet.

L'illusion est le contenu de la connaissance du sujet qui ne correspond pas à la réalité de l'objet, mais qui est prise comme vérité.

Sources d'illusion: erreurs associées au passage du niveau sensoriel de cognition d'un objet à un rationnel

nal; transfert incorrect de l'expérience de quelqu'un d'autre sans tenir compte d'une situation problématique spécifique.

Le mensonge est une distorsion délibérée de l'image d'un objet.

Exemple d'affectation

| OT. | Établissez une correspondance entre les formes de cognition et leur essence: pour chaque position donnée dans la première colonne, sélectionnez la position correspondante dans la deuxième colonne.

ESSENCE est une pensée reflétant les propriétés générales et essentielles des objets, des phénomènes, des processus, une image d'un objet de cognition, une pensée imprimée en mémoire qui affirme ou nie quelque chose sur un objet, un phénomène, un processus, une image sensorielle d'objets, de phénomènes et de processus qui affectent directement les organes des sens

Notez les nombres sélectionnés dans le tableau, puis transférez la séquence de nombres résultante dans le formulaire de réponse (sans espaces ni symboles).

ET	DANS	DANS	ré

Réponse: 2134.

La cognition peut être définie comme un processus d'activité humaine, dont le contenu principal est le reflet de la réalité objective dans son esprit, et le résultat est l'acquisition de nouvelles connaissances sur le monde qui l'entoure. Les scientifiques distinguent les types de cognition suivants: quotidien, scientifique, philosophique, artistique, social. Aucun de ces types d'activité cognitive n'est isolé du reste, ils sont tous étroitement liés les uns aux autres.

Dans le processus de cognition, il y a toujours deux côtés: le sujet de la cognition et l'objet de la cognition. Dans un sens étroit, le sujet de la cognition est généralement compris comme une personne connaissante, dotée de volonté et de conscience, dans une société plus large - toute la société. L'objet de la connaissance, respectivement, est soit un objet connaissable, soit - dans un sens large - le monde environnant tout entier dans les limites dans lesquelles les individus et la société dans son ensemble interagissent avec lui. De plus, l'objet de la connaissance peut être une personne elle-même: presque chaque personne est capable de se faire un objet de connaissance. Dans de tels cas, on dit que la connaissance de soi a lieu. La connaissance de soi est à la fois la connaissance de soi et la formation d'une certaine attitude envers soi-même: envers ses qualités, ses états, ses capacités, c'est-à-dire l'estime de soi. Le processus d'analyse par le sujet de sa conscience et de son attitude face à la vie est appelé réflexion. La réflexion n'est pas seulement la connaissance ou la compréhension que le sujet a de lui-même, mais aussi l'élucidation de la manière dont les autres connaissent et comprennent le «réflecteur», ses traits de personnalité, ses réactions émotionnelles et ses représentations cognitives (c'est-à-dire liées aux cognitifs).

Il y a deux étapes de l'activité cognitive. Lors de la première, qui est appelée cognition sensorielle (ou sensible) (de l'allemand sensible - perçue par les sens), une personne reçoit des informations sur les objets et les phénomènes du monde environnant avec l'aide des sens. Les trois principales formes de cognition sensorielle sont:

a) la sensation, qui est le reflet des propriétés individuelles et des qualités des objets du monde environnant, qui affectent directement les sens. Les sensations peuvent être visuelles, auditives, tactiles, etc.

b) la perception, au cours de laquelle une image holistique se forme dans le sujet de la cognition, réfléchissant les objets et leurs propriétés affectant directement les organes des sens. Etape nécessaire du processus cognitif, la perception est toujours plus ou moins associée à l'attention et a généralement une certaine coloration émotionnelle;

c) représentation - une forme de cognition dans laquelle la réflexion sensorielle (image sensorielle) des objets et des phénomènes est conservée dans la conscience, ce qui vous permet de la reproduire mentalement, même si elle est absente et n'affecte pas les organes des sens. La représentation n'a pas de lien direct avec l'objet réfléchi et est un produit de la mémoire (c'est-à-dire de la capacité d'une personne à reproduire des images d'objets qui n'agissent pas actuellement sur elle). Distinguer la mémoire iconique (vision) et échonique (audition). Selon le temps des informations conservées dans le cerveau, la mémoire est divisée en long terme et court terme. La mémoire à long terme permet une rétention à long terme (heures, années et parfois décennies) des connaissances et des compétences et se caractérise par une énorme quantité d'informations stockées. Le mécanisme principal pour entrer des données dans la mémoire à long terme et leur fixation, en règle générale, est la répétition, qui est effectuée au niveau de la mémoire à court terme. La mémoire fermée, à son tour, assure la rétention opérationnelle et la transformation des données directement à partir des sens.

Le rôle de la cognition sensorielle de la réalité pour assurer l'ensemble du processus de cognition est grand et se manifeste par le fait que:

1) les sens sont le seul canal qui relie directement une personne au monde extérieur;

2) sans les sens, une personne n'est pas capable de cognition ou de pensée en général;

3) la perte même d'une partie des organes des sens complique, complique le processus de cognition, bien qu'elle ne l'exclue pas (cela s'explique par la compensation mutuelle de certains organes des sens avec d'autres, la mobilisation de réserves dans les organes des sens agissants, la capacité de l'individu à concentrer son attention, etc.);

4) les sens donnent ce minimum d'informations primaires, qui se révèlent nécessaires et suffisantes pour connaître les objets du monde matériel et spirituel de plusieurs côtés.

Cependant, la cognition sensible présente également des inconvénients importants, dont le plus important est la limitation physiologique bien connue des organes sensoriels humains: de nombreux objets objectivement existants (par exemple, les atomes) ne peuvent pas être directement reflétés dans les organes sensoriels. Une image sensuelle du monde est nécessaire, mais elle est insuffisante pour une connaissance profonde et complète du monde. Par conséquent, la deuxième étape de l'activité cognitive est la connaissance rationnelle (du latin ratio - raison).

À ce stade de la cognition, en s'appuyant sur les données obtenues à la suite de l'interaction directe d'une personne avec le monde extérieur, à l'aide de la pensée, leur ordre est effectué et une tentative est faite pour comprendre l'essence des objets et des phénomènes connaissables. La cognition rationnelle est réalisée sous la forme d'un concept, d'un jugement et d'une inférence.

Le concept est une forme (type) de pensée, qui reflète les caractéristiques générales et essentielles d'objets ou de phénomènes connaissables. Un seul et même objet peut apparaître à la fois sous la forme d'une représentation sensorielle et sous la forme d'un concept. Par le degré de généralité, les concepts peuvent être moins généraux, plus généraux et extrêmement généraux. Dans la connaissance scientifique, les concepts de scientifique particulier, scientifique général et général, c'est-à-dire philosophique, sont également distingués. Par rapport à la réalité (en termes de profondeur de sa réflexion, de sa compréhension et de sa direction), les philosophes distinguent quatre classes de concepts:

1) des concepts qui reflètent le général dans les objets;

2) concepts couvrant les caractéristiques essentielles des objets;

3) des concepts qui révèlent la signification et la signification des objets;

4) idées conceptuelles.

La prochaine forme de connaissance rationnelle est le jugement. Le jugement est une forme de pensée dans laquelle une connexion est établie entre des concepts séparés et avec l'aide de cette connexion quelque chose est affirmé ou nié. Exprimant un jugement, une personne utilise des concepts qui, à leur tour, sont des éléments de jugement. Bien qu'un jugement ne s'exprime que dans la langue, il est indépendant d'une langue particulière et peut être exprimé dans différentes phrases de la même langue ou dans différentes langues.

L'obtention de nouveaux jugements basés sur des jugements existants en utilisant les lois de la pensée logique s'appelle l'inférence. Les inférences sont divisées en déductives et inductives. Le nom «déductif» vient du mot latin deductio (déduction). L'inférence déductive est une chaîne de raisonnement, dont les liens (énoncés) sont reliés par des relations de suite logique des énoncés généraux aux énoncés particuliers. Contrairement à eux, les inférences inductives (du latin inductio - guidage) sont situées dans une chaîne dans une séquence allant du particulier au général. Au moyen d'un raisonnement déductif, ils «dérivent» une pensée d'autres pensées, tandis que les inférences inductives ne «suggèrent» qu'une pensée.

La connaissance rationnelle est étroitement liée à la réalité affichée, c'est-à-dire à la connaissance sensorielle, qui en sert de base. Cependant, contrairement à la cognition sensorielle qui existe dans la conscience sous forme d'images, les résultats de la cognition rationnelle sont fixés dans des formes de signes (systèmes) ou dans le langage. La cognition rationnelle a la capacité de refléter l'essentiel dans les objets, tandis qu'à la suite de la cognition du sensible, l'essentiel dans un objet ou un phénomène n'est pas délimité du non essentiel. Avec l'aide de la cognition rationnelle, le processus de construction de concepts-idées a lieu, qui sont ensuite incarnés dans la réalité réelle.

Cependant, bien que les connaissances sensorielles et rationnelles jouent un rôle énorme dans l’obtention de nouvelles connaissances, elles ne suffisent pas, dans de nombreux cas, à résoudre des problèmes (et principalement scientifiques). Et puis l'intuition joue un rôle important dans ce processus.

L'intuition est la capacité d'une personne à comprendre la vérité par son assimilation directe sans justification en utilisant aucune preuve. Intuition - c'est un processus cognitif spécifique qui conduit directement à de nouvelles connaissances. La prévalence, l'universalité de l'intuition est confirmée par de nombreuses observations de personnes tant dans des conditions quotidiennes que dans des situations atypiques dans lesquelles, disposant d'une quantité limitée d'informations, elles font le bon choix de leurs actions, comme si elles anticipaient qu'il était nécessaire de faire exactement cela et pas autrement.

La capacité intuitive humaine est caractérisée par les caractéristiques suivantes:

1) solution inattendue de la tâche;

2) la méconnaissance des voies et moyens de sa résolution;

3) la nature directe de la compréhension de la vérité.

Pour différentes personnes, l'intuition peut avoir un degré différent de distance par rapport à la conscience, avoir un contenu spécifique, la nature du résultat, une profondeur de pénétration dans l'essence d'un phénomène ou d'un processus. Le travail intuitif de la pensée se produit dans le subconscient, parfois dans un état de sommeil. L'intuition ne doit pas être surestimée, tout comme son rôle dans le processus de cognition ne doit pas être ignoré. La cognition sensorielle, la cognition rationnelle et l'intuition sont des moyens de cognition importants et complémentaires.

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2. Caractéristiques de la cognition rationnelle

3. Caractéristiques de la cognition intuitive

4. Caractéristiques de la connaissance mystique

Les principaux types de cognition sont: la cognition sensorielle, rationnelle, intuitive et mystique.

La cognition sensuelle et rationnelle sont étroitement liées et sont les deux principaux aspects du processus cognitif. De plus, ces aspects de la cognition n'existent pas indépendamment de la pratique ou les uns des autres. L'activité des sens est toujours contrôlée par l'esprit; l'esprit fonctionne sur la base de l'information initiale que les sens lui donnent. Puisque la cognition sensorielle précède la cognition rationnelle, on peut, dans un certain sens, en parler comme des étapes du processus cognitif. Chacun d'eux a sa propre particularité.
1. Caractéristiques de la cognition sensorielle
Les organes sensoriels - la vue, l'ouïe, le toucher, etc. - sont les seules «portes» à travers lesquelles l'information sur le monde qui nous entoure peut pénétrer dans notre conscience.

La cognition sensorielle est réalisée sous la forme d'une réception directe d'informations à l'aide des sens, qui nous connectent directement avec le monde extérieur. Notez qu'une telle cognition peut également être effectuée à l'aide de moyens techniques spéciaux (dispositifs) qui élargissent les capacités des organes sensoriels humains.

Les principales formes de cognition sensorielle sont: la sensation, la perception et la présentation.

La sensation est une image sensorielle des côtés individuels, des processus, des phénomènes de la réalité, le résultat des influences individuelles de la réalité sur les organes des sens. Des sensations surviennent dans le cerveau humain en raison de l'influence de facteurs du monde environnant sur ses organes sensoriels. Chaque organe sensoriel est un mécanisme neuronal complexe composé de récepteurs récepteurs, de conducteurs nerveux transmetteurs et d'une partie correspondante du cerveau qui contrôle les récepteurs périphériques.

Les sensations sont spécialisées. Les sensations visuelles nous renseignent sur la forme des objets, sur leur couleur, sur la luminosité des rayons lumineux. Les sens auditifs informent une personne sur une variété de vibrations sonores dans l'environnement. Le toucher permet de ressentir la température de l'environnement, l'impact de divers facteurs matériels sur le corps, leur pression sur celui-ci, etc. Enfin, l'odeur et le goût fournissent des informations sur les impuretés chimiques présentes dans l'environnement et la composition de l'apport alimentaire.

Les capacités des sens humains sont limitées. Ils sont capables d'afficher le monde qui les entoure dans certaines gammes (et plutôt limitées) d'effets physiques et chimiques. Ainsi, l'organe de la vision peut afficher une partie relativement petite du spectre électromagnétique avec des longueurs d'onde de 400 à 740 nanomètres. En dehors de cet intervalle se trouvent les ultraviolets et les rayons X dans un sens, et le rayonnement infrarouge et les ondes radio dans l'autre. Ni l'un ni l'autre n'est perçu par nos yeux. L'ouïe humaine peut détecter des ondes sonores de plusieurs dizaines de hertz à environ 20 kilohertz. Les oscillations d'une fréquence plus élevée (ultrasons) ou d'une fréquence inférieure (infrasonore) ne peuvent pas être ressenties par notre oreille. La même chose peut être dite pour les autres sens. Bien que l'odorat et le goût humains soient des organes sensoriels très subtils (par exemple, un léger mélange de sulfure d'hydrogène dans l'air suffit pour que nous puissions attraper une odeur désagréable, ou la présence de millionièmes de strychnine dans les aliments pour laisser une sensation désagréable dans la bouche), mais tous les composés chimiques ne sont pas capables découvrez ces nos "laboratoires" naturels d'analyses chimiques. Par conséquent, dans un certain nombre de cas, une personne est obligée de recourir à l'aide d'animaux, par exemple des chiens spécialement dressés, pour détecter des drogues, des explosifs, etc. par l'odeur.

La pose même de la question de la limitation des organes sensoriels témoigne du fait qu'une personne est capable d'aller au-delà du donné immédiat dans les sentiments. Ces doutes se révèlent être des preuves en faveur des puissantes capacités de la cognition humaine, y compris les capacités des organes sensoriels, renforcées, si nécessaire, par des moyens techniques appropriés (microscope, jumelles, télescope, appareil de vision nocturne, etc.).

Nous ne devons pas oublier que les sensations ont toujours été et seront toujours une source importante de connaissances humaines sur le monde qui nous entoure. Le manque de sensations du monde extérieur peut même conduire à une maladie mentale. Par exemple, les tests de placement d'une personne dans une chambre d'isolement ont conduit à une soi-disant privation sensorielle. Ce dernier se manifeste sous la forme d'expériences spécifiques d'isolement, de solitude, de «faim sensuelle» associées à une restriction significative ou à l'arrêt complet de l'afflux de stimuli des sens vers le système nerveux central.

Alors 1) les sensations sont nécessaires. Leur absence ou leur distorsion conduit à la maladie.

2) chaque personne a des sensations dominantes, ce qui conduit à l'émergence d'auditifs, de visuels, de kinesthésètes.

3) les possibilités limitées des sensations humaines sont appelées imperfections de «l'appareil perceptif humain».

Si les sensations sont caractérisées par l'analyse du monde environnant (les organes sensoriels semblent être choisis parmi un ensemble innombrable de facteurs environnementaux, bien définis), alors l'étape suivante est la synthèse de l'information.

la perception – c'est une image sensorielle holistique d'un objet , formé par le cerveau à partir de sensations reçues directement de cet objet. La perception est basée sur des combinaisons de différents types de sensations. Mais ce n'est pas seulement une somme mécanique d'entre eux. Les sensations reçues de divers sens, dans la perception, se fondent en un seul tout, formant une image sensorielle de l'objet. Donc, si nous tenons une pomme dans notre main, alors visuellement nous obtenons des informations sur sa forme et sa couleur, par le toucher, nous apprenons son poids et sa température, l'odorat apporte son odeur; et si nous le goûtons, nous le reconnaissons comme acide ou sucré. La détermination de la cognition se manifeste déjà dans la perception. Nous pouvons concentrer l'attention sur un côté de l'objet, et il sera "en saillie" dans la perception.

1. 
   Les maladies d'une personne qui ne lui permettent pas de créer une image holistique d'un objet et de perturber la perception, la rendent incapable de connaître le monde. Il existe également des maladies temporaires, dues à la fatigue - hypertension et hyposthésie.
2. 
   Il y a aussi formes de perception déformée Par conséquent hallucinations (surgissent à la suite de la saturation de la conscience avec des images internes), illusions (perceptions erronées des événements extérieurs en raison de l'obscurité, de la peur, des complexes, des traumatismes, etc.)

Sur la base des sensations et des perceptions dans le cerveau humain, représentation

– c'est une image sensorielle indirecte et intégrale de la réalité, qui est préservée et reproduite dans la conscience par la mémoire.

Si les sensations et les perceptions n'existent qu'au contact direct d'une personne avec un objet (sans cela, il n'y a ni sensation ni perception), alors l'idée surgit sans l'impact direct de l'objet sur les organes des sens. Quelque temps après que l'objet nous ait touchés, nous pouvons nous souvenir de son image dans notre mémoire (par exemple, rappeler une pomme que nous avons tenue dans notre main il y a quelque temps et que nous avons ensuite mangée). En même temps, l'image de l'objet recréée par notre représentation diffère de l'image qui existait dans la perception. Tout d'abord, il est plus pauvre, plus pâle par rapport à l'image multicolore que nous avions lorsque nous percevions directement l'objet. Et, d'autre part, cette image sera forcément plus générale: dans l'image rappelée de mémoire, l'essentiel qui nous intéresse sera au premier plan.

En même temps, dans la représentation, il est possible d'obtenir des images non seulement de ce qui est dans la réalité, mais aussi de ce qui n'existe pas dans la réalité et qui n'a jamais été perçu directement par une personne. Cela signifie que la performance est associée non seulement à la mémoire, mais aussi à l'imagination, à la fantaisie. Dans la mythologie grecque, par exemple, l'idée d'un centaure a été créée - un demi-homme, un demi-cheval, et le fantasme de nos ancêtres slaves a donné naissance à l'idée d'une sirène - une femme avec une queue de poisson au lieu de membres inférieurs. Cependant, toutes ces idées sont basées sur de vrais fragments de réalité, qui ne sont que fantastiquement combinés les uns aux autres. Ainsi, dans notre idée du trait, les traits individuels, les organes du corps qui sont réellement présents chez les animaux (queue, sabots, cornes, etc.) sont interconnectés de telle manière qu'une image fantastique des «mauvais esprits» est obtenue.

En même temps, l'imagination, comme la fantaisie, est nécessaire dans la connaissance scientifique. Ici, les performances peuvent prendre un caractère vraiment créatif. A partir des éléments disponibles dans la réalité, le chercheur imagine quelque chose de nouveau, quelque chose qui n'existe pas actuellement, mais qui sera soit le résultat du développement de certains processus naturels, soit le résultat du progrès de la pratique. Toutes sortes d'innovations techniques, par exemple, n'existent au départ que dans les idées de leurs créateurs (scientifiques, designers). Et ce n'est qu'après leur mise en œuvre sous la forme de certains dispositifs techniques, structures, qu'ils deviennent des objets de perception sensorielle humaine.

La représentation est un grand pas en avant par rapport à la perception, car elle contient une nouvelle fonctionnalité telle que généralisation.Il appartient également au premier stade (sensoriel) de la cognition, car il a un caractère sensori-visuel. En même temps, la représentation est aussi une sorte de «pont» menant de la cognition sensorielle à la cognition rationnelle.

2. Caractéristiques de la cognition rationnelle

Cognition rationnelle (du latin ratio - raison) est le plus pleinement exprimé dans la pensée humaine. Penser est un moyen de pénétrer dans l'essence intérieure des choses et des phénomènes - esprit ... Le fait est que l'essence des choses, leurs connexions régulières sont inaccessibles à la connaissance sensorielle. Ils ne sont compris qu'avec l'aide de l'activité mentale humaine.

Sur la base de la tradition philosophique remontant à l'Antiquité, il existe deux niveaux principaux de pensée: la raison et la raison.

La raison est la capacité de raisonner de manière cohérente et claire, de construire correctement ses pensées, de classer clairement, de systématiser strictement les faits.

La raison est un tel niveau de cognition rationnelle, qui, avant tout, se caractérise par une gestion créative des abstractions et une étude consciente de leur propre nature (auto-réflexion).

La connaissance rationnelle est réalisée sous forme de concepts, de jugements, d'inférences.

Un concept est une forme de pensée qui reflète des connexions générales régulières, des aspects essentiels, des signes de phénomènes fixés dans leurs définitions (définitions).

La forme initiale de la connaissance rationnelle est concept, dont la possibilité d'émergence est due à la présence dans le monde environnant de nombreux objets séparés qui ont une définition qualitative. La formation de concept est un processus complexe qui comprend: comparaison(comparaison mentale d'un objet avec un autre, identifiant les signes de similitude et de différence entre eux), généralisation(unification mentale d'objets homogènes basée sur certaines caractéristiques communes), abstraction(mise en évidence au sujet de certaines fonctionnalités, les plus essentielles, et distraction des autres, secondaire, non essentielle). En développant, par exemple, le concept de "table", les gens, d'une part, sont distraits de ces caractéristiques privées et insignifiantes pour la formation de ce concept (inhérent à de nombreuses tables réelles), telles que la forme (ronde, rectangulaire, ovale, etc.), la couleur, le nombre de pieds, le matériau à partir duquel les tables spécifiques sont fabriquées, etc., et d'autre part, ceux généralsignes qui déterminent l'utilisation d'un objet donné (table) dans la vie quotidienne.

Les concepts expriment non seulement des objets, mais aussi leurs propriétés et leurs relations entre eux. Des concepts tels que dur et mou, grand et petit, froid et chaud, etc. exprimer certaines propriétés des corps. Des concepts tels que le mouvement et le repos, la vitesse et la force, etc. exprimer l'interaction des objets et des humains avec d'autres corps et processus de la nature.

L'émergence de nouveaux concepts est particulièrement intense dans le domaine de la science en relation avec l'approfondissement et le développement rapides des connaissances scientifiques. Les découvertes d'objets de nouveaux côtés, propriétés, connexions, relations entraînent immédiatement l'émergence de nouveaux concepts scientifiques. Chaque science a ses propres concepts qui forment un système plus ou moins harmonieux, appelé appareil conceptuel. L'appareil conceptuel de la physique, par exemple, comprend des concepts tels que «énergie», «masse», «charge», etc. L'appareil conceptuel de la chimie comprend les concepts «d'élément», de «réaction», de «valence», etc. les concepts de «vie», «cellule», «organisme», etc. Les sciences sociales sont basées sur les concepts de «société», «état», «production» et un certain nombre d'autres concepts qui reflètent la vie et le développement de la société.

Les concepts scientifiques ont divers degrés de généralité, c'est-à-dire la portée de son utilisation. Certains concepts ne sont appliqués que dans le cadre d'une science particulière donnée, tandis que d'autres montrent une tendance à pénétrer dans de nombreuses sciences, dans lesquelles ils sont également utilisés avec succès. Par exemple, le concept «atome» est commun aux sciences du cycle physique et chimique. Ce type de concept est généralement appelé régional,ce qui signifie qu'ils sont applicables dans une «région» de branches de la science.

La cognition se divise en deux moitiés, ou plutôt parties: sensuelle et rationnelle. Les principales formes de cognition sensorielle: sensation, perception, représentation.

La sensation est le reflet des propriétés individuelles d'un objet ou d'un phénomène. Dans le cas d'une table, par exemple, sa forme, sa couleur, sa matière (bois, plastique). Selon le nombre d'organes sensoriels, on distingue cinq types principaux («modalités») de sensations: visuelle, sonore, tactile (tactile), gustative et olfactive. Le plus important pour une personne est la modalité visuelle: plus de 80% des informations sensorielles passent par elle.

La perception donne une image holistique d'un objet, reflétant déjà la totalité de ses propriétés; dans notre exemple, l'image sensuellement concrète de la table. Le matériau initial de la perception est donc la sensation. Dans la perception, ils ne sont pas simplement résumés, mais synthétisés organiquement. Autrement dit, nous ne percevons pas des «images» individuelles - des sensations dans l'une ou l'autre séquence (plus souvent kaléidoscopique), mais l'objet comme quelque chose d'un tout et de stable. La perception en ce sens est invariante par rapport aux sensations qu'elle contient.

La représentation exprime l'image de l'objet, capturée en mémoire. C'est une reproduction d'images d'objets qui ont influencé nos sens dans le passé. La présentation n'est pas aussi claire que la perception. Quelque chose se passe dedans. Mais c'est aussi bien: en omettant certains traits ou signes et en en gardant d'autres, la représentation permet d'abstraire, de généraliser, de mettre en évidence ce qui se répète dans les phénomènes, ce qui est très important au deuxième stade, rationnel, de la cognition. La cognition sensorielle est une unité directe du sujet et de l'objet; ils sont donnés ici comme ensemble, inséparablement. Immédiat ne signifie pas clair, évident et toujours correct. Les sentiments, les perceptions, les représentations déforment souvent la réalité, la reproduisent de manière inexacte et unilatérale. Par exemple, un crayon trempé dans l'eau est perçu comme cassé.

L'approfondissement de la cognition, la séparation de l'objectif de l'unité sujet-objet, qui est donnée au stade sensoriel de la cognition, nous conduit à la cognition rationnelle (parfois aussi appelée pensée abstraite ou logique). C'est déjà un reflet indirect de la réalité. Il existe également trois formes principales ici: le concept, le jugement et l'inférence.

Un concept est une pensée qui reflète les propriétés générales et essentielles des objets, des phénomènes et des processus de la réalité. En composant pour nous-mêmes le concept d'objet, nous nous distrayons de tous ses détails vivants, de ses caractéristiques individuelles, de ce qu'il diffère exactement des autres objets, et nous ne laissons que ses caractéristiques générales et essentielles. Les tables, en particulier, diffèrent entre elles par la hauteur, la couleur, la matière, etc. surface...

Les jugements et les inférences sont l'essence des formes de cognition dans lesquelles les concepts évoluent, dans lesquels et avec lesquels nous pensons, établissant certaines relations entre les concepts et, par conséquent, les objets qui les sous-tendent. Un jugement est une pensée qui affirme ou nie quoi que ce soit sur un objet ou un phénomène: «le processus a commencé», «vous ne pouvez pas faire confiance aux mots en politique». Les jugements sont fixés dans la langue à l'aide d'une phrase. La proposition par rapport au jugement est son genre d'enveloppe matérielle, et le jugement constitue le côté idéal et sémantique de la proposition. Dans une phrase, le sujet et le prédicat sont distingués, dans le jugement - le sujet et le prédicat.

La connexion mentale de plusieurs jugements et la dérivation d'un nouveau jugement à partir d'eux est appelée inférence. Par exemple: "Les gens sont mortels. Socrate est un homme. Par conséquent, Socrate est mortel." Les jugements qui forment la base de l'inférence ou, en d'autres termes, les jugements dont un nouveau jugement est dérivé sont appelés prémisses, et le jugement inféré est appelé conclusion.

Les inférences sont de diverses natures: inductives, déductives et analogues. Dans l'inférence inductive, la pensée passe du singulier (les faits) au général. Par exemple: "Dans les triangles à angle aigu, la somme des angles intérieurs est égale à deux angles droits. Dans les triangles rectangles, la somme des angles intérieurs est égale à deux angles droits. Dans les triangles obtus, la somme des angles intérieurs est égale à deux angles droits. Par conséquent, dans tous les triangles, la somme des angles intérieurs est égale à deux angles droits." L'induction est complète et incomplète. Complet - lorsque les locaux épuisent, comme dans l'exemple ci-dessus, toute la classe d'objets (triangles) à généraliser. Incomplet - lorsqu'il n'y a pas une telle complétude ("toute la classe"), lorsque le nombre de cas ou d'actes généralisés par induction est inconnu ou inépuisable. Un exemple d'induction incomplète est les sondages d'opinion réguliers sur une question particulière, qui deviendra président, par exemple. Quelques-uns sont interrogés sur la base d'un échantillon, certains, et la généralisation est faite pour l'ensemble de la population. Les conclusions ou conclusions inductives sont, en règle générale, de nature probabiliste, bien qu'elles ne puissent pas non plus être niées en termes de fiabilité pratique. Pour réfuter la généralisation inductive, un cas «délicat» suffit souvent. Ainsi, avant la découverte de l'Australie, il était généralement admis que tous les cygnes sont blancs et que tous les mammifères sont vivipares. L'Australie "déçue": il s'est avéré que les cygnes peuvent être noirs et que les mammifères - l'ornithorynque et l'échidné, pondent des œufs.

Dans le raisonnement déductif, la pensée passe du général au particulier. Par exemple: "Tout ce qui favorise la santé est bon. Le sport favorise la santé. Par conséquent, le sport est bon."

L'analogie est une inférence dans laquelle, sur la base de la similitude des objets à un égard, une conclusion est faite sur leur similitude à un autre (d'autres) respect. Ainsi, sur la base de la similitude du son et de la lumière (rectitude de propagation, réflexion, réfraction, interférence), une conclusion a été tirée (sous la forme d'une découverte scientifique) sur une onde lumineuse.

Qu'est-ce qui est le plus important dans la cognition - principe sensoriel ou rationnel? Il y a deux extrêmes dans la réponse à cette question: l'empirisme et le rationalisme. L'empirisme est un point de vue selon lequel la seule source de toutes nos connaissances est l'expérience sensorielle, ce que nous recevons à l'aide de la vue, de l'ouïe, du toucher, de l'odorat et du goût. Il n'y a rien dans l'esprit qui n'ait été auparavant dans les sens. Le rationalisme, au contraire, est une position selon laquelle la connaissance (authentique, vraie, certaine) peut être obtenue avec l'aide d'un seul esprit, sans aucune dépendance des sentiments. En même temps, les lois de la logique et de la science, les méthodes et les procédures développées par l'esprit lui-même sont rendues absolues. Pour les rationalistes, un modèle de connaissance authentique est les mathématiques - une discipline scientifique développée exclusivement aux dépens des réserves internes de la raison, de sa création de forme, de son constructivisme.

La question doit encore être posée différemment: non pas l'opposition de la cognition sensorielle et rationnelle, mais leur unité intérieure. L'une des formes concrètes de cette unité est l'imagination. Il apporte la diversité sensorielle du monde que nous avons découverte dans la cognition à des concepts généraux abstraits. Essayez, par exemple, sans imagination, d'amener Ivanov, Petrov, Sidorov sous le concept de «l'homme». Et pas seulement parce qu'ils sont notre peuple, mais en principe, en substance. Pour la pensée abstraite, les images de l'imagination servent de support sensoriel, une sorte de moyen d'exposition au sens de détection, d'ancrage, de «solidification». Bien sûr, l'imagination ne remplit pas seulement cette fonction - un pont, une connexion. L'imagination au sens large est la capacité de créer de nouvelles images (sensorielles ou mentales) basées sur la transformation des impressions reçues de la réalité. Avec l'aide de l'imagination, des hypothèses sont créées, des représentations modèles sont formées, de nouvelles idées expérimentales sont avancées, etc.

L'intuition est aussi une forme particulière de conjugaison du sensible et du rationnel - la capacité de discerner directement ou directement (sous la forme d'une sorte d'insight, d'insight) la vérité. Dans l'intuition, seul le résultat (conclusion, vérité) est clairement et clairement réalisé; les processus concrets qui y conduisent restent, pour ainsi dire, dans les coulisses, dans le domaine et les profondeurs de l'inconscient.

En général, une personne entière apprend toujours, une personne dans la plénitude de toutes ses manifestations et pouvoirs vitaux.

Les possibilités de cognition sensorielle sont déterminées par nos sens et sont les plus évidentes pour tout le monde, puisque nous recevons des informations avec l'aide de nos sens. Les principales formes de cognition sensorielle:

Sensation- informations reçues des sens individuels. En substance, ce sont les sensations qui médiatisent directement une personne et le monde extérieur. Les sensations fournissent des informations primaires qui sont davantage interprétées.

la perception - une image sensorielle d'un objet, dans laquelle les informations reçues de tous les sens sont intégrées.

Représentation - une image sensorielle d'un objet qui est stockée dans des mécanismes de mémoire et reproduite à volonté. L'imagerie sensuelle peut être de divers degrés de complexité.

2. Cognition rationnelle.

Basé sur une pensée abstraite, il permet à une personne de dépasser le cadre limité des sentiments.

Les principales formes de connaissances rationnelles:

JugementEst un déni ou une affirmation de quelque chose à l'aide de concepts. Dans un jugement, un lien est établi entre les deux concepts.

Inférences - c'est une forme de pensée lorsqu'un nouveau jugement est dérivé d'un ou plusieurs jugements, donnant de nouvelles connaissances. Les plus courants sont les types d'inférence déductifs et inductifs.

Hypothèses- ce sont des hypothèses, une forme très importante d'activité cognitive, en particulier en science.

Théorie - un système harmonieux de concepts, de jugements, d'inférences, dans le cadre duquel se forment les lois et les modèles d'un fragment de réalité considéré dans cette théorie, dont la fiabilité est étayée et prouvée par des moyens et des méthodes qui répondent aux normes de la scientificité.

Billet 34. Méthodes de cognition empiriques.

Méthode- est un ensemble de principes, d'exigences, de techniques et de règles de maîtrise théorique ou pratique de la réalité.

Les méthodes de connaissance empirique comprennent:

1. observation Est une perception ciblée, organisée et systématique des propriétés externes des objets et des phénomènes du monde. L'observation scientifique diffère en sl. caractéristiques: 1) s'appuyer principalement sur des capacités sensorielles humaines telles que la sensation, la perception et la présentation; 2) connexion avec la décision de def. Tâches; 3) planifié et organisé. personnage; 4) aucune interférence au cours du processus à l'étude.

L'observation est caractérisée parla non-ingérence au cours du processus à l'étude, cependant, il prend pleinement conscience du caractère actif des personnes. connaissance. L'activité se manifeste: 1) dans le caractère intentionnel de l'observation, en présence de l'attitude initiale de l'observateur: ce qu'il faut observer et à quels phénomènes accorder une attention particulière; 2) dans la nature sélective de l'observation; 3) dans sa condition théorique; 4) dans le choix des moyens de description par le chercheur.

Le résultat cognitif de l'observation est la description.

2. description- fixation au moyen du langage des informations initiales sur l'objet étudié. Les résultats des observations peuvent également être enregistrés sous forme de diagrammes, de graphiques, de diagrammes, de données numériques et simplement en images.

3. Mesure- Il s'agit d'une observation utilisant des dispositifs spéciaux qui permettent une analyse quantitative approfondie du phénomène ou processus à l'étude. La mesure est le processus de détermination du rapport d'une grandeur mesurable, qui caractérise l'objet à l'étude, à une autre grandeur homogène, prise comme unité.

4. ExpérienceEst une méthode active d'étude des objets, des phénomènes dans des conditions précisément fixées de leur cours, qui consiste en une intervention directe et ciblée du chercheur sur l'état de l'objet étudié. Dans ce cas, en règle générale, divers dispositifs et moyens sont utilisés. L'expérience doit être localisée dans l'espace et le temps. En d'autres termes, une expérience vise toujours une partie spécialement isolée d'un objet ou d'un processus. L'expérience permet: 1) isoler ce qui est étudié des phénomènes secondaires qui obscurcissent son essence; 2) reproduire plusieurs fois le procédé étudié dans des conditions strictement fixées; 3) changer, varier, combiner systématiquement les conditions afin d'obtenir le résultat souhaité. L'expérience est un lien entre les niveaux théorique et empirique de la recherche scientifique. Dans le même temps, la méthode d'expérimentation par la nature de la cognition utilisée. les moyens appartiennent à l'empirique. le stade de la cognition. Le résultat de l'expérience. recherche, tout d'abord, est la connaissance factuelle et empirique fatiguée. motifs.

Dans les cas où une expérience est impossible (économiquement inopérante, illégale ou dangereuse), une expérience de modèle est utilisée, dans laquelle l'objet est remplacé par un modèle physique ou électronique. La recherche empirique ne comprend que des expériences avec un modèle objectivement réel et non un modèle idéal. Types d'expériences: 1) moteur de recherche; 2) vérification; 3) reproduction; 4) isolant; 5) qualitatif ou quantitatif; 6) expérience physique, chimique, biologique, sociale.

Abstraction - une méthode de recherche scientifique associée à la distraction dans l'étude d'un certain phénomène ou processus de leurs côtés et signes insignifiants; cela permet de simplifier le tableau du phénomène étudié et de le considérer «sous sa forme pure».

L'idéalisation est une méthode de cognition relativement indépendante, bien que ce soit une sorte d'abstraction. Dans le processus d'idéalisation, il y a une abstraction extrême de toutes les propriétés réelles de l'objet avec l'introduction simultanée de caractéristiques qui ne sont pas réalisées en réalité dans le contenu des concepts en cours de formation. Un objet dit idéal est formé, qui peut être opéré par une pensée théorique en connaissant des objets réels («point matériel» en mécanique, «gaz idéal» en physique, etc.).

La formalisation est un ensemble d'opérations cognitives qui fournit une distraction du sens des concepts et du sens des expressions d'une théorie scientifique afin d'étudier ses caractéristiques logiques, ses capacités déductives et expressives. Dans la logique formelle, la formalisation est entendue comme la reconstruction du contenu d'une théorie scientifique sous la forme d'un langage formalisé. Une théorie formalisée peut être considérée comme un système de matière. objets déf. genre, c'est-à-dire caractères qui peuvent être traités comme conc. objets physiques.

L'axiomatisation est l'une des méthodes de construction déductive des théories scientifiques, lorsque: 1) un certain ensemble de propositions d'une certaine théorie (axiomes) acceptées sans preuve est sélectionné; 2) les concepts qui y sont inclus ne sont pas clairement définis dans le cadre de cette théorie; 3) les règles de définition et les règles de dérivation de cette théorie sont fixes, ce qui permet d'introduire de nouveaux concepts dans la théorie et de déduire logiquement certaines phrases des autres; 4) toutes les autres propositions de cette théorie (théorème) sont dérivées de (1) sur la base de (3).

L'expérience de la pensée est aussi une méthode de connaissance théorique. Si dans une véritable expérience un scientifique pour isoler la reproduction et étudier les propriétés de la déf. les phénomènes le mettent dans une décomposition. conditions physiques réelles et les varie, alors dans une expérience de pensée ces conditions sont imaginaires, mais l'imagination est strictement réglementée par les lois bien connues de la science et les règles de la logique. Le scientifique opère avec des images sensorielles ou des modèles théoriques. Ces derniers sont étroitement liés à leur interprétation théorique, de sorte que l'expérience de pensée est plus théorique que les méthodes de recherche empiriques. Expérimentez par vous-même. sens, il ne peut être appelé que conditionnellement, car la manière d'y raisonner est similaire à l'ordre des opérations dans une expérience réelle.

Méthode d'hypothèse, ou hypothético-déductive. Il est présenté par sl. étapes: 1) généralisation des résultats et des lois empiriques obtenus au niveau empirique dans une hypothèse de travail, i.e. l'hypothèse sur la régularité possible des phénomènes et processus étudiés, leurs connexions constantes et reproductrices; 2) déduction - la dérivation de conséquences vérifiées empiriquement à partir de l'hypothèse obtenue; 3) une tentative d'appliquer les résultats de l'activité, modifier délibérément les phénomènes étudiés. Si la dernière étape réussit, c'est une confirmation pratique de la véracité de l'hypothèse.

L'unité de l'historique et du logique - l'historique exprime les processus structurels et fonctionnels de l'émergence et de la formation d'un objet donné, le logique - ces relations, lois, interconnexions de ses côtés qui existent dans l'état développé de l'objet. L'historique se réfère à la logique en tant que processus de développement à son résultat, dans lequel les connexions qui se sont constamment formées au cours de l'histoire réelle ont atteint «leur pleine maturité, leur forme classique» (Engels).

Billet 35.Méthodes de connaissances théoriques.

La connaissance théorique consiste à refléter les phénomènes et les processus en cours de connexions et de modèles internes qui sont obtenus par des méthodes de traitement de données obtenues à partir de connaissances empiriques. Les méthodes théoriques de la connaissance scientifique ont une tâche principale visant à obtenir la vérité concrète objective de l'ensemble du processus. Ils présentent les caractéristiques suivantes:

La prédominance de moments rationnels tels que les lois, les théories, les concepts et autres formes de pensée;

Le principal aspect subordonné des méthodes est la cognition sensorielle;

Focus sur l'étude du processus cognitif lui-même (ses techniques, ses formes et son appareil conceptuel).

Les méthodes des connaissances théoriques aident à tirer des conclusions logiques et des conclusions basées sur l'étude des faits obtenus, à développer des jugements et des concepts. les principaux sont:

Idéalisation - la création d'objets mentaux et leurs changements conformément aux objectifs requis de la recherche;

La synthèse est l'unification de tous les résultats obtenus de l'analyse en un seul système, qui permet d'élargir les connaissances, de construire quelque chose de nouveau;

Analyse - décomposition d'un système unifié en ses composants et les étudier séparément;

La formalisation est le reflet des résultats de la réflexion obtenus dans des énoncés ou des concepts précis;

La réflexion est une activité scientifique visant à étudier des phénomènes spécifiques et le processus de cognition lui-même;

Modélisation mathématique - remplacement d'un système réel par un système abstrait, à la suite duquel le problème se transforme en un problème mathématique, car il consiste en un ensemble d'objets mathématiques spécifiques;

L'induction est un moyen de transférer des connaissances d'éléments séparés du processus à la connaissance du processus général;

La déduction est la poursuite de la connaissance de l'abstrait au concret, c'est-à-dire transition des modèles généraux à leur manifestation réelle.

La philosophie allemande classique de Hegel et la philosophie matérialiste de Karl Marx ont apporté une contribution particulière au développement de méthodes du niveau théorique de la connaissance. Ils ont étudié et développé en profondeur une méthode dialectique basée sur les fondements idéalistes et matérialistes de la connaissance. À cet égard, les méthodes du niveau théorique de la connaissance et leurs problèmes existants occupent une place particulièrement importante dans la philosophie moderne occidentale, puisque chaque méthode a son propre sujet et est étudiée par des objets et des classes séparés. Révélé 3 méthodes de connaissances théoriques:

Axiomatique - consiste en la structure d'une théorie scientifique basée sur des axiomes et des règles de sortie d'informations. L'axiome ne nécessite aucune preuve logique et ne peut être réfuté par des faits empiriques. De là vient la réfutation absolue de toutes les contradictions naissantes;

Hypothético-déductif - basé sur la structure d'une théorie scientifique sur des hypothèses, i.e. connaissances qui peuvent être réfutées en comparant des données avec des faits expérimentaux réellement obtenus. Cette méthode nécessite une excellente formation mathématique au plus haut niveau;

Méthodes descriptives de la connaissance théorique - celles-ci incluent des méthodes de cognition graphiques, verbales et schématiques basées sur des données expérimentales.

Billet 36. La conscience, son origine et son essence.

La conscience est une forme spécifiquement humaine de réflexion idéale et de maîtrise spirituelle de la réalité.

La philosophie idéaliste interprète la conscience comme quelque chose qui ne dépend pas du monde objectif et la crée.

L'idéalisme objectif (Platon, Hegel, etc.) transforme la conscience en une essence divine et mystérieuse, arrachée à la fois à l'homme et à la nature, voyant en lui le principe fondamental de tout ce qui existe.

L'idéalisme subjectif (Berkeley, Mach, etc.) considère la conscience d'un individu, arrachée à tout lien social, comme la seule réalité, et tous les objets comme un ensemble d'idées d'une personne individuelle.

Le matérialisme comprend la conscience comme un reflet de la réalité et la relie aux mécanismes de l'activité nerveuse supérieure.

Les opinions des matérialistes pré-marxistes étaient limitées: ils interprétaient l'homme comme un être naturel et biologique, ignoraient sa nature sociale, son activité pratique et transformaient la conscience en une contemplation passive du monde (Contemplation).

Les caractéristiques spécifiques de la compréhension marxiste de la conscience sont les suivantes:

La conscience est de nature sociale. Il surgit, fonctionne et se développe comme une composante de l'activité pratique d'une personne sociale.

Une personne pense avec l'aide du cerveau. L'activité du système nerveux hautement organisé du cerveau est une condition de l'émergence et du développement de la conscience humaine.

La conscience est objective, c'est-à-dire visant à être. Connaître, maîtriser un objet, révéler son essence - tel est le sens de la conscience.

La conscience comprend non seulement un reflet du monde objectif, mais aussi la conscience d'une personne de son activité mentale (conscience de soi).

En même temps, la conscience n'est ni réductible à la pensée ni aux actes de conscience de soi, mais englobe à la fois l'activité abstraite de la pensée et l'imagination productive. De plus, la conscience comprend l'intuition et les émotions humaines, la volonté, la conscience, etc. Ainsi, la conscience est l'agrégat, le foyer des fonctions mentales humaines.

La conscience est étroitement liée au langage. Il y trouve son incarnation matérielle. Se matérialisant dans le langage, les produits de l'activité de la conscience peuvent être transmis aux générations suivantes. La langue n'est qu'une des formes de matérialisation de la conscience, elle est également incarnée dans les objets culturels - produits du travail, œuvres d'art, etc.

Parallèlement à la réflexion théorique de la réalité, la conscience comprend les attitudes de valeur de l'individu, ses orientations sociales, etc.

Il existe des différences entre la conscience ordinaire (les gens sont guidés par elle dans la vie quotidienne) et la conscience scientifique, entre la conscience individuelle et la conscience sociale, qui exprime les intérêts des classes, des groupes, de la société dans son ensemble. Formes de conscience sociale - science, art, moralité, etc. - sont irréductibles à la conscience individuelle.

La fonction de la conscience n'est pas seulement d'orienter correctement une personne dans la réalité environnante, mais aussi d'aider à transformer le monde réel par l'affichage.

Les toutes premières idées sur la conscience sont nées dans l'Antiquité. En même temps, des idées sur l'âme ont surgi et des questions ont été posées: qu'est-ce que l'âme? Comment se compare-t-il au monde objectif? Depuis lors, les disputes ont continué sur l'essence de la conscience et la possibilité de sa connaissance. Certains sont issus de la connaissance, d'autres - que les tentatives de comprendre la conscience sont vaines ainsi qu'une tentative de vous voir marcher dans la rue depuis la fenêtre.

L'idéalisme est la conscience primaire. Dualisme - la conscience et la matière sont indépendantes l'une de l'autre.

Matérialisme - la matière est primordiale à la fois historiquement et épistémologiquement. Elle est la porteuse et la raison de son apparition. La conscience est un dérivé de la matière. La conscience n'est pas associée à toute la matière, mais seulement à une partie du cerveau et seulement à certaines périodes de temps. De plus, ce n'est pas le cerveau qui pense, mais la personne avec l'aide du cerveau.

La conscience est la plus haute, inhérente uniquement à l'homme et associée à la parole, la fonction du cerveau, consistant en une réflexion généralisée et ciblée de la réalité.

La conscience ne peut être absolument opposée à la matière que dans le cadre de la question principale, derrière eux - non. En dehors de ces limites, l'opposition est relative, car la conscience n'est pas une substance indépendante, mais une des propriétés de la matière et, par conséquent, est inextricablement liée à la matière. L'opposition absolue de la matière et de la conscience conduit au fait que la conscience apparaît comme une sorte de substance indépendante qui existe avec la matière. La conscience est l'une des propriétés du mouvement de la matière, c'est une propriété spéciale de la matière hautement organisée. Cela signifie qu'il y a une différence, une connexion et une unité entre la conscience et la matière.

La différence est que la conscience n'est pas la matière elle-même, mais l'une de ses propriétés. Les images des objets extérieurs qui composent le contenu de la conscience sont différentes dans la forme de ces objets, comme leurs copies idéales.

Unité et connexion - les phénomènes mentaux et le cerveau sont étroitement liés en tant que propriété et substrat matériel auquel appartient cette propriété et sans lesquels elle n'existe pas. D'un autre côté, les images mentales qui surgissent dans la conscience ont un contenu similaire aux objets matériels qui les provoquent.

L'essence de la conscience est son idéalité, qui s'exprime dans le fait que les images qui composent la conscience n'ont ni les propriétés des objets qui s'y reflètent, ni les propriétés des processus nerveux sur la base desquels elles sont apparues.

L'idéal agit comme un moment de la relation pratique d'une personne au monde, une relation médiatisée par les formes créées par les générations précédentes - tout d'abord, par la capacité à refléter le langage, les signes sous des formes matérielles, et à les transformer par l'activité en objets réels.

L'idéal n'est pas quelque chose d'indépendant par rapport à la conscience dans son ensemble: il caractérise l'essence de la conscience par rapport à la matière. À cet égard, l'idéal permet de comprendre plus profondément la nature secondaire de la forme la plus élevée de réflexion. Cette compréhension n'a de sens que lorsqu'on étudie la relation entre la matière et la conscience, la relation de la conscience avec le monde matériel.

L'idéal et la matière ne sont pas séparés par une ligne infranchissable. L'idéal n'est rien d'autre que la matière, transplantée dans la tête humaine et transformée en elle. Cette transformation de la matière en idéal est produite par le cerveau.

La conscience n'existe pas toujours. Il est apparu au cours du développement historique de la matière, la complication de ses formes, comme propriété d'un système matériel hautement organisé.

La matière a une propriété similaire à la conscience - la réflexion. Toutes les formations matérielles ont un reflet. C'est le moment de toute interaction. La réflexion est un changement dans un phénomène sous l'influence d'un autre. Dans la nature inanimée, les reflets isomorphes sont courants - empreintes, traces.

L'irritabilité agit comme une propriété des organismes vivants. L'étape suivante du développement des formes de réflexion après l'irritabilité est associée à l'apparition de la sensibilité, c'est-à-dire la capacité d'avoir des sensations qui reflètent les propriétés des objets affectant le corps. Les sensations constituent la forme initiale de la psyché.

La psyché est la capacité des êtres vivants à créer des images sensorielles et généralisées de la réalité extérieure et à y répondre en fonction de leurs besoins.

La psyché humaine est comprise comme l'ensemble des phénomènes et des états de son monde intérieur. La conscience fait partie de la psyché. La psyché couvre non seulement les processus conscients, mais aussi subconscients et inconscients.

Ticket 37. Conscience et conscience de soi

La conscience - c'est la plus haute caractéristique des personnes et associée à la parole, la fonction du cerveau, qui consiste dans la régulation rationnelle et la maîtrise de soi du comportement humain, dans la réflexion intentionnelle et généralisée de la réalité, dans la construction mentale préliminaire des actions et l'anticipation de leurs résultats. La conscience relie instantanément ce qu'une personne a entendu, vu et ce qu'elle a ressenti, pensé, vécu.

Noyau de conscience:

- Ressentir;

- la perception;

- représentation;

- concepts;

- en pensant.

Composantes de la structure de la conscience - sentiments et émotions.

La conscience apparaît comme le résultat de la connaissance, et la voie de son existence est la connaissance. La connaissance est un résultat éprouvé par la pratique de la connaissance de la réalité, son reflet correct dans la pensée humaine.

Connaissance de soi - Il s'agit de la prise de conscience d'une personne de ses actions, pensées, sentiments, intérêts, motifs de comportement, sa position dans la société.

Selon Kant, la conscience de soi est cohérente avec la conscience du monde extérieur: «la conscience de mon propre être présent est en même temps une conscience directe de l'existence d'autres choses en dehors de moi».

Une personne est consciente de elle-même:

- à travers la culture matérielle et spirituelle qu'il a créée;

- sensation de votre propre corps, mouvements, actions;

- communication et interaction avec d'autres personnes. La formation de la conscience de soi est:

- en communication directe des personnes les unes avec les autres;

- dans leurs relations de valeur;

- dans la formulation des exigences de la société pour un individu;

- dans la conscience des règles mêmes des relations. Une personne se réalise non seulement à travers d'autres personnes, mais aussi à travers la culture spirituelle et matérielle créée par elle.

Se connaissant, une personne ne reste jamais la même qu'avant.

Ticket 38. Le problème de la vérité: objectivité, absolu, relativité et caractère concret de la vérité.

Le principal objectif de la connaissance est la réalisation de la vérité.

Vrai - une réflexion adéquate de l'objet par le sujet connaissant, reproduisant la réalité telle qu'elle est en soi, en dehors et indépendamment de la conscience.

La vérité est limitée, car elle ne reflète pas entièrement l'objet, mais dans certaines limites, qui changent et se développent constamment.

Paramètres de vérité

Objectivité... La vérité objective est un contenu cognitif indépendant de la société dans son ensemble et de l'homme en particulier. La vérité est une propriété de la connaissance humaine, elle est donc subjective dans sa forme. La vérité ne dépend pas de l'arbitraire de la conscience, est déterminée par le monde matériel qui s'y affiche, donc, en termes de contenu, elle est objective.

Absolu... Le caractère absolu de la vérité est sa complétude, son inconditionnalité, son contenu cognitif inhérent, indépendant du sujet, préservé et reproduit au cours du progrès de la connaissance. Il faut distinguer la vérité éternelle de la vérité absolue, ce qui signifie l'immuabilité de la vérité, sa justice pour tous les temps et toutes les conditions.

Relativité... La relativité de la vérité est son incomplétude, sa convention, son incomplétude, son approximation, l'entrée en elle uniquement de composants subjectivement significatifs qui sont définitivement retirés de la connaissance en tant que choses incompatibles avec la nature.

Concrétude... Le caractère concret de la vérité est un paramètre intégral, il découle de l'objectivité, de l'absolu, de la relativité de la vérité. La vérité est toujours concrète, car elle est reçue par le sujet dans une certaine situation présente, qui se caractérise par l'unité du lieu, du temps, de l'action. Le caractère concret de la vérité est sa définition - quel que soit le degré de rigueur et d'exactitude, la vérité a une limite d'applicabilité positive, où le concept de cette dernière est défini par le domaine de faisabilité réelle de la théorie.

Les principaux points de concrétisation de la vérité:

la vérité est historique - elle se réalise dans une certaine situation caractérisée par l'unité du lieu, du temps, de l'action;

la vérité est dynamique - l'absolu est donné relatif et à travers le relatif, il a ses limites et ses exceptions;

la vérité est qualitative - il y a un intervalle de faisabilité au-delà duquel l'extrapolation de la vérité est inadmissible.

Bien que la base de la science soit la vérité, la science contient beaucoup de faux:

théorèmes non prouvés;

problèmes non résolus;

objets hypothétiques avec un statut cognitif incertain;

paradoxes;

objets en conflit;

provisions insolubles;

hypothèses non fondées

Ticket 39. Philosophie et religion

La philosophie et la religion s'efforcent de répondre à la question sur la place de l'homme dans le monde, sur

la relation entre l'homme et le monde. Ils sont également intéressés par les questions: qu'est-ce qui est bien?

qu'est-ce que le mal? où est la source du bien et du mal? Comment atteindre le moral

la perfection? Ils se caractérisent par: un regard sur l'éternité, la recherche d'objectifs plus élevés, la perception de la valeur de la vie. Mais la religion est une conscience de masse et la philosophie est une conscience théorique, la religion n'a pas besoin de preuves et la philosophie est toujours une œuvre de pensée.

Philosophie - amour de la sagesse. Dans son contenu original, la philosophie coïncide pratiquement avec la vision du monde religieuse et mythologique.

Religion - l'attitude et la vision du monde, ainsi que le comportement correspondant, déterminés par la croyance en l'existence de Dieu, déité; un sentiment de dépendance, de servitude et d'obligation par rapport à un pouvoir secret qui apporte un soutien et digne d'adoration.

I. Kant. fait la distinction entre les religions morales et statuaires. Moralles religions sont fondées sur la foi de la «raison pure», dans laquelle l'homme, à l'aide de sa propre raison, connaît la volonté divine en lui-même. Statuaire les religions sont basées sur une tradition historique, en elles la connaissance se produit par la révélation de Dieu, elles ne peuvent pas être considérées comme obligatoires pour les gens. Seule la religion morale est requise. La religion apparaît d'abord comme morale, mais pour se répandre dans la société, elle prend un caractère statutaire. La forme la plus élevée de religion est le christianisme, et surtout dans sa variété protestante.

G. Hegel croyait que la religion est une forme de connaissance de soi. La religion équivaut à la philosophie, ils ont un sujet - la vérité éternelle, Dieu et l'explication de Dieu. Mais ils diffèrent dans la méthode de recherche: la religion explore Dieu à l'aide de sentiments et d'idées, et la philosophie - à l'aide de concepts et de lois.

L. Feuerbach croyait que la religion était le résultat de l'aliénation d'une personne de ses meilleures caractéristiques, de son élévation à l'absolu et de son culte. Il croyait qu'une telle religion devait être détruite et à sa place mettre le culte d'une personne à une autre, ou l'amour d'une personne pour une personne.

marxiste la philosophie définit la religion comme une croyance au surnaturel. La religion est un reflet fantastique dans l'esprit des gens de ces forces extérieures qui les dominent dans la vie réelle. À la suite de Hegel, K. Marx a appelé la religion l'opium du peuple, i.e. un moyen de tromper aux fins d'exploitation.

Philosophe et sociologue allemand, M. Weber croyait que la religion est un moyen de donner un sens à l'action sociale; la religion apporte la rationalité dans l'explication du monde et dans le comportement quotidien.

Ticket 40. Philosophie sociale, son sujet et son but. Le problème de la relation entre la société et la nature.

Philosophie sociale explore l'état de la société en tant que système intégral, les lois universelles et les forces motrices de son fonctionnement et de son développement, sa relation avec l'environnement naturel, le monde environnant dans son ensemble.

Le sujet de la philosophie sociale - la société dans une approche philosophique.

La philosophie sociale est une section, une partie de la philosophie et, par conséquent, tous les traits caractéristiques de la connaissance philosophique sont inhérents à la philosophie sociale.

Dans la connaissance socio-philosophique, ces traits caractéristiques communs sont les concepts suivants: être; la conscience; systèmes; développement; vérités, etc.

La philosophie sociale a la même base fonction, comme en philosophie:

idéologique;

méthodologique.

La philosophie sociale interagit avec de nombreuses disciplines non philosophiques qui étudient la société:

sociologie;

économie politique;

science politique;

jurisprudence;

études culturelles;

histoire de l'art et autres sciences sociales et humanitaires.

Principaleune tâchela science de la société, à savoir - la philosophie sociale - est:

comprendre le meilleur système social pour une époque donnée;

pour inciter les gouvernés et gouvernés à le comprendre;

améliorer ce système car il est susceptible de s'améliorer;

de la rejeter lorsqu'elle atteint les limites extrêmes de sa perfection, et d'en construire une nouvelle à l'aide de matériaux qui ont été rassemblés par des scientifiques-spécialistes dans chaque domaine.

Problèmes la philosophie sociale peut être divisée en trois groupes: d'abordce sont des questions de l'unicité qualitative du monde socioculturel, pris en relation avec le monde naturel; deuxièmementest l'étude des principes de l'organisation structurelle des formations sociales (sociétés humaines) et la mise en place des sources de la variabilité des formes de cette organisation observée dans l'histoire; troisième, c'est la question de la présence de régularités dans le processus historique et la recherche des fondements objectifs de la typologie des sociétés humaines qui lui sont étroitement liées.

Dans les vues philosophiques sur la nature elle-même et son essence, deux points de vue extrêmes et opposés peuvent être distingués. L'un d'eux ne considère la nature que comme le chaos, le royaume des forces élémentaires aveugles, le hasard. L'autre procède du fait que la nécessité naturelle et des lois strictes prévalent dans la nature.

En philosophie sous la nature l'ensemble des conditions naturelles est compris

l'existence de l'homme et de la société humaine. La société est une extension de la nature.

La nature contradictoire des relations dans le système société-nature est déjà

cette, un côté, au fur et à mesure que la société se développe,

le degré saisit les forces de la nature et sa richesse. D'autre part, plus une personne subjugue la nature, plus elle en dépend. De cette dépendance, des pensées de problèmes environnementaux imminents sont visibles à l'horizon. Tout au long du développement des relations entre la nature et la société, l'homme a traité la nature principalement comme un entrepôt de matériaux et de biens matériels nécessaires. Mais la question de la régénération de la nature n'est devenue aiguë qu'au XXIe siècle.