La beauté a-t-elle ses propres lois? L. Zhivkova. Selon les lois de la beauté "La beauté est connue sans le médium d'un concept"

La source:L. Zhivkova. Selon les lois de la beauté. (Bibliothèque "Ogonyok" n ° 40) Compilé par V. M. Sidorov, éditeur Yu. S. Novikov. - M.: Maison d'édition "Pravda", 1979.

Au cours des dernières décennies, la vie de l'humanité sur notre planète est devenue plus dynamique, tendue, pleine de problèmes. L'atmosphère politique, sociale et culturelle dans laquelle se déroule aujourd'hui le développement des différents pays et peuples détermine la nature de l'environnement matériel et spirituel dans lequel se déroule l'évolution de l'humanité à ce stade historique. La vie confronte constamment l'humanité à de nouveaux tests, de nouveaux phénomènes de caractère et de tendances sont déterminés, et de nombreux processus complexes et variés se déroulent en parallèle. Dans leur ensemble, ils contiennent et révèlent les forces et l'énergie potentielles dont l'humanité dispose à la fois pour surmonter les problèmes actuels aigus et urgents et pour former et développer le contenu des étapes ultérieures de la vie des personnes et de la planète.

Le stade actuel de l'évolution humaine peut certainement être caractérisé comme un âge de vérité et de coopération. Sans aucun doute, dans les conditions historiques existantes, nous n'avons pas encore épuisé le potentiel de ces concepts. Mais le fait même qu'ils révèlent leur valeur au quotidien et une chaîne de relations de cause à effet surgit qui conditionne et forme le processus de l'évolution humaine universelle, rend nécessaire de pénétrer profondément dans leur essence, leur vraie signification. Une attitude consciencieuse et responsable vis-à-vis de la coopération donnera un certain nombre d’avantages aux générations futures pour accélérer le développement de l’humanité.

Avec une analyse minutieuse de l'essence du concept de "vérité" et une prise en compte dans cet aspect des principaux processus de direction qui se déroulent aujourd'hui dans la vie des peuples et de la planète entière, dans notre esprit des phénomènes aussi vifs que la lutte organisée délibérée de l'humanité pour l'instauration de la paix universelle, pour la transformation du désarmement en irréversible processus, ainsi que des phénomènes tels que l'exacerbation des contradictions de classe et sociales, la lutte pour établir un ordre économique et social plus juste, surmonter les contradictions aiguës sur la scène internationale par les efforts conjoints de tous les pays et peuples intéressés, la transformation de l'art et de la culture en un puissant facteur de coopération et de rapprochement les peuples, le développement rapide de la science et de la technologie, la sortie de la pensée et de l'homme au-delà de la Terre, sa pénétration toujours plus profonde dans l'espace et la révélation des secrets de l'Univers.

Comme déjà manifestées ou émergentes, ces tendances sous-tendent les processus énumérés et autres, elles reflètent non seulement la prédétermination historique de l'époque, mais aussi une connaissance plus large et plus fiable de l'essence et de la nature du développement en spirale évolutionnaire par la conscience humaine. Dans leur unité dialectique intérieure, les concepts de vérité et de coopération sont indivisibles. Extérieurement, ils peuvent apparaître sous diverses formes, mais leur essence et leur signification réelles se révèlent dans une relation étroite. La vérité est inconcevable sans coopération, et la coopération est exactement la naissance de la vérité, de l'unité et de la pénétration et de la divulgation toujours plus profondes des lois et principes fondamentaux opérant dans l'Univers.

Notre siècle s'appelle le siècle de la science. Et cette définition même caractérise les capacités intellectuelles et spirituelles accrues de l'humanité. De nouvelles branches de la connaissance scientifique émergent constamment, y compris à la jonction des sciences connexes - une circonstance qui conduit constamment à l'affirmation dans la pratique sociale de la nécessité du développement intégral des connaissances scientifiques sur la science et l'homme. L'extension et l'intensification de la vie dans diverses sphères et domaines attirent à nouveau l'attention humaine sur l'assimilation des disciplines scientifiques fondamentales, sur l'étude et l'analyse complexes et intégrales des processus et des phénomènes se produisant au cours de l'évolution de la nature, de l'humanité et de la société. Les idées de l'homme et la science de la réalité dans lesquelles l'individu existe changent et s'enrichissent constamment. L'idée de l'échelle de l'orbis terraarum (la sphère de la terre - le monde) change et se développe chaque année. Divers domaines scientifiques découvrent constamment de nouvelles connaissances plus précises sur l'homme, la nature physique et l'espace. La conscience humaine et la science moderne sont déjà capables d'accueillir des connaissances sur l'unité universelle de la vie dans l'Univers.

Expérimentalement et spéculativement, l'unité intérieure et la conditionnalité des processus et des lois qui se produisent et se manifestent dans la vie de l'homme et de la nature sont constamment prouvées. L'intérêt pour les problèmes d'existence, de structure et de fonctionnement de la conscience s'approfondit, la relation entre le macro et le microcosme, entre l'homme et l'Univers est à l'étude. Avec l'entrée de l'humanité dans l'ère spatiale, les possibilités de pénétration et de divulgation des secrets de la vie et de la nature ne cessent de s'étendre, la clarification de la dépendance qui existe entre les forces naturelles cachées et la force potentielle inhérente à la nature de l'homme lui-même, la force qui détermine le processus de son évolution.

Aujourd'hui, l'humanité est confrontée à des problèmes aussi graves que la crise énergétique, le manque de matières premières et de matières premières de base, l'incapacité d'un certain nombre de pays et de régions de la planète à répondre aux besoins les plus urgents de la majorité de la population. C'est pourquoi l'un des problèmes importants qui préoccupent aujourd'hui la science et les spécialistes dans divers domaines est un intérêt justifié pour les forces et les possibilités cachées (latentes), non éveillées, inhérentes à la nature de l'individu humain.

Ce problème inquiète depuis longtemps et inquiète les penseurs les plus éminents de toutes les époques et civilisations. Mais à notre époque, les perspectives de sa solution sont devenues beaucoup plus réelles. La pénétration dans l'essence et les spécificités des principaux processus sous-jacents à l'évolution humaine permettra d'appliquer et d'utiliser ces connaissances beaucoup plus largement pour résoudre un certain nombre des problèmes spécifiques les plus urgents, doter l'humanité des connaissances et de l'expérience qu'elle peut utiliser pour contrôler et guider le processus de formation et de développement de l'individu. et la conscience publique. Sans une compréhension approfondie de ces lois, sans révéler les spécificités et l'essence qui sous-tendent le principe créatif potentiel, qui est donné par la nature à chaque individu humain, il est impossible d'accélérer et de dynamiser le développement de la société humaine.

La croissance rapide et incessante de la base matérielle mènera à la conclusion inévitable de la relation disproportionnée dans le développement de cette base et de la conscience humaine. L'incohérence qui existe dans l'évolution de la base matérielle elle-même, et le retard dans le développement de la conscience humaine et sociale maintenant plus que jamais auparavant, déterminent le besoin historique d'une maîtrise profonde des lois et principes fondamentaux qui sous-tendent le développement évolutif humain universel et en fonction desquels la formation et la transformation de la conscience se produisent. ...

La nécessité d'une amélioration intégrale des sphères de la vie publique, d'une planification complexe et à long terme des processus socio-économiques a attiré le développement accéléré de la science de la gestion ces dernières années. L'introduction du mécanisme de gestion et des systèmes cybernétiques dans l'organisation et la gestion de diverses sphères socio-économiques de la vie est mise en œuvre de plus en plus largement et de manière ciblée.

La science de la gestion améliore de plus en plus ses formes et ses méthodes d'organisation et de planification, et cette tendance va sans aucun doute s'étendre et s'approfondir, englober de nouveaux domaines d'activité.

Mais quelle que soit l'évolution du système social de gouvernement, on peut affirmer avec certitude qu'au cours des prochaines décennies, l'intérêt pour la science de l'homme continuera de croître, qui s'impose de plus en plus résolument dans la pratique sociale. Cette science mènera à une gestion et une orientation plus matures des processus de création individuelle de développement et d'amélioration humains. L'intérêt pour les forces potentielles de la personnalité humaine attirera encore plus l'attention de la science et des spécialistes sur les problèmes d'organisation des processus mentaux, mentaux et émotionnels internes dans le mouvement d'une personne et de la société.

L'unité des processus qui déterminent la formation physique du corps humain, sa structure mentale, émotionnelle et mentale, qui caractérise le volume et la qualité de chaque type et niveau de conscience, une relation claire qui existe entre l'équilibre énergétique mental d'un individu et l'équilibre énergétique cosmique, rendent nécessaire le développement complexe intégral de la science. sur l'homme et la nature. L'intégration de toutes les disciplines scientifiques, en concentrant leur attention sur l'essence de l'évolution humaine, ouvrira de nouvelles possibilités illimitées pour la science elle-même et, surtout, contribuera à l'accélération de l'évolution de l'humanité.

Afin de pouvoir réellement mettre en pratique une approche intégrale dans l'étude du problème de l'évolution humaine, de coordonner les efforts et les capacités de diverses disciplines et spécialités scientifiques, il est nécessaire de maîtriser l'approche scientifique de l'étude de la réalité dans son aspect global, d'étudier et d'analyser attentivement les relations qui existent dans le macro et le microcosme. Il est nécessaire d'approuver la méthode de synthèse intégrale dans l'étude de la formation et de l'évolution de l'individu humain et de sa conscience.

Aujourd'hui, la nécessité d'intégrer des domaines de l'activité humaine tels que la science, l'éducation, l'art et la culture se fait de plus en plus sentir. Et ce schéma n'est pas du tout accidentel. Elle est dictée par les exigences de la vie elle-même, l'étape historique dans laquelle l'humanité se trouve maintenant.

Dans toutes les époques et civilisations, l'homme a toujours été la force productive la plus importante. Ce fait incontestable transforme les sphères de l'art, de la culture, de l'éducation, de la science - les sphères les plus étroitement liées à la formation et au développement de l'individu - en les forces productives les plus importantes, dont dépendront de plus en plus la nature et la qualité de la production matérielle et spirituelle créée. Cette tendance, sans aucun doute, en raison de la vérité qu'elle contient, deviendra de plus en plus forte dans les décennies à venir.

La Conférence nationale du Parti qui s'est tenue en République populaire de Bulgarie a débattu de manière approfondie et approfondie de la question de l'augmentation de l'efficacité et de la qualité de la main-d'œuvre socialement utile. Naturellement, afin d'établir dans la pratique et dans le processus de construction d'une société socialiste développée la principale devise stratégique du parti "Pour une qualité et une efficacité élevées", il est nécessaire d'améliorer constamment l'organisation du travail social. Mais le problème de l’efficacité et de la qualité n’est pas seulement associé à l’introduction de formes et de méthodes plus avancées de gestion et de gestion du système social. Tout d'abord, il s'agit d'un problème étroitement lié et qui dépend du niveau culturel et spirituel de la nation, des forces, des capacités et des capacités de chaque individu humain à comprendre et à assumer la responsabilité d'un citoyen, particule indivisible d'un seul organisme social. L'essence même du concept d'efficacité et de qualité est de la manière la plus directe liée aux individus, avec la question de la force et de la capacité de chaque personne à organiser et à exercer un leadership dans sa vie émotionnelle, mentale, mentale et spirituelle. Cette circonstance se reflète dans la qualité et l'efficacité de la main-d'œuvre exécutée à l'extérieur.

Lors de l'examen de la question de l'organisation et de l'amélioration du travail social, il est nécessaire d'accorder une attention particulière à la question de l'organisation et du guidage du processus de formation et de développement de la conscience humaine. Les processus multiformes qui caractérisent le développement de l'humanité au stade actuel rendent nécessaire non seulement la maîtrise de l'approche intégrale du développement du système social. Les tendances évolutives modernes exigent l'approbation obligatoire dans la pratique éducative et éducative d'une approche intégrée intégrée du développement de la personnalité humaine.

L'humanité a accumulé d'énormes connaissances dans divers domaines de la vie. Ce qui va sans aucun doute se développer. Les tendances vers une analyse complète et universelle des processus et phénomènes naturels en cours vont augmenter. Pour qu'un individu puisse assimiler et assimiler une quantité aussi importante de connaissances sur la nature, l'homme et la société, il est nécessaire d'introduire encore plus largement dans la pratique de nouvelles formes et méthodes d'enseignement, en commençant dès le plus jeune âge, en reconstituant et en élargissant délibérément et constamment la quantité de connaissances et d'expérience de l'homme. ...

Pour mettre en œuvre l'idée d'une formation intégrale et complexe de la conscience, il est nécessaire de fixer l'objectif principal autour duquel concentrer les éléments individuels de la connaissance. Le but suprême et ultime de l'existence humaine est directement lié à la nécessité d'un développement global et harmonieux de l'homme et de la société. Étudier et maîtriser les lois, principes et lois opérant dans la nature afin de pouvoir changer la réalité selon les lois de la beauté est le plus bel objectif.
l'homme, digne de lui en tant qu'être vivant intelligent.

Lorsque les pensées, les aspirations et les actions de l'humanité sont dirigées vers le plus beau de la vie, alors la vraie connaissance sera affirmée et la coopération deviendra une condition nécessaire à la convergence et à la familiarisation de l'homme et de la société avec l'idéal de la beauté. Le processus de développement est impossible sans une amélioration constante. Cet impératif découle de l'essence même de l'évolution. La nature et l'homme révéleront et déploieront inlassablement leurs pouvoirs et capacités potentiels. La seule pensée d'amélioration devrait générer de la joie, et la créativité et le travail devraient être agréables.

Au stade actuel, la société socialiste se développe selon la loi «De chacun selon ses capacités, à chacun selon son travail». L'objectif principal d'une société socialiste mature est associé au renforcement ultérieur de la base matérielle et technique et, conformément aux conditions et opportunités sociales spécifiques, à la satisfaction globale non seulement des besoins matériels, mais aussi spirituels des personnes.

La question de l'amélioration de la qualité et de l'efficacité de la main-d'œuvre socialement utile est le principal problème du développement de notre pays à ce stade. Et plus les tâches seront ambitieuses, plus complexes seront avancées au cours du développement socio-économique, politique et culturel du pays, plus la question de la place et du rôle du facteur subjectif - l'homme sera aiguë. Le niveau de conscience humaine individuelle, la nature et la qualité du retour individuel au travail d'une personne se reflètent dans la qualité et la productivité du travail social. C'est pourquoi la question du changement de la nature du travail devient de plus en plus pertinente aujourd'hui. Cette question est liée non seulement à une augmentation du niveau et de la qualité de la productivité du travail et aux nouvelles formes et méthodes qui doivent être introduites pour améliorer l'organisation du travail, mais surtout au problème de la nature, des directions et des taux d'évolution de la société humaine en général, avec les formes et les méthodes, qui devrait être utilisé et approuvé dans la pratique sociale dans le processus de formation et de transformation de la conscience humaine.

Au siècle dernier, les classiques du marxisme ont examiné en détail la question de la nature du travail et de sa productivité du point de vue de la société de classe. Et ils prévoyaient que dans les nouvelles conditions sociales, le travail deviendrait de plus en plus un besoin créatif, qui formera la base de l'évolution de la société et des individus. Ce n'est pas un hasard si la loi fondamentale, selon laquelle la société communiste se développera, contient une caractéristique qualitativement nouvelle de la prochaine étape de l'évolution: «De chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins». Cette formulation, qui a force de loi, concerne avant tout les changements qualitatifs qui doivent se produire dans l'esprit des gens et dans le contenu de leur activité de travail.

Cette loi n'est pas seulement liée à la nature de la base matérielle, mais concerne directement la personne elle-même, elle prédit en quelque sorte le chemin évolutif qu'une personne et la société humaine devront emprunter pour vivre par nécessité perçue. Et toute nécessité objective est en soi une loi. L'évolution de l'Univers, de la nature et de l'homme se déroule conformément aux lois universelles actuelles. Mais pour bien comprendre et bien étudier l'essence de ces lois, l'homme et l'humanité sont allés et continuent d'emprunter un chemin long et difficile d'approfondissement des connaissances humaines, d'amélioration de la conscience individuelle et sociale.

La loi fondamentale de la société, qui fonctionnera sous le communisme, sous une forme synthétisée contient l'essence du changement qui doit se produire dans le caractère et la qualité de la conscience humaine, dans le travail et les relations dans la période où la volonté et l'esprit humains libres commenceront à contrôler et à dominer consciemment le naturel qui coule spontanément. et les processus sociaux.

Notre société socialiste s'est fixé la tâche d'entrer progressivement dans la phase du communisme à la fin de ce début du siècle prochain. Par conséquent, dans les nouvelles conditions sociales, un travail cohérent et déterminé doit être effectué pour créer les conditions sociales nécessaires à une telle transition, à des changements qualitatifs dans la nature du travail. Bien entendu, ce problème ne doit pas être absolutisé. Il ne faut pas penser qu'un tel changement peut se produire dans les prochaines décennies.

L'organisation même de la société d'un nouveau type socialiste a conduit à la création de conditions propices à des changements massifs dans la nature du travail social, qui sont directement liés au niveau et à la qualité de la nouvelle conscience des personnes.

Le changement et la transformation de la conscience est un processus interne, sans aucun doute, dans une certaine mesure dépendant des conditions externes. Cependant, au moment où le désir de se développer et de s'améliorer devient un besoin conscient, le processus d'auto-amélioration commence à se développer à un rythme accéléré. Cette nécessité objective attirera de plus en plus l'attention des gens. Cela deviendra inévitablement le besoin d'obtenir des connaissances scientifiquement fondées sur l'essence des processus qui se déroulent dans la conscience, d'étudier et de maîtriser les principes et les lois de base par lesquels la maîtrise de soi consciente et la transformation dynamique de la conscience humaine sont possibles.

Il est toujours nécessaire de prendre en compte la conditionnalité dialectique qui existe entre la qualité et le niveau de conscience et la nature et la qualité du travail lorsqu'il s'agit de développement et de formation de la personnalité humaine et, bien sûr, lorsque la question de l'amélioration de l'organisation du travail est soulevée dans les plans internationaux et nationaux. La qualité, l'intensité et la nature du monde mental, émotionnel et psychologique d'une personne déterminent la nature et la vraie valeur d'une personne, se reflètent dans la qualité et le niveau du travail social réalisé. Les normes morales et éthiques, la capacité de perception esthétique, l'étendue, la profondeur et l'exactitude des connaissances inhérentes à chaque conscience individuelle, déterminent et reflètent l'essence de la vision du monde de chaque personne et société, ont un impact direct sur la nature et la productivité du travail.

Pour que l'individu humain et la société dans son ensemble puissent constamment révéler et améliorer leurs forces, capacités et capacités potentielles qui y sont cachées, il est nécessaire d'élargir la base sur laquelle la conscience se forme et se développe; d'étudier et d'utiliser rapidement les principes et lois de base qui agissent et se manifestent dans le processus de développement et d'évolution humains; réaliser la nature et l'essence du principe créateur inhérent à chaque individu, à travers l'éveil et la divulgation délibérée dont il est possible pour une amélioration continue dynamique et constante de l'humanité, la transformation du travail d'une compulsion conditionnée extérieurement en une nécessité et un besoin créatifs conscients. Une telle transformation du travail en un besoin intérieur créatif est directement liée au problème du développement polyvalent et harmonieux de l'individu, avec la formation complète et universelle de la conscience humaine, avec le développement d'une méthode complète scientifiquement fondée pour élargir et améliorer les capacités de la personnalité humaine et de sa conscience à percevoir.

Le peuple bulgare s'est fixé un objectif ambitieux: développer un programme national unifié d'éducation esthétique. Pour bien comprendre et comprendre l'essence du concept d '«éducation esthétique» et la tâche à accomplir, il faut tout d'abord comprendre le but que nous poursuivons.

Les problèmes d'esthétique sont considérés sous différents points de vue. Par conséquent, notre objectif n'est en aucun cas limité à la tâche de compléter et d'introduire de nouveaux aspects dans le concept d'esthétique. Le but ultime de l'éducation esthétique est la formation d'une personnalité humaine harmonieuse et d'une société pleinement développée selon les lois de la beauté, le changement et la transformation de la réalité par la personne elle-même selon les lois de la beauté. Cet objectif à grande échelle nous permet de considérer l'éducation esthétique non seulement comme une méthode de formation de la capacité à percevoir certaines valeurs artistiques et esthétiques d'une personne.

Une fois que le but est de former une personnalité, une société et une réalité complètement développées, c'est-à-dire trinité, qui doit toujours être considérée dans son interconnexion dialectique, son interdépendance et son intégrité, alors, par conséquent, le concept même d'éducation esthétique devrait couvrir toute la réalité - la nature, l'homme et la société humaine - afin de préparer l'homme et la société à une vie dans laquelle, dans leur la conscience refléterait tout son complexe.

Pour la mise en œuvre pratique de la méthode complexe de formation d'individus et d'une société harmonieux et développés de manière globale, il est nécessaire d'introduire une approche complexe et intégrale de la formation et du développement d'une personne. L'éveil du principe créateur potentiel inhérent à chaque individu est une condition nécessaire pour le développement continu de la conscience, la transformation du travail en nécessité créatrice, la formation des qualités et caractéristiques nécessaires d'une personne qui créera et créera selon les lois de la beauté.

Lutter pour la vérité et la beauté de l'audace libérera la pensée et la conscience humaines, libèrera les préjugés du passé, les limites d'une conscience égocentrique mesquine et grisâtre, armez-vous de courage et appelez à la loyauté. Et dans de telles conditions, le chercheur aura foi en ses propres forces et capacités, et il défendra délibérément la vie selon les lois de la beauté.

Personne ne peut déterminer la limite du développement de l'évolution. Avec l'affirmation de la nécessité d'améliorer une personne, son travail se transformera en un besoin interne. Dès leur plus jeune âge, les gens apprendront à découvrir et à organiser leurs capacités, à gérer délibérément leur vie mentale, émotionnelle et mentale, à l'intégrer consciemment avec le but le plus élevé et l'idéal de la vie. La capacité illimitée du corps humain à percevoir, car la nature elle-même a doté une personne de tout ce qui est nécessaire à son évolution, elle s'entraînera de manière cohérente et délibérée. Le contact avec la beauté deviendra une condition préalable nécessaire, changeant et transformant constamment la conscience, apportant de nouvelles expériences et connaissances. Un individu qui se développe lui-même qui poursuivra régulièrement son objectif et, au nom de la beauté et de la vérité, surmontera les difficultés et les épreuves inévitables rencontrées dans le processus de développement, organisera et transformera en une totalité monolithique les éléments individuels de conscience qu'ils portent, sacrifiera consciemment tout ce qu'il a de meilleur. il y a, au nom de l'évolution de toute l'humanité, au nom du bien commun. Au cours de ce processus de développement continu, chaque travailleur deviendra un créateur et un créateur. Dans le processus de coexistence collective et de travail social, il apportera consciemment sa propre contribution créative à l'évolution de la réalité selon les lois de la beauté.

Telle est la mission responsable et noble de l'art et de la culture. Il est temps de surmonter la vision limitée de ces concepts et activités en tant que domaines arrachés et isolés de la pratique sociale plus large, fermés dans leur propre sphère. L'unité universelle de la vie, la dépendance dialectique et la conditionnalité de toutes les sphères sociales, la nécessité d'une coordination globale du développement social - tout cela ne peut et ne se produit qu'avec la participation d'une personne. L'intégration des connaissances scientifiques se fait uniquement par les canaux de la conscience humaine. Par conséquent, il est nécessaire d'élargir la base des concepts d '«art» et de «culture».

L'art a toujours été, est et sera un moyen puissant de façonner et de changer l'individu et la société tout entière. Et en tant que telle, elle sera toujours affirmée et prendra la place qui lui revient dans le développement de la société humaine.

Le concept même de «culture» contient une activité humaine multidimensionnelle, naturelle et universelle, qui se révèle dans le processus d'évolution. C'est l'effort inconscient ou conscient de tous les êtres pour la lumière, la vérité et la beauté. La culture est inextricablement liée au concept d'évolution, et l'évolution est impensable sans la recherche de la vérité. Les deux concepts sont identiques au mouvement. Le processus évolutif en spirale, qui manifeste toujours ses capacités à un niveau supérieur, dans une chaîne de développement ininterrompue, peut être envisagé de différents points de vue: cosmique, naturel, historique, social, humain, individuel, etc. mais peu importe sous quel angle nous considérons l'évolution, elle est toujours impensable sans culture, sans l'acceptation et l'approbation du développement et de l'amélioration comme lois inévitables universellement valables.

Le stade de développement vécu par l'humanité, les capacités intellectuelles et spirituelles accrues des gens, le développement rapide de la science et le déploiement inévitable de tous ces processus, d'une part, les problèmes difficiles et aigus auxquels la planète sera confrontée d'ici la fin du XXe siècle, d'autre part, naturellement et inévitablement mis en avant à l'ordre du jour du jour la question du développement intégral et complexe de la personnalité humaine.

L'histoire connaît de nombreux exemples de développement polyvalent de la personnalité. Et il ne serait pas exagéré de dire qu'à de rares exceptions près, les réalisations intellectuelles et spirituelles de ces individus, leurs mérites dans le développement d'un ou plusieurs domaines de la vie, n'ont pas toujours rencontré la pleine approbation et la pleine compréhension de leurs contemporains.

Nous ne nous attarderons pas sur les raisons de ces phénomènes, si souvent récurrents dans l'histoire du genre humain. Mais nous pouvons dire avec certitude qu'il s'agit d'une loi naturelle de l'évolution, car la pensée et la conscience des personnes avancées pendant des décennies, et parfois même des siècles, ont dépassé le développement d'individus ordinaires qui n'étaient pas capables d'absorber de nouvelles choses dans leur conscience. Par conséquent, la réaction inévitable et naturelle dans de tels cas était le refus ou la sous-estimation de l'innovation et, dans le pire des cas, la lutte contre tout ce qui est nouveau et progressif.

Mais malgré toutes les difficultés dans lesquelles ces personnalités se sont développées et créées, leurs efforts pour comprendre la vérité, leur foi dans le but suprême de la vie ont toujours triomphé. Il convient de se poser la question: de quelles sources ces personnes ont-elles puisé leur force et leur courage? Quelle raison les a fait aller à contre-courant, ces conditions évidentes dans lesquelles la société et les autres individus se sont développés pour révéler les lois et lois de la nature, de la pratique humaine et sociale objectivement existantes?

Il ne peut y avoir qu'une seule réponse à ces questions: une réelle connaissance de ces lois et processus eux-mêmes, conscience du besoin de mouvement, compréhension de l'inévitabilité de l'évolution, ainsi qu'une haute responsabilité morale pour le sort de l'humanité, dévouement désintéressé et amour pour son travail au nom du triomphe de la vérité, de la beauté et de l'humanité.

Ce serait une illusion de penser que de tels exemples se réfèrent uniquement à un passé lointain ou récent. Raisonner à partir de telles positions, en substance, équivaut à ignorer un certain nombre de lois et de régularités fonctionnant objectivement associées à l'essence et à la nature du processus évolutif lui-même - à la fois dans la nature et dans la société, le refus de les compter. Bien sûr, il existe aujourd'hui de bien plus grandes opportunités pour une attitude correcte et consciente à l'égard de la formation universelle et universelle de la personnalité, envers des individus ayant des tendances de développement similaires. Il en est de même de l’intérêt accru des représentants d’un certain nombre de disciplines scientifiques et de spécialistes de divers domaines de la vie pour les problèmes des réserves cachées de l’homme et de la nature.

Cet intérêt justifié est dicté par la prise de conscience du fait que l'humanité et la science sont sur le point de découvrir de grands secrets sur l'essence de la vie et de l'univers, de la nature et de l'homme. Il ne fait aucun doute que ces secrets deviendront de plus en plus révélés à la science et à l'humanité avec le temps. Et cela nous oblige à préparer les générations présentes et futures beaucoup mieux et avec plus de détermination, afin qu'elles soient capables d'accueillir dans leur esprit une telle idée du monde qui dépasse largement nos idées à son sujet.

D'où la nécessité d'introduire de nouvelles formes et méthodes d'éducation et d'éducation, qui contribueraient à la formation accélérée de capacités plus développées de la conscience humaine pour la perception, conditionnées par le stade historique actuel de développement. Cela suppose à la fois un développement physique plus harmonieux du corps humain et une capacité humaine plus parfaite de perception émotionnelle, ainsi qu'un niveau plus élevé d'activité et de capacité mentales et mentales, une harmonie holistique et une coordination du côté mental de la vie humaine.

Bien entendu, ces problèmes sont difficiles à étudier, à mettre en pratique. Tout d'abord, il est nécessaire de se plonger dans l'essence profonde des questions posées. Complexes dans leur totalité, ils ont besoin d'une étude cohérente et complète sous différents angles et points de vue - à la fois les sciences humaines et les sciences exactes.

Parallèlement à cela, le scepticisme quant aux possibilités d'une personne et d'une société de se former et de se développer globalement et harmonieusement doit être surmonté. La difficulté réside également dans le fait que les régularités objectives et subjectives opèrent en parallèle dans l'Univers en développement. Par conséquent, il est nécessaire d'analyser soigneusement et profondément, systématiquement et patiemment la loi de l'unité dans la diversité et la diversité dans l'unité afin que, sur la base du développement évolutif, il soit possible de prédire les phénomènes naturels et la pratique humaine.

L'unité universelle de la race humaine n'exclut pas la possibilité d'une divulgation diverse et différenciée des talents et des capacités de chaque individu. Par conséquent, il faut tenir compte du fait que les principes généraux et les lois agiront conformément aux caractéristiques et à la conscience spécifiques de chaque individu, de chaque personnalité.

Chaque personne est subjectivement objectivée dans la réalité, et en même temps, des conditions objectives exercent leur influence et leur influence sur la formation et le développement de chaque individu. Le conditionnement dialectique du subjectif-objectif dans le processus d'évolution apparaît dans toute sa vraie complexité et polyvalence, lorsque cette loi doit être étudiée et analysée dans toute son essence globale englobante.

Si nous prenons en compte cette loi, les principes et les régularités correspondants par lesquels elle se manifeste et agit, il devient alors clair que le problème du développement global et harmonieux d'un individu individuel doit toujours être considéré du point de vue de la relativité. Tout développement global et harmonieux sera toujours relatif à la fois dans le temps et sur place, tant en qualité qu'en volume. Et il n'y a rien de non scientifique ou d'étrange à cela, car la manifestation de toute loi et de toute régularité est conditionnée par les conditions du développement de la société à ce stade. Considérée du point de vue de la loi évolutive générale du développement (qui, par essence, est un changement continu des conditions objectives et subjectives), toute manifestation sera donc relative par rapport au processus et à l'étape évolutifs ultérieurs.

Lorsque la question du développement global et harmonieux de l'homme et de la société est soulevée, alors nous ne parlons pas d'absolutisation des concepts, mais de créer au maximum les conditions historiques et sociales nécessaires pour le développement plus rapide de l'humanité, l'inclusion délibérée de la conscience humaine, son développement conformément au plus haut et le but ultime de l'évolution humaine, inhérent à lui par la nature elle-même.

Sans aucun doute, aux stades du communisme mature et à son stade le plus élevé, les gens vivront et se développeront selon les lois de la beauté. Le travail deviendra un besoin interne, les capacités et les inclinations de chaque personne trouveront leur manifestation ouverte et libre. Les changements qualitatifs qui viendront dans la conscience seront conditionnés par des changements moraux et éthiques, des connaissances plus précises et correctes que les gens auront, une réflexion sur une expérience historique beaucoup plus large, une compréhension plus profonde de la valeur réelle de la coopération, l'effort de recherches créatives dans les vastes étendues cosmiques de l'Univers, le triomphe de l'effort. à l'amélioration et à l'harmonie éternelles.

Mais pour que ce rêve séculaire de l'humanité se réalise plus tôt sur notre petite planète, les efforts conscients d'un certain nombre de générations sont nécessaires. Et nous pouvons être fiers que nous, peuples du XXe siècle, ayons l'honneur historique de parler librement et ouvertement et de rêver, de travailler et de lutter pour réaliser cet idéal communiste le plus élevé.

Développé par le Comité de la Culture de la LNR, un programme complet pour l'analyse cohérente de la créativité et du chemin de vie d'un certain nombre de personnalités développées de manière encyclopédique, telles que N.K. Roerich, Léonard de Vinci, Tagore, Cyril le Philosophe, Lomonosov, Einstein, Peter Beron, Goethe, le patriarche Euphtimius, Jan Comenius, comme le génie V.I. Lénine (cette liste pourrait être prolongée indéfiniment, pour chaque nation, chaque époque a donné naissance à des gens de génie) est directement liée aux grandes orientations de la politique culturelle poursuivie par la République populaire de Bulgarie. L'idée d'un tel programme et sa mise en œuvre découlent directement de l'échelle de l'objectif de l'éducation esthétique. Il ne fait aucun doute qu'il nous armera de nouvelles connaissances, nous insufflera une force et une confiance nouvelles, insufflera aux gens le désir de comprendre les hauteurs de la beauté; il fournira un nouveau matériel pour la pensée scientifique, aidera à résoudre globalement le problème de l'éducation esthétique à l'échelle nationale.

Toutes ces personnalités brillantes, selon les conditions socio-économiques et historiques dans lesquelles elles vivaient et se formaient, selon les buts et les idéaux auxquels elles aspiraient, dans leur recherche de la vérité ne partaient pas des mêmes points de départ. Chacun d'eux a des spécificités, chacun s'est montré dans tel ou tel domaine de la vie, a reçu tel ou tel bilan et reconnaissance de l'humanité et de l'histoire. Très souvent, leur vie et leur travail ont été mal évalués et ils ont été injustement accusés, mais tout cela n'enlève rien à la valeur et à l'importance de leur vie et de leur chemin créatif. C'est juste que ceux qui étaient incapables d'accommoder leurs connaissances et leurs mérites durables dans leur conscience ont été tôt ou tard rejetés par le cours de l'évolution elle-même.

Une étude approfondie et approfondie de l'exploit créatif des titans de la pensée humaine, appartenant à tous les peuples, enrichira non seulement nos connaissances, mais aussi nos idées sur la réalité et la vie. Quiconque essaie de suivre son chemin, entrera en contact avec les traits de son individualité, pourra adopter une parcelle de son expérience quotidienne et spirituelle, gagner en force et en courage, des connaissances réalisées comme une force réelle. Leur exemple sera toujours devant nous - maintenant et à l'avenir.

Certains se demanderont peut-être: pourquoi nous sommes-nous engagés dans un événement culturel comme une étude approfondie de la personnalité et du chemin créatif de Nicholas Roerich? Qu'est-ce qui nous a incités à faire cela?

Une telle question est susceptible d'être posée et sera posée. Il n'y a guère de réponse scientifique à cela. Chaque questionneur devrait essayer de répondre lui-même à cette question. Ce sera l'approche la plus correcte pour pénétrer dans l'essence de ce travail créatif de grande importance, à la connaissance de soi individuelle. Habituellement, nous sommes attirés par ce que nous portons et par ce que nous sommes prêts à percevoir. Et à cet égard, la connaissance de l'activité créative polyvalente de N.K. Roerich permet à beaucoup d'entre nous de mieux se connaître non seulement, mais aussi de rejoindre une pensée pure et hautement humaine, de diriger nos recherches vers un monde incroyablement beau et pur, qui dans son son et son expression holistiques est étroitement lié au merveilleux objectif du sacrifice de soi conscient au nom d'un monde brillant et juste. l'avenir.

Dans le chemin créatif du grand humaniste russe, non seulement deux époques se réfractent et se reflètent - l'époque du capital mourant et la nouvelle époque émergente d'octobre. Dans son travail d'artiste, d'écrivain et de poète, passé et futur se croisent, la foi et l'audace du nouveau naissent, qui est toujours notre présent. L'esprit d'origine russe est invariablement présent dans l'œuvre de l'artiste. Cependant, il s'élève au niveau du besoin humain universel de coopération et de compréhension mutuelle, suscite un nouveau désir de rechercher des idéaux plus élevés. Son travail appelle à l'unification de l'humanité au nom de l'avenir, au nom de la sauvegarde de la race humaine de l'ignorance et des horreurs de la destruction.

À la veille de la Seconde Guerre mondiale, N.K. Roerich a élevé la bannière de la paix et a appelé à l'unification des pays et des peuples sous l'égide de la culture. Il a rappelé la nécessité d'une lutte consciente, pour protéger les valeurs matérielles et spirituelles de la vie, a appelé à l'unité des cultures et des civilisations, de la science et de l'art au nom de l'avenir, menacé par le danger de la guerre.

Roerich aborde l'étude de la réalité sous différents angles. En analysant son travail, il est difficile de tracer une ligne nette entre son travail d'artiste, de poète, de chercheur, d'activiste social, d'écrivain, de philosophe, de scientifique. Les capacités d'assimilation de sa conscience sont développées à un très haut degré. Il repense et analyse l'expérience séculaire de plus d'une culture et civilisation, pas d'un pays et d'un peuple. Dans l'étude de la réalité, une méthode analytique et synthétique concrète est toujours présente dans sa méthode créative.

Cette spécificité de l'approche Roerich du problème de la vie n'est pas présente uniquement dans le travail de l'artiste. Cette caractéristique est clairement exprimée dans les actions et les mouvements de ses pensées et se reflète dans les livres et la poésie qu'il a créés. De nombreuses constructions et formes de ses pensées ont le pouvoir de généraliser des symboles-concepts, non parce qu'ils représentent un symbolisme incompréhensible et abstrait, mais parce que le pouvoir de sa pensée pénètre dans un certain nombre de modèles et à travers les possibilités d'interprétation intellectuelle exprime des principes et des modèles essentiels.

Activité synthétique créative de N.K. Roerich, qui a vécu et travaillé au XXe siècle, mérite d'être étudié et imité. Nous pouvons dire qu'il est notre contemporain, car nous sommes tous intimement liés aux problèmes et aux conditions que ce siècle offre à notre formation et à notre devenir. Plus nous apprenons à connaître l'approche créative et l'essence de la manifestation aux multiples facettes de N.K. Roerich, mieux et plus correctement nous pouvons répondre aux questions: Qui est-il? Quel est le but et le sens de sa vie? Dans quelle mesure correspond-il à nos idées sur l'exhaustivité et l'harmonie du développement? Quelle contribution a-t-il apportée au développement des processus de la vie culturelle et sociale du XXe siècle? Comment sa pensée et sa créativité peuvent-elles nous pousser, nous habitants du XXe siècle, à nous efforcer d'atteindre une plus grande beauté et harmonie dans la vie?

Il ne fait aucun doute que vous tous, les participants à ce symposium, qui fait partie d'un programme complet, êtes préoccupés par le problème du développement créatif humain, et dans le processus de vos discussions et conversations scientifiques, vous apporterez votre contribution de spécialistes pour clarifier des questions complexes et d'actualité. Et dans cette noble quête créative, vous trouverez le soutien moral et la gratitude de la commission de la culture et de toute la communauté culturelle bulgare.

Bonne journée, cher ami!

Selon les lois de la beauté, le livre de Yakov Damsky, sur les pages duquel vous pouvez profiter de créations immortelles sur l'échiquier et réfléchir à ce qu'est la beauté aux échecs.

Nom: selon les lois de la beauté

Sorti en 2002, Ripol Classic

Volume 384 pages

De quoi parle ce livre?

Qu'est-ce que la beauté aux échecs? Harmonie des pièces, combinaison, solutions non standard, ou peut-être cohérence dans l'utilisation des erreurs de l'adversaire?

Ceci, et bien plus encore, est dit dans le livre de Yakov Damsky. De beaux jeux et réflexions sur le thème de l'esthétique des échecs sont présentés.

Il n'est pas du tout nécessaire de monter sur la scène des matchs de championnat, de jouer dans des super tournois, etc.

Quand le soir, après une dure journée, nous nous asseyons au conseil d'administration avec un voisin ou un membre de la famille - chacun de nous est plus latent que consciemment - s'efforçant de gagner. Pour s'affirmer une fois de plus. Ou exprimez-vous simplement de manière créative.

Expression de soi à travers la création, la recherche, la fuite de la pensée, la fantaisie. Incarnation sur l'échiquier de l'intuition, le vol de l'âme.

C'est la soif d'esthétique, de beauté et d'harmonie du jeu d'échecs.

Albert Einstein a dit un jour:

Personne ne peut sortir du cercle magique de la beauté, qui est entré une fois dans ce cercle.

Il a parlé d'échecs.

A propos de l'auteur

Yakov Vladimirovich Damsky (24 avril 1934, Vitebsk - 29 juillet 2009, Moscou) - Maître soviétique des sports de l'URSS aux échecs, écrivain, journaliste, commentateur à la radio et à la télévision. Arbitre international.

Le livre comprend 3 chapitres:

1. La beauté ou son mythe
2. Premier regard, dernier regard
3. Note esthétique

Le dernier chapitre est le plus long. Il contient les jeux qui sont devenus lauréats du célèbre "Chess Informant" au fil des années. Les jeux avec les notes esthétiques les plus élevées.

En 1988, la Commission spéciale de la FIDE sur l'esthétique des échecs est née. Désormais, n'importe quel joueur d'échecs du monde a l'opportunité théorique d'envoyer l'une de ses parties, soigneusement commentée, pour être reconnu comme la «création de l'année» et recevoir un prix.

Cependant, ce n'est pas une question de prix. "La beauté en elle-même attire les cœurs qui la voient et la connaissent" ... Cette phrase de Cervantes est utilisée comme épigraphe invisible par tous ceux qui s'assoient à l'échiquier.

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3. "PAR LES LOIS DE LA BEAUTÉ"

Dans les «Manuscrits économiques et philosophiques de 1844», il y a un passage où Marx parle apparemment directement de la beauté et du rôle de ses «lois» dans la pratique de la production humaine. C'est devenu une tradition indispensable pour tous ceux qui écrivent sur les problèmes de l'esthétique de citer ces lignes pour développer davantage leurs propres idées, partant tacitement, pour ainsi dire, de la position de Marx. Par exemple, L. Stolovich se réfère à l'idée de Marx de la créativité «selon les lois de la beauté» et fait sa conclusion: "Les lois de la nature deviennent les lois de la beauté quand à travers elles une personne s'affirme dans la réalité"14. Il semble que Marx soutient vraiment l'idée plutôt controversée de la modification des lois objectives et de la dépendance au degré d '"affirmation de soi" d'une personne. L. Zedenov, citant le même passage, y ajoute sa propre phrase, dont le sens est qu'une personne crée par rapport à "la mesure de la race humaine" 15. Yu. Filipyev, se référant au même endroit, note conformément à son concept que " le sens du concept exprimé par Marx par le terme «mesure» est très proche de celui qui est exprimé dans la science moderne par le concept de signal »16. K. Kantor écrit que« les «lois de la beauté» sont précisément les lois du travail délibéré »17. Les exemples peuvent être multipliés, jusqu'à ce que presque tout le cercle des auteurs traitant du problème de l'esthétique soit épuisé.

Il semble que nous soyons confrontés au cas même où la tradition établie (ne doutant nullement de la sincérité des motivations des prédécesseurs) vaut encore mieux rompre que continuer. Citons en entier le paragraphe des «Manuscrits économiques et philosophiques de 1844», auquel on se réfère habituellement.

"Création pratique monde objet, traitement de nature inorganique est l'affirmation de soi de l'homme en tant qu'être générique conscient, c'est-à-dire un être qui se réfère au genre comme sa propre essence, ou à lui-même comme étant générique. L'animal, cependant, produit également. Il se construit un nid ou une habitation, comme le font une abeille, un castor, une fourmi, etc. Mais l'animal ne produit que ce dont lui-même ou ses petits ont directement besoin; il produit unilatéralement, tandis que l'homme produit universellement; il ne produit que sous la domination d'un besoin physique immédiat, tandis que l'homme produit même en étant libre du besoin physique, et au vrai sens du mot ne produit que lorsqu'il en est libre; l'animal ne produit que lui-même, tandis que l'homme reproduit toute la nature; le produit d'un animal est directement lié à son organisme physique, tandis que l'homme s'oppose librement à son produit. Un animal ne forme la matière qu'en fonction de la mesure et des besoins de l'espèce à laquelle il appartient, tandis que l'homme sait produire selon toute sorte de mesure et partout il sait appliquer une mesure appropriée à un objet; à cause de cela, une personne forme la matière également selon les lois de la beauté »16.

La signification commune de ce passage est évidente. Marx parle ici de la différence fondamentale entre le travail créatif libre et universel de l'homme et la vie animale. Malgré la multiplicité des aspects proposés pour un examen approfondi et complet de la question, dont chacun pourrait faire l’objet d’une étude spéciale, la position dans son ensemble est clairement énoncée et ne nécessite aucun commentaire. La seule exception est la dernière phrase, où, en complément de ce qui a été dit, la seule idée qui a été exprimée dans tout l'héritage théorique colossal de Marx que l'homme «forme la matière aussi selon les lois de la beauté " (italique le mien .- O. V.). C'est cette pensée qui n'a jamais été clarifiée nulle part, ni plus tôt ni plus tard, que chaque esthéticienne cherche à interpréter à sa manière.

À quoi Marx pouvait-il vraiment penser ici? À proprement parler, on ne peut que deviner à ce sujet. S'il y avait une traduction des «Manuscrits», où au lieu du mot «mesure» figurait «mesure», on pouvait supposer, comme le fait, par exemple, G. Pospelov, que former la matière selon les lois de la beauté signifie «créer des objets matériels [...] conformément à avec les rapports de «qualité» et de «quantité» sous-jacents à toute la structure interne des objets de chaque type, le rapport résultant de destination de ce genre. "

«Les gens», écrit G. Pospelov, «sont conscients que les objets qu'ils produisent dans leur structure interne et leurs proportions externes correspondent pleinement à leur but, qu'ils sont créés selon la« mesure »de leur apparence, qu'ils sont même à un degré ou à un autre. parfait dans leur forme et peuvent donc remplir leur objectif avec des degrés de perfection variables »19.

Une telle interprétation de la production «selon les lois de la beauté», bien qu'elle attribue au jeune Marx la compréhension de la beauté comme perfection de son espèce (ce qui n'est guère justifié), elle aurait été possible si une nouvelle traduction n'était pas apparue, où le concept philosophique de «mesure», exprimant le rapport de quantité et qualité, a été remplacé par le mot «mesure», correspondant exactement à l'original. Le mot «mesure» permet une interprétation plus large de la pensée de Marx. A en juger par le contenu de tout le passage, le «critère» signifie votre propre régularité interne de toute nature. La capacité d'appliquer une mesure appropriée à un objet pendant sa production devrait évidemment signifier la capacité de produire un objet conformément à sa propre régularité reconnue. C'est ce qui distingue la créativité humaine consciente et libre et universelle de l'activité vitale d'un animal, qui ne peut dépasser les limites de sa «mesure», en restant identique à sa propre activité vitale.

Mais quel rôle jouent ici les «lois de la beauté» selon lesquelles l'homme forme «aussi» la matière? Il ne fait aucun doute qu'il est nécessaire d'abandonner immédiatement toute tentative de voir dans cette phrase la découverte de certaines lois objectives-esthétiques spéciales de la créativité matérielle, agissant d'une manière ou d'une autre. parallèle avec les lois de la vérité, reflétant les lois de la nature elle-même. Une telle idée, même si elle plairait indescriptiblement à certains chercheurs d '«objectivement esthétique en dehors de la conscience», ne saurait bien sûr inspirer le jeune Marx, puisque la créativité selon de telles «lois» ne peut conduire qu'à la création de «phénomènes réels parallèles», spéciaux, tels que nous nous souvenons de phénomènes «objectifs-esthétiques» rationnellement inconnaissables, mystérieux. Il semble qu'en général, pour parler sérieusement, il n'y a aucune raison d'imposer à Marx le désir de résoudre le problème du beau d'une manière fondamentalement nouvelle pour son époque dans le passage ci-dessus.

Le grand savant ne pouvait se permettre, après avoir réfléchi à un problème aussi complexe, et plus encore, y ayant trouvé ou du moins esquissé une solution, se borner à une seule phrase jadis lancée. Très probablement, nous avons le droit de considérer cette phrase comme un passage commentaire, déclarant que le nouveau, ce avec quoi il était vraiment occupé, trouve une confirmation dans quelque chose de déjà généralement accepté.

En effet. Prétendant que l'homme, en tant qu'être générique humainement, et non égoïstement "en dépit de l'existence et des propriétés des choses" 20 transforme la réalité, Marx polémicise intérieurement avec la compréhension hégélienne du travail matériel uniquement en tant qu'activité "finie", "non libre", "unilatérale" d'une personne opposée la nature. Et pour confirmer une fois de plus sa pensée, il compare les possibilités créatrices de l'homme avec les possibilités de la nature elle-même, qui est devenue le «corps inorganique» de l'homme par le travail. Pour cela, il se tourne vers l'interprétation hégélienne et non controversée de la beauté de la nature et soutient que de ce point de vue, une personne forme la matière de la même manière que la nature elle-même est capable de la former.

«[...] Nous admirons, - nous lisons dans Hegel, - le cristal naturel avec sa forme correcte, qui est généré non pas par une influence mécanique externe, mais par sa propre définition interne [...] Dans les cristaux, l'activité de formation n'est pas étrangère à l'objet, mais un tel actif la forme qui appartient à ce minéral selon sa propre nature »21. Comme nous pouvons le voir, la beauté de la forme naturelle naît ici précisément à la suite de la formation de la matière naturelle selon la régularité interne de l'objet. En d'autres termes, selon le «critère très approprié» qu'une personne universellement créative peut appliquer à l'objet qu'elle crée. Formant la matière selon la mesure de toute espèce, c'est-à-dire, comme le fait la nature elle-même, Marx complète sa pensée, l'homme en la force de cela être fait peut le former aussi «selon les lois de la beauté».

Offrant à l'attention du lecteur cette interprétation de la phrase qui a troublé de nombreux esprits, nous soulignons une fois de plus que ce n'est bien sûr qu'une hypothèse, puisque ni les explications directes ni indirectes de sa signification ne nous sont parvenues. C'est pourquoi il semble théoriquement incorrect d'utiliser la remarque de Marx comme preuve de l'exactitude de notre raisonnement. Le vrai sens indiscutable du passage ci-dessus, y compris, en passant, sa dernière phrase, se voit dans le fait que Marx affirme ici l'idée qui a été maintes fois confirmée: le travail humain, la création de nouvelles humain phénomènes de réalité, il y a une créativité raisonnable selon les lois connues de la nature elle-même, il y a un rationnel, naturel création. Le «travail», lisons-nous dans le Capital, «est avant tout un processus qui se déroule entre l'homme et la nature, un processus dans lequel l'homme, par sa propre activité, médie, régule et contrôle l'échange de substances entre lui-même et la nature. Il s'oppose lui-même à la substance de la nature comme force de la nature [...] À la fin du processus de travail, on obtient le résultat, qui déjà au début de ce processus était présent dans l'esprit humain, c'est-à-dire idéal. L'homme ne change pas seulement la forme de ce qui est donné par la nature; dans ce qui est donné par la nature, il réalise en même temps son but conscient, qui en tant que loi détermine la méthode et le caractère de ses actions et auquel il doit subordonner sa volonté »22.

Nous sommes partis de cette idée marxiste d'une nouvelle étape humaine dans l'auto-transformation consciente et intentionnelle de la nature dans tout notre raisonnement.

L'homme forme la matière aussi selon les lois de la beauté.

La beauté est largement répandue dans le monde qui nous entoure. Non seulement les œuvres d'art sont belles. Une théorie scientifique et une expérience scientifique distincte peuvent être belles. Nous appelons le saut d'un sportif, un but magistralement marqué, une partie d'échecs magnifique. Une belle chose est faite par un ouvrier - un maître de son métier. Beau visage de femme et lever de soleil dans les montagnes. Cela signifie que dans le processus de perception de tous ces objets si différents les uns des autres, il y a quelque chose en commun. Qu'est-ce que c'est?

Il est incroyablement difficile de définir avec des mots ce qui nous pousse à reconnaître l'objet comme beau. La beauté nous échappe dès que nous essayons de l'expliquer en mots, de la traduire du langage des images au langage des concepts logiques. «Le phénomène de la beauté», écrit le philosophe A.V. Gulyga, - contient un certain secret, compris seulement intuitivement et inaccessible à la pensée discursive. " "La nécessité de distinguer entre" science "et" humanites "(le royaume de la science et le royaume des valeurs. - P.S.), - KG. Bazhenov, - découle irrévocablement de la différence entre la pensée et l'expérience. La pensée est objective, l'expérience est subjective. Nous pouvons, bien sûr, faire de l'expérience un objet de pensée, mais ensuite elle disparaît en tant qu'expérience. Aucune description objective ne remplace la réalité subjective de l'expérience. "

Ainsi, la beauté est avant tout une expérience, une émotion, et une émotion positive est une sorte de sentiment de plaisir, différent des plaisirs que nous procurent de nombreux objets utiles et vitaux qui ne sont pas dotés de qualités susceptibles de générer un sentiment de beauté. Mais nous savons que «toute émotion est le reflet par le cerveau humain de tout besoin réel et de la probabilité (possibilité) de satisfaire ce besoin, que le sujet évalue en comparant involontairement des informations sur les moyens qui sont prédictivement nécessaires pour atteindre le but (satisfaction du besoin) avec les informations reçues pour le moment »(voir« Science et vie »n ° 3, 1965).

Si la beauté est une expérience, une réaction émotionnelle à un objet contemplé, mais que nous ne pouvons pas l'expliquer avec des mots, nous essaierons au moins de trouver une réponse à un certain nombre de questions conduisant à la solution de cette énigme.

Première question. En relation avec la satisfaction de quel besoin (ou besoins) naît l'émotion de plaisir livrée par la beauté? Des informations sur ce qui nous vient exactement du monde extérieur en ce moment?

Deuxième question. En quoi cette expérience émotionnelle, ce plaisir est-il différent de tous les autres?

Et enfin, la troisième question. Pourquoi, au cours de la longue évolution des êtres vivants, y compris le développement culturel et historique de l'homme, un sentiment de beauté aussi mystérieux, mais apparemment nécessaire, est-il apparu?

L'énumération la plus complète des traits distinctifs de la beauté a peut-être été donnée par le grand philosophe allemand Immanuel Kant dans son Analytics of Beauty. Jetons un coup d'œil à chacune de ses quatre définitions.

"Un bel objet évoque le plaisir, libre de tout intérêt."

La première «loi de la beauté», telle que formulée par Kant, crée une certaine confusion. La déclaration de Kant contredit la théorie des émotions sur le besoin d'information, à laquelle nous nous sommes référés plus haut. Il découle de cette théorie que derrière tout intérêt se cache le besoin qui l'a suscité. Selon Kant, le plaisir procuré par la beauté s'avère être une émotion ... sans besoin! Apparemment, ce n'est pas le cas. Parlant de la liberté de «l'intérêt», Kant n'avait à l'esprit que les besoins vitaux, matériels et sociaux d'une personne pour la nourriture, l'habillement, la procréation, la reconnaissance sociale, la justice, le respect des normes éthiques, etc. Cependant, une personne a un certain nombre d'autres besoins, parmi lesquels ceux qui sont communément appelés «besoins esthétiques».

Tout d'abord, c'est le besoin de cognition, une soif de nouveau, encore inconnue, jamais rencontrée auparavant. Kant lui-même a défini le beau comme «le jeu des capacités cognitives». Un comportement exploratoire, sans recherche de nourriture, de femelles, de matériaux de construction de nid, etc., peut être observé même chez les animaux. Chez l'homme, il atteint ses manifestations les plus élevées dans la connaissance désintéressée. Cependant, est-il désintéressé? Des expériences ont montré que si une personne est complètement privée de l'afflux de nouvelles impressions, tout en satisfaisant tous ses besoins physiques (nourriture, lit confortable, confort thermique), dans un environnement aussi pauvre en informations, des troubles neuropsychiatriques sévères se développent très rapidement.

Le besoin d'informations nouvelles, jusque-là inconnues, dont la signification pragmatique n'a pas encore été clarifiée, peut être satisfait de deux manières: en extrayant directement des informations de l'environnement ou en recombinant des traces d'impressions précédemment reçues, c'est-à-dire en utilisant l'imagination créatrice. Le plus souvent, les deux canaux sont utilisés ensemble. L'imagination forme une hypothèse qui se compare à la réalité et, si elle correspond à la réalité objective, de nouvelles connaissances sur le monde et sur nous-mêmes naissent.

Afin de satisfaire le besoin de cognition, un objet que nous évaluons comme beau doit contenir un élément de nouveauté, d'inattendu, d'inhabituel, doit se démarquer dans le contexte de la norme moyenne des caractéristiques caractéristiques d'autres objets connexes. Notez que tous les degrés de nouveauté ne provoquent pas une émotion positive. Dans des expériences sur de jeunes animaux et des enfants, le psychologue américain T. Schneirl a constaté que seule la nouveauté modérée attire, où les éléments du nouveau sont combinés avec les caractéristiques précédemment connues. Effraie excessivement nouvelle et inattendue, provoque le mécontentement et la peur. Ces données sont en bon accord avec la théorie des besoins en informations sur les émotions, car non seulement les informations nouvellement reçues sont importantes pour la réaction émotionnelle, mais aussi sa comparaison avec des idées préexistantes.

Le besoin de connaissance, la curiosité nous pousse à contempler des objets qui ne promettent rien pour satisfaire nos besoins matériels et sociaux, nous donnent l'opportunité de voir dans ces objets quelque chose de significatif qui les distingue de beaucoup d'autres objets similaires. Une attention «désintéressée» au sujet est une condition importante, mais clairement insuffisante, pour la découverte de la beauté. Des besoins supplémentaires doivent être ajoutés au besoin de cognition, de sorte que, en conséquence, une expérience émotionnelle de la beauté survienne.

En analysant de nombreux exemples d'activité humaine, où le résultat final est évalué non seulement comme utile, mais aussi beau, nous voyons qu'à la fois le besoin d'économiser de l'énergie, le besoin d'être armé de ces connaissances, compétences et capacités qui mènent au chemin le plus court et le plus sûr. atteindre l'objectif.

Sur l'exemple du jeu d'échecs, l'esthéticienne et dramaturge V.M. Volkenstein a montré que nous évaluons un jeu comme beau non pas dans le cas où la victoire est obtenue grâce à une longue lutte de position, mais quand elle se produit de manière imprévisible, à la suite d'une pièce spectaculairement sacrifiée, à l'aide d'un dispositif tactique auquel nous nous attendions le moins. Formulant la règle générale de l'esthétique, l'auteur conclut: «la beauté est un expédient et un dépassement difficile (difficile)». L'écrivain Bertolt Brecht a défini la beauté comme le dépassement des difficultés. Dans sa forme la plus générale, on peut dire que le beau est la réduction du complexe à la simplicité. Selon le physicien W. Heisenberg, une telle réduction est obtenue dans le processus de l'activité scientifique par la découverte d'un principe général qui facilite la compréhension des phénomènes. Nous percevons une telle découverte comme une manifestation de la beauté. Membre correspondant de l'Académie des sciences de l'URSS M.V. Volkenstein a récemment proposé une formule selon laquelle la valeur esthétique de la résolution d'un problème scientifique est déterminée par le rapport de sa complexité au programme de recherche minimum, c'est-à-dire au modèle le plus universel qui permet de surmonter la complexité des conditions initiales (voir Science and Life, n ° 9, 1988).

La beauté en science survient lorsque trois conditions sont réunies: l'exactitude objective de la solution (une qualité qui en elle-même n'a pas de valeur esthétique), son caractère inattendu et son économie.

Nous rencontrons la beauté en tant que dépassement de la complexité non seulement dans les activités d'un scientifique. Le résultat des efforts d'un athlète peut être mesuré en secondes et en centimètres, mais nous ne qualifierons son saut et sa course de beaux que si le résultat sportif record est obtenu de la manière la plus économique. Nous admirons le travail d'un menuisier virtuose, faisant preuve de la plus haute classe de compétence professionnelle, basée sur un équipement maximal avec les compétences appropriées avec une dépense d'énergie minimale.

La combinaison de ces trois besoins - cognition, armement (compétence, équipement) et économie d'énergie, leur satisfaction simultanée dans le processus d'activité ou dans l'évaluation du résultat des activités d'autrui provoquent en nous un sentiment de plaisir au contact de ce que nous appelons la beauté.

"Ce qui est génial, c'est ce que tout le monde aime"

Comme nous sommes incapables de justifier logiquement pourquoi un objet donné est perçu comme beau, la seule confirmation de l'objectivité de notre évaluation esthétique est la capacité de cet objet à provoquer une expérience similaire chez d'autres personnes. En d'autres termes, l'empathie vient à l'aide de la conscience en tant que connaissance divisée et socialisée, connaissance avec quelqu'un.

On peut faire valoir à Kant, et après lui à l'auteur de ces lignes, que les évaluations esthétiques sont extrêmement subjectives, dépendent de la culture dans laquelle une personne donnée est élevée, et en général - "il n'y a pas de contestation sur les goûts". Le critique d'art va maintenant donner des exemples d'œuvres de peinture innovantes, qui étaient d'abord appelées barbouillettes illettrées, puis elles ont été proclamées chefs-d'œuvre et placées dans les meilleurs musées du monde. Sans nier la dépendance des appréciations esthétiques sur les normes historiquement établies adoptées dans un environnement social donné, sur le niveau de développement intellectuel d'une personne, son éducation, ses conditions d'éducation, etc., nous pouvons offrir une certaine mesure universelle de la beauté. Son seul critère est le phénomène de l'empathie, intraduisible dans le langage de l'évidence logique.

Ce qui est merveilleux, c'est qu'il est reconnu comme tel par un nombre suffisamment important de personnes depuis assez longtemps. La messe, mais le passe-temps à court terme ou la vénération à long terme par un cercle restreint de connaisseurs ne peuvent témoigner des mérites esthétiques exceptionnels d'un objet. Seule une large reconnaissance publique a servi de mesure objective de ces mérites pendant de nombreuses années. Plus clairement, la justice de ce qui a été dit se manifeste dans le sort des grandes œuvres d'art, vers lesquelles les gens se tournent depuis des siècles comme source de plaisir esthétique.

"La beauté est l'opportunité d'un objet sans idée du but"

La troisième «loi de la beauté» de Kant peut être interprétée comme suit. Comme nous ne sommes pas capables de définir avec des mots les qualités qu'un objet doit avoir pour être beau, nous ne pouvons nous fixer l'objectif de rendre un objet nécessairement beau. On est obligé de le faire d'abord (faire une chose, faire un exercice sportif, faire un acte, créer une œuvre d'art, etc.), puis évaluer si elle est belle ou non. En d'autres termes, l'objet s'avère cohérent avec un objectif qui n'a pas été spécifié à l'avance. Alors, de quel genre de conformité parle Kant? Fit pour quoi?

Chaque fois qu'il s'agit de la beauté d'un objet, l'importance de sa forme est soulignée. «Une œuvre d'art», écrivait Hegel, «qui n'a pas de forme appropriée, n'est pas pour cette raison même une véritable, c'est-à-dire une véritable œuvre d'art». Dans un sens plus large, non limité à la sphère de l'art, le philosophe A.V. Gulyga considère la beauté comme une «forme à valeur significative». Mais dans quel cas la forme prend-elle une valeur significative et, en général, qu'est-ce que la «valeur»? L'académicien P.N. Fedoseev, formulant le problème des valeurs, rappelle que pour le marxisme "... les valeurs culturelles et morales les plus élevées sont celles qui contribuent le plus au développement de la société et au développement global de l'individu". Souvenons-nous de cet accent mis sur le développement, il nous sera utile plus d'une fois.

On peut dire que la beauté est la correspondance maximale de la forme (organisation, structure) du phénomène avec sa finalité dans la vie humaine. Cette conformité est opportunité. Par exemple, le saut d'un athlète, malgré un résultat record, nous percevrons comme moche si le résultat est obtenu avec le plus grand effort de force, une secousse convulsive, avec une grimace presque souffrante sur son visage. Après tout, le sport est un moyen de développement harmonieux, d'amélioration physique d'une personne, et ce n'est que secondairement un moyen de réussite sociale et un moyen d'obtenir des récompenses matérielles.

C'est vraiment utile parce que c'est beau, dit Antoine de Saint-Exupéry. Mais il ne pouvait pas dire: c'est vraiment beau, parce que ... c'est utile. Il n'y a pas de relation inverse ici.

Nous ne reconnaissons pas comme beau une chose utilitariste inappropriée, un coup de pied d'un joueur de football devant la porte, un travail professionnellement analphabète, un acte immoral. Mais seule l'utilité utilitaire d'une chose, d'une action, d'un acte ne les rend pas belles.

Cependant, nous nous sommes laissés emporter par l'analyse et avons presque violé la quatrième et dernière «loi de la beauté» par notre raisonnement, à savoir que

"La beauté est connue sans le médium d'un concept"

Dans le langage de la science moderne, cela signifie que l'activité du cerveau, à la suite de laquelle survient la réaction émotionnelle de plaisir de la contemplation de la beauté, se déroule à un niveau inconscient.

Rappelons brièvement que l'activité nerveuse (mentale) supérieure d'une personne a une organisation fonctionnelle à trois niveaux (conscience, subconscience, superconscience) (voir Science et Vie, n ° 12, 1975).

Comme nous l'avons déjà mentionné ci-dessus, la conscience est une forme spécifique de réflexion de la réalité, l'opération de la connaissance, qui, à l'aide de mots, de symboles mathématiques, d'échantillons de technologie, d'images d'œuvres d'art peuvent être transmises à d'autres personnes, y compris à d'autres générations sous la forme de monuments culturels. En transférant son savoir à un autre, une personne se sépare ainsi de cet autre et du monde dont il transfère le savoir. La communication avec les autres génère la capacité d'un dialogue mental avec soi-même pour la deuxième fois, c'est-à-dire qu'elle conduit à l'émergence de la conscience de soi. Le «je» intérieur, qui juge ses propres actions, n'est rien de plus que les «autres» qui restent dans ma mémoire.

Le subconscient est une sorte de mental inconscient, auquel appartient tout ce qui était conscient ou peut devenir conscient dans certaines conditions. Ce sont des compétences bien automatisées et donc non reconnues, des conflits motivationnels évincés de la sphère de la conscience, profondément assimilés par le sujet des normes sociales de comportement, dont la fonction régulatrice est vécue comme une «voix de la conscience», «appel du cœur», «diktats du devoir», etc. En plus d'une telle expérience déjà réalisée qui remplit le subconscient d'un contenu spécifique externe à son origine, il existe également un canal direct d'influence sur le subconscient - le comportement imitatif.

Le comportement imitatif joue un rôle déterminant dans la maîtrise des compétences qui confèrent à l'activité humaine (industrielle, sportive, artistique, etc.) les caractéristiques de l'art. Il s'agit de la soi-disant «connaissance personnelle», qui n'est réalisée ni par l'enseignant ni par l'apprenant, et qui peut être transmise exclusivement de manière non verbale, sans l'aide de mots. L'objectif est atteint en suivant une série de normes ou de règles implicites. Observant l'enseignant et s'efforçant de le surpasser, l'élève maîtrise inconsciemment ces normes.

La superconscience sous forme d'intuition créatrice se révèle aux étapes initiales de tout processus créatif, non contrôlée par la conscience et la volonté. La base neurophysiologique de la superconscience est la transformation et la recombinaison de traces d'impressions précédemment reçues stockées dans la mémoire du sujet. L'activité du superconscient est toujours centrée sur la satisfaction du besoin vital, social ou idéal dominant, dont le contenu spécifique détermine la nature des hypothèses en cours de formation. Le deuxième facteur directeur est l'expérience de vie du sujet, fixée dans son subconscient et sa conscience. C'est la conscience qui a la fonction la plus importante de sélectionner les hypothèses émergentes: d'abord par leur analyse logique, et plus tard - en utilisant un tel critère de vérité comme pratique.

Dans quelle sphère du psychique inconscient - au subconscient ou au superconscient - l'activité du mécanisme, à la suite de laquelle une expérience émotionnelle de la beauté survient-elle?

Ici, sans aucun doute, le rôle du subconscient est grand. Tout au long de leur existence, les gens ont été convaincus à maintes reprises des avantages de certaines formes d'organisation et de leurs propres actions, et des choses créées par l'homme. La liste de ces formes peut être attribuée à la proportionnalité des parties de l'ensemble, à l'absence de superflu, à "ne pas travailler" sur l'idée principale des détails, à la coordination des efforts combinés, au rythme des actions répétitives et bien plus encore. Ces règles se révélant valables pour une grande variété d'objets, elles ont acquis une valeur indépendante, ont été généralisées, et leur utilisation s'est automatisée, appliquée «sans médiation d'un concept», c'est-à-dire inconsciemment.

Mais toutes les évaluations que nous avons énumérées (et d'autres comme elles) témoignent de l'organisation correcte et opportune des actions et des choses, c'est-à-dire uniquement de l'utile. Et la beauté? Elle a de nouveau échappé à l'analyse logique!

Le fait est que l'esprit subconscient fixe et généralise des normes, quelque chose qui se répète, moyen, stable, parfois juste tout au long de l'histoire de l'humanité.

La beauté est toujours une violation de la norme, un écart par rapport à celle-ci, une surprise, une découverte, une joyeuse surprise. Pour l'émergence d'une émotion positive, il est nécessaire que les informations reçues dépassent les prévisions préexistantes, de sorte que la probabilité d'atteindre l'objectif à ce moment augmente considérablement. Beaucoup de nos émotions - positives et négatives - surviennent au niveau inconscient de l'activité nerveuse supérieure humaine. Le subconscient est capable d'évaluer le changement de la probabilité de satisfaire les besoins. Mais le subconscient par lui-même n'est pas capable de révéler, d'extraire de l'objet quelque chose de nouveau qui, en comparaison avec les «standards» stockés dans le subconscient, donnera une émotion positive de plaisir de la perception de la beauté. La découverte de la beauté est fonction du superconscient.

Chercheur de la pensée créative

Puisque les émotions positives indiquent une approche de l'objectif (satisfaction d'un besoin) et que les émotions négatives indiquent une distance par rapport à celui-ci, les animaux supérieurs et les humains ont tendance à maximiser (renforcer, répéter) le premier et minimiser (interrompre, prévenir) le second. Selon l'expression figurative de l'académicien P. Anokhin, les émotions jouent le rôle de «repères» du comportement: en cherchant à l'agréable, le corps prend possession de l'utile et en évitant le désagréable, empêche la rencontre avec le nocif, le dangereux, le destructeur. Il est tout à fait clair pourquoi l'évolution «créée» et la sélection naturelle ont fixé les mécanismes cérébraux des émotions - leur importance vitale pour l'existence des systèmes vivants est évidente.

Eh bien, qu'en est-il de l'émotion de plaisir de la perception de la beauté? Que sert-il? Pourquoi est-elle? Pourquoi est-ce que nous sommes heureux que cela ne satisfasse pas la faim, ne protège pas contre les intempéries, ne contribue pas à une augmentation de rang dans la hiérarchie du groupe et ne fournit pas de connaissances utiles?

La réponse à la question sur l'origine du sentiment esthétique dans le processus d'anthropogenèse et l'évolution culturelle et historique ultérieure de l'homme, nous pouvons la formuler comme suit; la capacité de percevoir la beauté est un outil nécessaire à la créativité.

Au cœur de toute créativité se trouve le mécanisme de création d'hypothèses, de suppositions, d'hypothèses, une sorte de «mutations mentales et de recombinaisons» de traces d'expériences accumulées antérieurement, y compris l'expérience des générations précédentes. La sélection se fait à partir de ces hypothèses - la détermination de leur vérité, c'est-à-dire le respect de la réalité objective. Comme nous l'avons dit plus haut, la fonction de sélection appartient à la conscience, puis à la pratique. Mais il y a tellement d'hypothèses, dont l'écrasante majorité sera rejetée, que les vérifier toutes est clairement une tâche irréaliste, tout comme il est irréaliste pour un joueur d'échecs d'énumérer toutes les variantes possibles de chaque coup suivant. C'est pourquoi un "tamis" préalable est absolument nécessaire pour écarter les hypothèses indignes de vérification au niveau de la conscience.

C'est avec une telle sélection préliminaire que la superconscience, généralement appelée intuition créatrice, est engagée. Sur quels critères est-il guidé? Tout d'abord, non formulé en mots (c'est-à-dire inconscient) critère de beauté, plaisir éprouvé émotionnellement.

Des personnalités culturelles remarquables en ont parlé plus d'une fois. Physicien V. Heisenberg: "... un aperçu du beau dans la science exacte de la nature nous permet de reconnaître la grande relation avant même sa compréhension détaillée, avant qu'elle ne puisse être prouvée rationnellement." Mathématicien J. Hadamard. «Parmi les nombreuses combinaisons formées par notre subconscient, la plupart sont inintéressantes et inutiles, mais elles ne peuvent donc pas affecter notre sens esthétique; ils ne seront jamais réalisés par nous; seuls certains sont harmonieux et donc à la fois beaux et utiles; ils sont capables d'exciter notre intuition géométrique particulière, qui attirera notre attention sur eux et leur permettra ainsi de prendre conscience ... Celui qui en est privé (sentiment esthétique) ne deviendra jamais un véritable inventeur. " Concepteur aéronautique O.K. Antonov: «Nous savons parfaitement qu'un bel avion vole bien, et qu'un moche ne vole pas bien, ou il ne volera pas du tout ... Chercher la beauté nous aide à prendre la bonne décision, compense le manque de données.»

Le lecteur peut attirer l'attention sur le fait que nous empruntons tous ces arguments en faveur de la fonction heuristique de l'expérience émotionnelle de la beauté dans le domaine de la créativité scientifique et technique. Et qu'en est-il de la beauté des phénomènes naturels, de la beauté d'un visage humain ou d'un acte?

Le monde selon les lois de la beauté

Ici, tout d'abord, il convient de souligner que la perception, à la suite de laquelle le sentiment de beauté surgit, est un acte créateur. Dans chaque phénomène, la beauté doit être découverte et, dans de nombreux cas, elle ne s'ouvre pas immédiatement, pas à la première contemplation. La découverte de la beauté dans les créations de la nature est un phénomène secondaire en relation avec les capacités créatrices de l'homme. «Pour qu'une personne perçoive la beauté dans la zone auditive ou visuelle, elle doit apprendre à se créer», A.V. Lunacharsky. Ceci, bien sûr, ne signifie pas que seuls les compositeurs aiment la musique et que seuls les artistes professionnels aiment la peinture. Mais une personne est complètement non créative, avec une superconscience non développée restera sourde à la beauté du monde environnant. Pour la perception de la beauté, il doit être doté de besoins suffisamment forts en connaissances, en armement (compétence) et en économie de force. Il doit accumuler dans le subconscient les standards d'un harmonieux, expédient, économiquement organisé, pour que la superconscience découvre dans l'objet un écart par rapport à la norme vers le dépassement de cette norme.

En d'autres termes, une personne découvre la beauté dans les phénomènes naturels, les percevant comme les créations de la nature. Il transfère, le plus souvent inconsciemment, aux phénomènes naturels les critères de ses propres capacités créatives, de son activité créatrice. Selon la vision du monde d'une personne donnée, en tant que tel «créateur», il signifie soit le cours objectif de l'évolution, le processus d'auto-développement de la nature, soit Dieu en tant que créateur de tout. Dans tous les cas, la conscience d'une personne ne reflète pas tant la beauté existant à l'origine dans le monde qui l'entoure, mais projette plutôt sur ce monde les lois objectives de son activité créatrice - les lois de la beauté.

Les animaux ont des émotions positives et négatives comme lignes directrices internes pour un comportement dans le sens de l'utilité ou de l'élimination des nuisibles à leur vie. Mais, n'étant pas doués de conscience et de sous-et superconscience qui en dérivent, ils ne possèdent pas ces émotions positives spécifiques que nous associons à l'activité de l'intuition créatrice, à l'expérience de la beauté. Les enfants jusqu'à un certain âge n'ont pas ce genre de plaisir. D'où la nécessité d'une éducation esthétique et d'une éducation esthétique en tant qu'élément organique de la maîtrise de la culture, la formation d'une personnalité spirituellement riche.

L'éducation implique la quantité de connaissances sur le sujet de la perception esthétique. Il est peu probable qu'une personne qui ne connaît pas du tout la musique symphonique apprécie les œuvres symphoniques complexes. Mais comme les mécanismes du subconscient et de la superconscience participent à la perception esthétique, il est impossible de se cantonner à l'éducation, c'est-à-dire à l'assimilation des connaissances. La connaissance doit être complétée par une éducation esthétique, le développement des besoins inhérents à chacun de nous en matière de connaissance, de compétence et d'économie d'énergie. La satisfaction simultanée de ces besoins peut susciter un plaisir esthétique à partir de la contemplation de la beauté.

La principale forme de développement de la superconscience dans les premières années de la vie est le jeu, qui nécessite fantaisie, imagination, découvertes créatives quotidiennes dans la compréhension de l'enfant du monde qui l'entoure, l'altruisme du jeu, sa relative liberté de satisfaire les besoins d'un pragmatique ou social l'armement a pris une place dominante.

Ici, nous arrivons près de répondre à la question de savoir pourquoi il ne peut y avoir une chose belle, utilitariste sans valeur, une fausse théorie scientifique, un acte immoral ou un mouvement erroné d'un athlète. Le fait est que la superconscience, si nécessaire à la découverte de la beauté, travaille toujours pour le besoin dominant, qui est régulièrement dominant dans la structure des besoins d'une personnalité donnée.

En science, le but de la cognition est la vérité objective, le but de l'art est la vérité, et le but du comportement dicté par un besoin social «pour les autres» est bon. L'expression dans la structure des motivations d'une personnalité donnée du besoin idéal de connaissance et du besoin altruiste «d'autrui» que nous appelons spiritualité (avec un accent sur la connaissance) et sincérité (avec un accent sur l'altruisme). Les besoins directement satisfaits de la beauté sont inextricablement liés à la dominante motivationnelle qui a initialement initié l'activité du superconscient. En conséquence, la «beauté pure», selon la terminologie de Kant, se complique par «la beauté qui accompagne». Par exemple, la beauté d'une personne devient un «symbole du bien moral», puisque la vérité et la bonté se confondent dans la beauté (Hegel).

C'est le mécanisme d'activité du superconscient, «travaillant» sur le besoin dominant, qui nous explique pourquoi la beauté «libre de tout intérêt» est si étroitement liée à la recherche de la vérité et de la vérité. Un «beau mensonge» peut exister pendant un certain temps, mais seulement au détriment de sa crédibilité, prétendant être la vérité.

Eh bien, qu'en est-il des cas où le besoin dominant pour lequel travaille le Superconscient est égoïste, asocial ou même antisocial? Après tout, le mal ne peut pas être moins inventif que le bien. La malice a ses propres découvertes brillantes et ses idées créatives. Pourtant, la «belle méchanceté» est impossible, car elle viole la deuxième loi de la beauté, selon laquelle le beau devrait être aimé de tous.

Rappelez-vous que l'empathie n'est pas une reproduction directe des émotions ressenties par une autre personne. Nous ne sympathisons que lorsque nous partageons la cause de l'expérience. Nous ne nous réjouirons pas avec un traître qui a intelligemment trompé sa victime, et nous ne comprendrons pas le chagrin du méchant pour une atrocité ratée.

La théorie du besoin d'information sur les émotions répond également de manière exhaustive à la question de savoir comment l'art dépeint les phénomènes terribles, laids et dégoûtants de la vie. Le besoin satisfait par l'art est le besoin de connaître la vérité et le bien. Les émotions qui surviennent dans ce cas dépendent de la mesure dans laquelle l'œuvre donnée a satisfait nos besoins et de la perfection de sa forme. C'est pourquoi une œuvre vraiment fictive suscitera en nous des émotions positives même si elle raconte les côtés sombres de la réalité. Le visage de Peter de "Poltava" de Pouchkine est terrible pour ses ennemis et aussi beau que la tempête de Dieu pour l'auteur de "Poltava", et à travers lui - pour le lecteur. Alors insistons à nouveau. Les évaluations de type «utile - nuisible» contribuent à la préservation de l'existence physique des personnes au sens large - la préservation de leur statut social, des valeurs qu'elles créent, etc., et la beauté «inutile», étant un instrument de créativité, est un facteur de développement, d'amélioration, de progrès ... En recherchant le plaisir procuré par la beauté, c'est-à-dire en satisfaisant les besoins de connaissance, de compétence et d'économie de force, une personne forme ses créations selon les lois de la beauté et dans cette activité elle-même devient plus harmonieuse, plus parfaite, plus riche spirituellement. La beauté, qui doit sûrement être «aimée de tous», le rapproche des autres par l'empathie pour le beau, lui rappelle encore et encore l'existence de valeurs humaines universelles.

C'est peut-être pour cela que «la beauté sauvera le monde» (FM Dostoïevski).

Et la dernière chose. La beauté est-elle le seul langage de la superconscience? Apparemment non. En tout cas, nous connaissons un autre langage de la superconscience, dont le nom est l'humour. Si la beauté affirme quelque chose de plus parfait que la norme moyenne, alors l'humour aide à balayer, à surmonter les normes obsolètes et épuisées. Ce n’est pas un hasard si l’histoire évolue de telle manière que l’humanité se séparera heureusement de son passé.

Nous avons de nouveau rencontré un bel objet: une chose, un paysage, un acte humain. Nous sommes conscients de leur beauté et nous nous efforçons d'attirer l'attention des autres sur elle. Mais pourquoi cet objet est-il beau? Il est impossible d'expliquer cela avec des mots. La superconscience nous en a informés. Dans votre propre langue.

Pavel Vasilievich Simonov est un académicien, un spécialiste de l'étude de l'activité nerveuse supérieure.

"Science et vie" n ° 4, 1989.

Malheureusement, l'étude des beaux-arts au lycée n'est pas proposée, et pour les écoliers ayant un penchant pour l'activité visuelle, cette matière est en demande. De plus, les compétences acquises dans les arts visuels sont perdues en deux ans au moment de la formation dans des établissements d'enseignement spécialisé liés aux arts visuels. Le cours au choix «Fondements des arts et métiers» pour les classes seniors permet non seulement aux étudiants de consolider le ZUN existant dans les beaux-arts, mais d'en acquérir et d'en systématiser de nouveaux.

Objectifs généraux du cours:
- favoriser le choix d'un profil de formation;
- développer la capacité d'autodétermination;
- assumer la responsabilité du choix indépendant;
- développer la motivation pour leurs propres activités.

Objectifs privés du cours:
- accroître l'importance des beaux-arts comme facteur d'épanouissement de la personnalité dans les nouvelles conditions socio-économiques;
- le lien entre le matériel pédagogique du cours et l'activité créative cognitive et transformatrice des étudiants;
- profilage d'étudiants seniors dans le domaine des arts et métiers et des beaux-arts;
- systématisation des connaissances, compétences et aptitudes dans le domaine des fondements des arts et métiers en vue de leur application ultérieure tant dans la vie que dans l'enseignement ultérieur des beaux-arts.

La pertinence du programme réside dans la transition du système éducatif vers une formation pré-profilée et spécialisée. Le programme proposé d'un cours facultatif en arts et métiers est de nature pratique et devrait être utilisé pour une formation spécialisée de la 10e à la 11e année en tant que cours facultatif spécialisé.

La nouveauté du programme est qu'il propose aux étudiants dans un court laps de temps au cours d'activités pratiques de systématiser les connaissances acquises dans le domaine des bases des arts décoratifs et appliqués, obtenus dans les cours de beaux-arts. Tester et systématiser les nouvelles connaissances, compétences et capacités obtenues dans un cours avancé dans le même domaine, grâce à un matériel théorique spécialement intégré et à des exercices pratiques combinatoires. Crée les conditions pour que les étudiants choisissent consciemment une éducation spécialisée en beaux-arts.

L'opportunisme pédagogique se reflète dans la systématisation du matériel théorique et pratique dans le processus de réalisation d'exercices combinatoires axés sur le résultat final. Par l'activation de l'activité artistique et créative des étudiants, qui dans ce cas est formée de compétences artistiques et créatives et d'une approche méthodologique de la mise en œuvre de ces compétences, où l'un des moyens efficaces de développer le principe créatif est de maîtriser les techniques de l'activité artistique et décorative. L'activité visuelle et artistique est basée sur les principes de répétition, variation, improvisation, construction. Formes de travail avec les étudiants, contribuant à la solution des problèmes artistiques et visuels au stade des travaux pratiques - individuels, en groupe et collectifs. La principale méthode d'enseignement est la coopération éducative, la présentation du matériel théorique a lieu dans l'activité conjointe de l'enseignant et des étudiants, lorsque les étudiants, présentant du matériel théorique imprimé précédemment étudié, se concentrent sur la clarté de chaque sujet spécifique, déterminent la structure logique du matériel, trouvent une relation entre la théorie et la pratique. Une grande importance est attachée aux formes de conversation frontales et individuelles, qui devraient inciter les élèves à dialoguer.
Un point important du programme est l'introduction de rangées associatives, dont la méthodologie est basée sur le concept de T.A. Frantenko, professeur au département d'arts graphiques du Tulun Pedagogical College.

Suite à la maîtrise du matériel pédagogique sur les bases des arts décoratifs et appliqués, les étudiants doivent:
1. Ayez des idées:
- sur les arts et l'artisanat en tant que forme d'activité visuelle;
- sur l'application pratique de ce cours dans la vie d'une personne éduquée;
- comment mettre en pratique les connaissances acquises dans ce cours.

2. Savoir:
- fondements théoriques des arts et métiers;
- des informations générales sur l'histoire du développement des arts et métiers;
- techniques de stylisation et types d'ornements;
- lois de base, règles et moyens de composition décorative;
- les lois fondamentales de la science des couleurs;
- propriétés et conditions techniques d'utilisation des matériaux de base.

3. Être capable de:
- réaliser des compositions ornementales et décoratives thématiques;
- effectuer la stylisation de formes végétales et animales;
- appliquer les connaissances de la science des couleurs dans la pratique;
- systématiser et intégrer les connaissances et les compétences dans l'œuvre de création finale "Nature morte associative".

4. Posséder:
- compétences élémentaires dans le choix des matériaux, outils, équipements pour les travaux de décoration;
- compétences élémentaires dans la définition des tâches de décoration;
- compétences de base pour l'auto-apprentissage des arts et métiers à l'aide de la littérature méthodologique et des imprimés.

Contenu du matériel de cours
1. Leçon d'introduction. 1 heure
Partie théorique. Buts et objectifs du cours pour les étudiants. Connaissance du programme du cours, des modalités de réussite du cours et de la forme du travail final en théorie et en pratique. Informations générales sur les arts et métiers, son rôle dans la sphère professionnelle de l'activité humaine.
Types de papier, peintures, pinceaux, leur interaction et influence sur la qualité du travail décoratif.
Visuels: visualisation de présentations multimédias par types d'arts décoratifs et appliqués, qui seront offertes de la 10e à la 11e année en formation spécialisée. "Batik", "Céramique", "Composition Décorative".
Littérature pour les enseignants: Fondamentaux des arts décoratifs à l'école: un tutoriel. - M.: Éducation, 1981.

2. La stylisation comme moyen de révéler les qualités décoratives d'un objet. 2 heures
Partie théorique. Répétition du concept de «stylisation». Le rôle de la stylisation dans les arts et l'artisanat. La stylisation comme moyen de composition dans l'ornement et la nature morte décorative. Techniques de stylisme: contour, silhouette, déformation, point, couleur, trait, association, décoration, changement plastique. Processus de style.
La partie pratique. Stylisation d'une plante à partir de matériel illustré comme travail préparatoire pour le thème ornemental ultérieur.
À la demande des élèves, une tâche créative consiste à styliser les animaux en couleur.

Littérature pour l'enseignant:
Khaletskaya I.B. Art décoratif et appliqué: un tutoriel. - Tulun, 2008.

3. Science des couleurs. 4 heures
Partie théorique. La signification de la couleur dans les arts et l'artisanat. Explication physique du spectre de couleurs. La disposition des fleurs dans la roue chromatique et les règles pour travailler avec elles. Concepts et principes de la production de couleurs: couleurs primaires, couleurs froides et chaudes (répétition), couleurs chromatiques et achromatiques, saturation des couleurs, contraste et nuance de couleur. Concept d'accent froid et chaud.
Partie pratique:
1. Série associative pour l'état de la météo, la saison.
2. Définition et sélection de pinceaux souples et durs à la qualité du papier, des aquarelles et de la gouache.
3. Travaux pratiques de mélange de peintures afin de consolider le matériel théorique et réaliser des sondes pour des études combinatoires de couleurs. Exercices combinatoires pour le contraste et la nuance chromatiques et le contraste et la nuance achromatiques. Combinatoire pour un accent de couleurs froides et chaudes.
Accompagnement musical. PI Tchaïkovski "Valse des fleurs".
Littérature pour l'enseignant:
Basov N.G. Merveille légère du siècle. - M.: Pédagogie, 1987.
Logvinenko G.M. Composition décorative: un tutoriel. - M .: Vlados, 2005.

3. Types d'ornements et méthodes de leur compilation. 2 heures
Partie théorique. L'histoire du développement de l'ornement. Types d'ornements (répéter). Méthodes de construction d'un ruban, d'un ornement fermé et maillé. Concept de rythme, rapport, motif et pause. Harmonie des couleurs de l'ornement. Symétrie et asymétrie dans l'ornement.
Partie pratique:
1. Associations d'émotions.
2. Elaboration d'un ruban, d'une maille, d'une ornementation fermée en utilisant les éléments de stylisation de la plante issus des études précédentes. Exécution d'ornements à la gouache dans des couleurs chromatiques et achromatiques pour le contraste, la nuance, l'accent de couleurs chaudes ou froides au choix des élèves.
Un niveau rehaussé à la demande des étudiants. Exécution de compositions ornementales fermées.
Accompagnement musical. Rimsky-Korsakov "Le vol du bourdon". Musique orchestrale légère.
Littérature pour l'enseignant:
Logvinenko G.M. Composition décorative: un tutoriel. - M .: Vlados, 2005.
Vorobieva O. Ya. Art décoratif et appliqué. //Prof. - 2007.

4. Composition dans une nature morte décorative. 2 heures
Partie théorique. Le concept de "composition" selon le cours étudié "Beaux-Arts". Centre de composition, intégrité, rythme, pause, contraste dans la composition décorative. Rapport image / arrière-plan, grandes et petites formes. Méthodes et techniques de résolution des problèmes de composition. Statique et dynamique dans la composition.
Partie pratique:
1. Exercices sur l'association de la statique et de la dynamique.
2. Exercices combinatoires pour résoudre des problèmes de composition dans la technique d'application à partir de papier pré-coloré du thème précédent "Science de la couleur". Mise en place de schémas de techniques de composition.
Accompagnement musical. Rimsky-Korsakov "Le vol du bourdon". Musique orchestrale légère. PI Tchaikovsky "Les saisons".
Littérature pour l'enseignant:
Logvinenko G.M. Composition décorative: un tutoriel. - M .: Vlados, 2005.
Shorokhov E.V. Composition. - M.: Éducation, 1986.
5. Nature morte associative. 4 heures. Travail final
Partie théorique. Étapes de travail sur la clause. Texture et son application dans la nature morte décorative.
Partie pratique:
1. Réalisation de la série associative sur le thème "Nature morte" et le choix des options réussies comme clausures.
2. Développement de clauses pour résoudre la composition d'une nature morte en couleur.
3. Réalisation d'une composition décorative basée sur une combinaison de diverses techniques visuelles et techniques artistiques: aquarelle, gouache, monotype, collage, technique d'application avec utilisation de textures, utilisant des techniques de stylisation et décor ornemental au choix des élèves.
Accompagnement musical. Musique orchestrale légère.
Les résultats des activités des étudiants dans le cours au choix "Fondamentaux des arts et métiers".

Contrôle des matériaux
Questions pour rédiger des tests afin de mettre à jour les connaissances de base ou le contrôle théorique en fin de cours
1. Quelles sont les possibilités de transformer des objets dans leur image décorative?
2. Expliquez ce que l'on entend par peinture décorative, proche de la réalité?
3. Quel est l'intérêt de la peinture décorative d'objets stylisés?
4. Quelles sont les manières de styliser les formes naturelles?
5. Quelle est la différence entre les couleurs chromatiques et achromatiques?
6. Énumérez les principales caractéristiques de la couleur.
7. Énumérez les types de contrastes de couleurs et décrivez-les.
8. Décrivez le modèle de triangle de contraste de couleur.
9. Quelles nuances de couleurs donne le mélange de différentes paires de couleurs complémentaires contrastantes?
10. Quel est le processus de création d'une composition?
11. Que signifie le concept d '"équilibre" dans sa composition et de quels facteurs dépend-il?
12. Comment le dynamisme est-il atteint dans la composition?
13. Quelles techniques donnent à la composition une touche décorative?
14. Dressez la liste des façons d'organiser le centre de composition.
15. Dans quel but la division de l'avion en parties est-elle utilisée?
16. Quel est le rôle du dominant dans la composition?

Bibliographie
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Environ. ed. La présentation du cours, les scripts de cours sont publiés sur le site Web de l'Uchitelskaya Gazeta http://www.site/method_article/872

Olga DMITRIEVA, professeur de technologie, de dessin et d'arts visuels à l'école secondaire n ° 25 de Tulun, région d'Irkoutsk, lauréate du 16e concours panrusse de développements méthodologiques "Cent amis"