Uma est un moment de prière fiable. Suhoor et Iftar (repas du matin et du soir). Temps interdit pour prier

21.07.2020

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Il faut arrêter de manger avant l'aube, avant que les premiers signes évidents de l'aube ne se rapprochent:

«... Mangez, buvez, jusqu'à ce que vous distinguiez le fil blanc du noir [jusqu'à ce que la ligne de démarcation entre le jour à venir et la nuit partante apparaisse à l'horizon] à l'aube. Et puis jeûnez jusqu'à la nuit [avant le coucher du soleil, en vous abstenant de manger, de boire et de relations intimes avec votre conjoint] ... »().

S'il n'y a pas de mosquée dans une ville en particulier et qu'une personne ne peut pas trouver un horaire de jeûne local, alors pour plus de confiance, il est préférable de terminer le suhur au plus tard une heure et demie avant le lever du soleil. Les heures de lever du soleil peuvent être trouvées sur n'importe quel calendrier détachable.

L'importance du repas du matin est attestée, par exemple, par les paroles suivantes du Prophète Muhammad (que Dieu le bénisse et le salue): «Mangez avant l'aube [les jours de jeûne]! Vraiment, dans suhoor - la grâce de Dieu (barakat)! " ... Aussi, un hadith fiable dit: «Il y a trois pratiques, dont l'utilisation donnera à une personne la force de jeûner (elle aura finalement assez de force et d'énergie pour jeûner): (1) manger puis boire [c'est-à-dire ne pas boire beaucoup en mangeant, ne pas diluer le suc gastrique, mais boire après l'apparition de la sensation de soif, 40 à 60 minutes après avoir mangé], (2) manger [non seulement le soir, en rompant le jeûne, mais] tôt le matin [avant l'adhan pour la prière du matin], (3) faire une sieste pendant la journée (faire une sieste) [environ 20 à 40 minutes ou plus entre 13 h 00 et 16 h 00] ".

Si une personne ayant l'intention de jeûner ne mange pas avant l'aube, cela n'affecte pas la validité de son jeûne, mais elle perdra une partie de la savab (récompense), car elle n'effectuera pas l'une des actions incluses dans la Sunna du prophète Mahomet.

Iftar (repas du soir) il est conseillé de commencer immédiatement après le coucher du soleil. Il n'est pas souhaitable de le reporter à une date ultérieure.

Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit: «Ma ummah sera abondante jusqu'à ce qu'elle commence à retarder la rupture du jeûne et qu'elle suhoor dès la nuit [et non le matin, surtout en se levant avant l'heure de la prière du matin] ".

Il est conseillé de commencer la conversation avec de l'eau et une quantité étrange de dattes fraîches ou séchées. S'il n'y a pas de dates, l'iftar peut commencer avec quelque chose de sucré ou boire de l'eau. Selon un hadith fiable, le prophète Mahomet, avant la prière du soir, a commencé son jeûne avec des dattes fraîches ou séchées, et si elles n'étaient pas là, alors avec de l'eau claire.

Dua n ° 1

Transcription:

«Allaahumma lyakya sumtu va‘ alaiya rizkykya aftartu wa ’alaykya tavakkyaltu wa bikya aamant. Ya vaasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-layahill-lyazi e'man'aanani fa sumtu wa razakani fa aftart.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Transfert:

«O Seigneur, j'ai jeûné pour toi (pour ton plaisir avec moi) et, utilisant tes bienfaits, j'ai rompu mon jeûne. J'espère en Toi et crois en Toi. Pardonne-moi, O Celui dont la miséricorde est illimitée. Louange au Tout-Puissant, qui m'a aidé à jeûner et m'a nourri quand j'ai rompu mon jeûne »;

Dua numéro 2

Transcription:

«Allaahumma lyakya sumtu wa bikya aamantu wa aleikya tavakkyaltu wa‘ ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay ghaffaru ma kaddamtu wa ma akhhartu.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Transfert:

«O Seigneur, j'ai jeûné pour toi (pour ton plaisir avec moi), j'ai cru en toi, je me suis appuyé sur toi et j'ai rompu le jeûne en utilisant tes dons. Pardonne-moi les péchés passés et suivants, ô Pardonneur! "

Pendant la rupture du jeûne, le croyant est souhaitable de se tourner vers Dieu avec une sorte de prière ou de demande, et il peut demander au Créateur dans n'importe quelle langue. Un hadith authentique parle de trois prières, durania (supplications), que le Seigneur accepte certainement. L'un d'eux est la prière pendant la rupture du jeûne, lorsqu'une personne termine la journée de jeûne.

Veuillez me dire quelle est la bonne façon de commencer à manger pendant le mois sacré du Ramadan? Indira.

Eau, dattes, fruits.

L'imam de la mosquée dans laquelle j'accomplis la prière collective a dit que la nourriture devrait être arrêtée après l'appel à la prière du matin, et le reste de la nourriture qui est dans la bouche au moment de l'appel devrait être recraché et rincé. Là où je vis, des appels sont entendus simultanément de plusieurs mosquées, à des intervalles de 1 à 5 minutes. Dans quelle mesure est-il important d'arrêter de manger à partir du moment où j'ai entendu le premier appel? Et si de telles omissions ont été faites, est-il nécessaire de remplir le jeûne? Haji.

Il n'est pas nécessaire de remplir le poste. Le calcul est en tout cas approximatif, mais le verset à ce sujet dit:

«… Mangez, buvez, jusqu'à ce que vous distinguiez le fil blanc du fil noir [jusqu'à ce que la ligne de démarcation entre le jour à venir et la nuit partante apparaisse à l'horizon] à l'aube. Et puis jeûnez jusqu'à la nuit [avant le coucher du soleil, en vous abstenant de manger, de boire et de relations intimes avec votre conjoint] »(voir).

Les jours de jeûne, arrêtez de manger au début de l'adhan de n'importe quelle mosquée locale, y compris celles où il est 1 à 5 minutes plus tard.

Pendant le jeûne, mon ami a mangé le soir et ne s'est pas levé pour le suhoor. Son post est-il correct du point de vue des canons? Après tout, pour autant que je sache, vous devez vous réveiller avant le lever du soleil, exprimer votre intention et manger. Vildan.

La prise de nourriture matinale est recommandée. L'intention est d'abord l'intention du cœur, l'attitude mentale, et elle peut être réalisée le soir.

Jusqu'à quelle heure pouvez-vous manger le matin? Il y a Fajr et Shuruk dans le programme. Sur quoi se concentrer? Arina.

Vous devriez arrêter de manger environ une heure et demie avant l'aube. Vous êtes guidé par l'heure du Fajr, c'est-à-dire par le début de l'heure de prière du matin.

Pendant le ramadan, il se trouve que soit je n’ai pas entendu le réveil, soit il n’a pas fonctionné, j'ai dormi trop longtemps. Mais quand je me suis réveillé pour travailler, j'ai dit mon intention. Dites-moi, est-ce que le jeûne observé de cette manière compte? Arslan.

Le soir, vous alliez vous lever le matin et jeûner, ce qui signifie que vous aviez une intention sincère. C'est assez. L'intention verbale n'est qu'un ajout à l'intention du cœur, dans les pensées.

Pourquoi le jeûne commence-t-il plus tôt que le matin adhan? Si vous prenez de la nourriture après imsak et avant adhan, le jeûne est-il valide? Sinon, pourquoi pas? Homard.

Le message est valide, et la marge de temps (prescrite dans certains horaires) est pour des raisons de sécurité, mais il n'y a pas de nécessité canonique.

Pourquoi tous les sites écrivent-ils l'heure «imsak», et c'est toujours différent, bien que tous se réfèrent au hadith que même pendant l'adhaan pour la prière du matin, le Prophète a permis de mâcher? Gulnara.

Imsak est une frontière souhaitable, dans certains cas très souhaitable. Il est préférable d'arrêter de jeûner une heure et vingt minutes ou une heure et demie avant le lever du soleil, comme indiqué sur les calendriers détachables conventionnels. La frontière qui ne peut pas être franchie est l'adhan pour la prière du matin, dont l'heure est indiquée dans tout horaire de prière local.

J'ai 16 ans. C'est la première fois que je tiens le uraz et je ne sais toujours pas grand-chose, même si chaque jour je trouve quelque chose de nouveau pour moi sur l'islam. Ce matin, j'ai dormi plus longtemps que d'habitude, je me suis réveillé à 7 heures du matin, je n'ai pas exprimé mon intention, j'étais tourmenté par les remords. Et j'ai aussi rêvé que je jeûnais et que je prenais de la nourriture à l'avance. Peut-être que ce sont des signes? Pendant toute la journée, je ne peux pas revenir à mes sens, mon âme est en quelque sorte lourde. Ai-je rompu mon jeûne?

Le jeûne n'a pas été rompu, parce que vous aviez l'intention de jeûner ce jour-là, et vous le saviez dès le soir. Il est seulement souhaitable d'exprimer une intention. Et c'est dur pour l'âme ou dépend facilement dans une large mesure de vous: ce qui est important, ce n'est pas ce qui se passe, mais comment nous nous y rapportons. Un croyant traite tout positivement, avec enthousiasme, charge les autres d'énergie, d'optimisme et ne perd jamais l'espoir de la miséricorde et du pardon de Dieu.

J'ai eu une dispute avec un ami. Il accepte le suhoor après la prière du matin et dit que c'est permis. Je lui ai demandé de donner des preuves, mais je n'ai rien entendu de sa part. Expliquez, si cela ne vous dérange pas, est-il acceptable de manger après l'heure de la prière du matin? Et si oui, jusqu'à quand? Muhammad.

Il n'y a pas une telle opinion et n'a jamais été dans la théologie musulmane. Si une personne a l'intention de jeûner, alors la date limite pour manger est adhan pour la prière du matin Fajr.

Je garde un jeûne sacré. Quand vient le moment de la quatrième prière, je bois d'abord de l'eau, je mange, puis je vais prier ... J'ai très honte qu'au début je ne prie pas, mais la faim prend le dessus. Est-ce que je commets un grand péché? Louise.

Il n'y a pas de péché si le temps de prière n'est pas écoulé. Et cela sort avec le début de l'heure de la cinquième prière.

Le jeûne est-il valable si je mange dans les 10 minutes suivant l'adhan pour la prière du matin? Magomed.

Il va falloir rattraper ça un jour de jeûne après le mois de Ramadan.

Nous lisons la prière avant qu'ils ne commencent à rompre leur jeûne, bien que votre site Web dise qu'elle est lue après l'iftar. Comment être? Farangis.

Si vous voulez dire la prière namaz, alors la première chose que vous devriez faire est de boire de l'eau, puis de prier et ensuite de vous asseoir pour manger. Si vous parlez de la prière dup'a, elle peut être lue à tout moment et dans n'importe quelle langue.

En savoir plus sur l'absence du besoin canonique d'arrêter la prise alimentaire (imsak) à l'avance avant l'adhan pour la prière du matin, qui est pratiquée dans certains endroits aujourd'hui,

Hadith d'Anas, Abu Huraira et autres; St. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, al-Nasai, at-Tirmizi et autres. Voir: As-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagir. P. 197, hadith n ° 3291, sahih; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1.P. 312, hadith n ° 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 volumes, vol. 2.P.631.

Le fait est que, conformément à la Sunnah, une personne, par exemple, pendant les pauses du soir, boit d'abord de l'eau et peut manger plusieurs dattes. Puis il exécute la prière du soir-namaz et après cela, il mange. Le premier verre d'eau après une journée de jeûne fait rincer le tractus gastro-intestinal. À propos, il est très utile de boire de l'eau tiède avec du miel dilué à jeun. Il est recommandé dans le hadith que la nourriture (consommée après la prière du soir) ne soit pas diluée avec de l'eau. La consommation abondante et simultanée de nourriture entraîne des difficultés de digestion (la concentration de suc gastrique diminue), une indigestion et parfois des brûlures d'estomac. Pendant la période de jeûne, cela entraîne l'inconvénient lié au fait que le repas du soir n'a pas le temps de digérer, et après cela, soit la personne ne mange pas tôt le matin, car elle n'a pas faim, soit elle mange, mais il s'avère "nourriture contre nourriture", ce qui est aussi plus complique le processus de digestion et n'apporte pas les avantages escomptés.

Hadith d'Anas; St. X. al-Barraza. Voir, par exemple: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. P. 206, hadith n ° 3429, "hasan".

Hadith d'Abu Zarr; St. X. Ahmad. Voir, par exemple: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. P. 579, hadith n ° 9771, sahih.

Hadith d'Anas; St. X. Abu Daud, at-Tirmidhi. Voir, par exemple: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 437, hadith n ° 7120, "hasan"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1.S. 314, hadith n ° 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 volumes, vol. 2.P.632.

Voir, par exemple: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 volumes, vol. 2.P.632.

Je citerai le texte intégral du hadith: «Il existe trois catégories de personnes dont la prière ne sera pas rejetée par Dieu: (1) le jeûne quand il rompt son jeûne, (2) juste imam (primat en prière, mentor spirituel; chef, homme d'État) et (3) opprimé [ injustement offensé, humilié] ». Hadith d'Abu Huraira; St. X. Ahmad, at-Timizi et Ibn Majah. Voir, par exemple: Al-Qardawi Y. Al-muntaka min kitab «at-targyb wat-tarhib» lil-munziri: en 2 volumes Le Caire: at-Tawzi 'van-nashr al-Islamiyya, 2001. Vol. 1. P. 296, hadith n ° 513; al-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr [Petite collection]. Beyrouth: al-Qutub al-'ilmiyya, 1990. p. 213, hadith n ° 3520, «hasan».

Un autre hadith fiable dit: "En vérité, la prière de la personne qui jeûne [adressée à Dieu] en rompant le jeûne ne sera pas rejetée." Hadith d'Ibn 'Amr; St. X. Ibn Majah, al-Hakim et autres. Voir, par exemple: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1.P.296, hadith n ° 512; al-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagyr. P. 144, hadith n ° 2385, sahih.

Il y a aussi un hadith que «la prière du jeûne n'est pas niée toute la journée jeûne ". Saint x. al-Barraza. Voir, par exemple: Al-Qardawi Y. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1.P.296.

Voir, par exemple: Al-Qardawi Y. Fatawa mu''asyr. En 2 volumes, vol. 1.P.312, 313.

Raga'ib est-il une innovation (bid 'a)?

La première nuit du jeudi au vendredi du mois de Rajab s'appelle Ragamaniyib, ce qui signifie en arabe «rêves», «désirs». Selon les opinions de certains savants, cette nuit-là, un grand nombre d'anges sont descendus vers le prophète Mahomet (que le Seigneur le bénisse et le salue) et le Tout-Puissant a montré une grande miséricorde à son messager. Cette nuit-là, en remerciant le Seigneur, le Prophète a exécuté 12 rak'yats de prière supplémentaire. On pense que cette nuit-là, la mère du prophète, Amin, a déterminé sa grossesse. Mais quelles que soient les raisons du caractère distinctif de cette nuit, cette période du mois de Rajab est bénie. Ceux qui passent cette nuit en prière recevront une grande récompense. Notez qu'il n'y a pas de justification canoniquement fiable pour tout ce qui précède. Il n'y a aucune preuve claire que la prière récitée cette nuit-là soit la Sunna ou une action souhaitable, disent les savants. Il convient de mentionner que de telles prières, si elles sont exécutées, sont exécutées par chacun individuellement, car la récitation collective de toute prière supplémentaire (an-nafil), à l'exception de la prière de Taraweeh, est condamnée (makruh).

Parmi les informations fiables sur le mois de Rajab et sa signification, il n'y a rien d'autre que le fait que c'est l'un des quatre mois sacrés (interdits) selon le calendrier lunaire, parmi lesquels il y a aussi Zul-ka'da, Zul-hijja et al-Muharram, qui ont une signification devant le Seigneur (voir le Saint Coran, 9:36).

Il y a aussi un hadith du niveau de certitude partielle (hasan) que le Prophète a jeûné pendant la majeure partie du mois de Sharabiban, et lorsqu'on lui a demandé la raison de ce jeûne, il a répondu: "C'est le mois entre Rajab et Ramadan, donc les gens sont inattentifs envers lui." Certains avantages de Rajab pendant le reste des mois sont indirectement compris à partir de la déclaration du Prophète.

Quant au hadith selon lequel "Rajab est le mois d'Allah, Sharabikban est mon mois (c'est-à-dire le prophète Mahomet) et le Ramadan est le mois de mes adeptes", ce hadith est peu fiable et inventé.

Il découle de ce qui précède que Raga'ib n'a pas de préférence ou de supériorité canonique évidente. L'exécution de prières supplémentaires-namaz ou supplication-du '' est autorisée, ainsi que les autres jours.

Le prophète Muhammad (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a jeûné pendant plus de jours à Sharaban. Pour plus de détails, voir, par exemple: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. Dans 8 volumes T. 4. P. 262, 263; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. P. 304, hadith n ° 532, "sahih".

Voir: al-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr [Small collection]. Beyrouth: al-Qutub al-'ilmiyyah, 1990. p. 270, hadith n ° 4411, d'a'ilmiyah

hadith sur le sujet

"L'ange Gabriel (Gabriel) est venu [un jour] vers le Prophète et s'est exclamé:" Lève-toi et prie! " Le Prophète Muhammad (que le Très-Haut le bénisse et le salue) l'a exécuté quand le soleil avait passé son zénith. Puis l'ange vint vers lui dans l'après-midi et cria à nouveau: "Lève-toi et prie!" Le Messager du Tout-Puissant a fait une autre prière lorsque l'ombre de l'objet en est devenue égale. Puis Jabrail (Gabriel) est apparu dans la soirée, répétant son appel à la prière. Le prophète a prié immédiatement après le coucher du soleil. L'ange est venu tard dans la soirée, exhortant à nouveau: "Lève-toi et prie!" Le Prophète l'a exécuté dès que l'aube du soir a disparu. Puis un ange de Dieu est venu avec le même rappel à l'aube, et le prophète a prié à l'aube.

Le lendemain, à midi, l'ange revint et le Prophète pria lorsque l'ombre de l'objet devint égale à lui. Puis il est apparu dans l'après-midi, et le Prophète Muhammad a prié lorsque l'ombre de l'objet était à deux longueurs de celui-ci. Le soir, l'ange est venu à la même heure que la veille. L'ange est également apparu après la moitié (ou le premier tiers) de la nuit et a effectué la prière nocturne. La dernière fois qu'il est venu à l'aube, alors qu'il faisait déjà très tôt (peu avant le lever du soleil), ce qui a incité le Prophète à faire la prière du matin.

Puis l'ange Gabriel (Gabriel) a dit: "Entre ces deux (limites de temps) est le temps [pour les prières obligatoires]."

Dans toutes ces prières de namaz, l'imam du prophète Mahomet était l'ange Gabriel (Gabriel), venu enseigner les prières du prophète. La première prière de midi et toutes les suivantes ont été effectuées après la nuit de l'Ascension (al-Miamiokraj), au cours de laquelle il est devenu obligatoire par la volonté du Créateur d'effectuer cinq prières quotidiennes.

Dans les écrits et corpus théologiques, où ce hadith est cité, il est souligné que, avec d'autres récits fiables, il a le plus haut degré de fiabilité. Telle était l'opinion de l'imam al-Bukhari.

Limites de temps pour les prières

L'opinion des érudits musulmans est unanime sur le fait que la préférence principale au moment de l'exécution des cinq prières obligatoires est donnée au début de l'intervalle de temps de chacune d'elles. Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit: "La meilleure chose à faire est de faire la prière (namaz) au début de son temps." Cependant, il est important de savoir que la prière est considérée comme achevée à temps jusqu'aux toutes dernières minutes de son intervalle de temps.

1. Prière du matin (Fajr) - à partir du moment où l'aube apparaît jusqu'au début du lever du soleil.

L'heure de la prière est venue. Lors de la détermination du début de l'heure de la prière du matin, il est très important de prendre en compte la précieuse édification contenue dans la Tradition prophétique: «Il est nécessaire de distinguer deux types d'aube: l'aube vraie, qui interdit de manger [pendant le jeûne] et permet la prière [avec laquelle vient l'heure de la prière du matin]; et une fausse aube, pendant laquelle la nourriture est permise [les jours de jeûne] et la prière du matin est interdite [car l'heure de la prière n'est pas encore venue] », a déclaré le prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui).

Dans ces paroles du Prophète, nous parlons de phénomènes naturels associés au sacrement du changement du jour et de la nuit - les aurores «vraies» et «fausses». La "fausse" aube, apparaissant comme une traînée verticale de lumière montant dans le ciel, mais suivie de nouveau par l'obscurité, vient peu avant l'aube réelle, lorsque la lueur du matin se propage uniformément sur l'horizon. La détermination correcte de l'heure de l'aube est extrêmement importante pour observer le jeûne établi par la charia, les prières du matin et du soir.

Fin du temps de prière vient avec le début du lever du soleil. Un hadith authentique dit: «Le temps [pour faire] la prière du matin (Fajr) continue jusqu'à ce que le soleil se lève». Avec le lever du soleil, l'heure de la représentation opportune (enfer ') de la prière du matin se termine, et si elle n'a pas été exécutée dans cet intervalle, alors elle devient déjà une dette (kada', kaza-namaze). Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit: "Quiconque parvient à accomplir un rak'yat de la prière du matin avant le lever du soleil, il l'a dépassé."

Les théologiens disent que cela et d'autres hadiths fiables sur ce sujet témoignent que si une personne parvient à exécuter un rak'yat avec tous ses composants, y compris en s'inclinant au sol, elle complète la prière de la manière habituelle, malgré le lever ou le coucher du soleil. Du contexte des hadiths, il s'ensuit que dans ce cas, la prière est comptée comme exécutée à temps. Tous les érudits musulmans adhèrent à cette opinion, car le texte du hadith est clair et fiable.

Dans son livre "Gyibadate Islamia", écrit au début du siècle dernier, le célèbre savant et théologien tatare Ahmadhadi Maksudi (1868-1941), se référant à ce numéro, écrit que "la prière du matin est interrompue si le soleil commence à se lever pendant sa représentation". Ces mots doivent être compris dans le contexte du hadith ci-dessus et de son interprétation théologique: le lever du soleil pendant la prière du matin ne l'interrompt que si la prière n'a pas eu le temps de terminer (ou de commencer à exécuter) son premier rak'yat.

En conclusion, nous notons qu'une analyse aussi détaillée de cette question n'indique pas du tout la permission de quitter la prière à une heure aussi tardive.

Préférences... Il n'est pas souhaitable de quitter la prière du matin à la fin de l'intervalle de temps, en effectuant juste avant le lever du soleil.

2. Prière de midi (Zuhr) - à partir du moment où le soleil passe le zénith, et jusqu'à ce que l'ombre de l'objet devienne plus longue qu'elle-même.

L'heure de la prière arrive... Dès que le soleil passe le zénith, le point de sa position la plus élevée dans le ciel pour une zone donnée.

Fin du temps de prière se produit dès que l'ombre de l'objet devient plus longue qu'elle-même. Veuillez noter que l'ombre qui était au zénith du soleil n'est pas prise en compte.

Préférences... Depuis le début de sa période jusqu'à «jusqu'à ce que l'après-midi arrive».

3. Prière de l'après-midi ('Asr) - commence à partir du moment où l'ombre de l'objet devient plus longue qu'elle-même. Veuillez noter que l'ombre qui était au zénith du soleil n'est pas prise en compte. Le temps de cette prière se termine avec le coucher du soleil.

L'heure de la prière est venue. Avec la fin de la période de midi (Zuhr), l'heure de la prière de l'après-midi ('Asr) arrive.

La fin du temps de prière est au coucher du soleil. Le Prophète Muhammad (que Dieu le bénisse et le salue) a dit: "Quiconque parvient à accomplir un rak'yat de la prière de l'après-midi avant le coucher du soleil, il a dépassé la prière de l'après-midi."

Préférences. Il est conseillé de le faire avant que le soleil ne «commence à jaunir» et ne perde de son éclat.

Laisser cette prière pour la fin, alors que le soleil s'approche de l'horizon et devient déjà rouge, est hautement indésirable. Le Messager du Très-Haut (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit à propos de la prière de l'après-midi laissée à la toute fin de son temps: «C'est la prière d'un hypocrite [dans les cas où il n'y a aucune bonne raison pour un retard aussi important]. Il s'assied et attend que le soleil se couche entre les cornes de Satan. Puis il se lève et commence à exécuter rapidement quatre rakayats, sans mentionner le Seigneur, sauf de manière insignifiante. "

4. Prière du soir (Maghreb) - commence immédiatement après le coucher du soleil et se termine par la disparition de l'aube du soir.

L'heure de la prière est venue. Immédiatement après le coucher du soleil, lorsque le disque solaire est complètement sous l'horizon.

La fin du temps de la prière vient «avec la disparition de l'aube du soir».

Préférences... L'intervalle de temps de cette prière, par rapport aux autres, est le plus court. Par conséquent, vous devez être particulièrement attentif à la rapidité de sa mise en œuvre. Le hadith, qui raconte en détail l'arrivée de l'ange Gabriel (Gabriel) pendant deux jours, permet de bien comprendre que la préférence dans cette prière est donnée au tout début de son intervalle de temps.

Le Prophète Muhammad a dit: "Le bien et la prospérité ne quitteront pas mes disciples jusqu'à ce qu'ils commencent à quitter la prière du soir jusqu'à ce que les étoiles apparaissent."

5. Prière nocturne («Isha»). L'heure de son accomplissement tombe sur la période après la disparition de l'aube du soir (à la fin de l'heure de la prière du soir) et avant l'aube (avant le début de la prière du matin).

L'heure de la prière arrive - avec la disparition de la lueur du soir.

Fin du temps de prière - avec l'apparition de signes de l'aube du matin.

Préférences... Il est conseillé d'effectuer cette prière "avant la fin de la première moitié de la nuit", dans le premier tiers ou la moitié de la nuit.

L'un des hadiths mentionne: "Exécutez-la (la prière 'Isha') dans l'intervalle entre la disparition de la lueur et l'expiration d'un tiers de la nuit." Il y a eu plusieurs cas où le Prophète Muhammad (paix et bénédictions du Très-Haut) a exécuté la cinquième prière avec un retard significatif.

Quelques hadiths indiquant l'opportunité de ceci:

- «le prophète [parfois] a abandonné la cinquième prière plus tard»;

- «la cinquième prière a été exécutée dans l'intervalle de temps entre la disparition de l'aube et l'expiration d'un tiers de la nuit»;

- «Le prophète Muhammad a parfois exécuté la cinquième prière au début de son temps, et parfois - l'a reportée. S'il voyait que les gens s'étaient déjà rassemblés pour la prière, alors il l'exécutait immédiatement. Quand les gens ont été retardés, il l'a reporté à une date ultérieure. "

L'imam al-Nawawi a dit: «Toutes les références au report de la cinquième prière ne signifient que le premier tiers ou la moitié de la nuit. Aucun des savants n'a indiqué qu'il était souhaitable de quitter la cinquième prière obligatoire plus tard que la moitié de la nuit. "

Certains chercheurs ont exprimé une opinion sur l'opportunité (mustahab) de la cinquième prière un peu plus tard que le début de son temps. Si vous demandez: "Qu'est-ce qui est mieux: le faire immédiatement après le moment venu ou plus tard?", Alors il y a deux opinions principales à ce sujet:

1. Mieux vaut le faire un peu plus tard. Ceux qui ont fait valoir cela ont fait valoir leur opinion avec plusieurs hadiths, où il est mentionné que le prophète a exécuté plusieurs fois la cinquième prière beaucoup plus tard que le début de son temps. Certains compagnons l'ont attendu puis ont prié avec le prophète. Certains hadiths soulignent l'opportunité de cela;

2. Il vaut mieux, s'il y a une telle occasion, faire une prière au début de son temps, puisque la règle de base suivie par le messager du Très-Haut était d'accomplir des prières obligatoires au début de leurs intervalles de temps. Les cas où le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) ont prié plus tard, n'étaient qu'une indication que cela est possible.

En général, il y a des hadiths sur l'opportunité d'effectuer la cinquième prière plus tard, mais ils parlent du premier tiers de la nuit et de la moitié de celle-ci, c'est-à-dire que l'abandon déraisonnable de la cinquième prière à un moment ultérieur devient indésirable (makruh).

L'intervalle de temps général de la cinquième prière obligatoire commence avec la disparition de l'aube du soir et se termine avec l'apparition de l'aube, c'est-à-dire le début de la prière du matin Fajr, qui est mentionnée dans les hadiths. Il est préférable d'exécuter la prière «Isha» à son heure, ainsi que dans le premier tiers de la nuit ou avant la fin de la moitié de la nuit.

Dans les mosquées, les imams doivent tout faire dans les délais prévus, avec une certaine attente possible des arrivées tardives. Quant aux situations privées, le croyant agit en fonction des circonstances et en tenant compte des hadiths et explications ci-dessus.

Temps interdit pour prier

La Sunnah du Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) stipule plusieurs intervalles de temps pendant lesquels la prière est interdite.

‘Uqba ibn’ Amir a déclaré: «Le Prophète a interdit la prière et l’enterrement des morts dans les cas suivants:

- pendant le lever du soleil et avant qu'il ne se lève (à la hauteur d'une ou deux lance);

- à un moment où le soleil est à son zénith;

Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit: "La prière n'est pas exécutée après la prière du matin et avant le lever du soleil, ainsi qu'après la prière de midi jusqu'à ce que le soleil disparaisse derrière l'horizon."

La Sunnah contient également des histoires sur le caractère indésirable du sommeil à l'approche du coucher et du lever du soleil. Cependant, cela ne doit pas désorienter une personne dans la régulation de son biorythme, en tenant compte de divers facteurs de vie. L'indésirabilité canonique est annulée s'il y a une nécessité objective, et plus encore - une contrainte.

Difficultés à déterminer l'heure de la prière

En ce qui concerne la pratique rituelle aux latitudes septentrionales, où il y a une nuit polaire, les heures de prière dans une telle zone sont fixées en fonction du programme de prière de la ville ou de la région la plus proche où il y a une ligne de démarcation entre le jour et la nuit, ou selon le calendrier de prière mecquois.

Dans les cas difficiles (pas de données sur l'heure actuelle; conditions météorologiques difficiles, pas de soleil), lorsqu'il n'est pas possible de déterminer avec précision l'heure des prières, elles sont effectuées approximativement, approximativement. En même temps, il est souhaitable d'accomplir avec un certain retard les prières de midi (Zuhr) et du soir (Maghrib), suivies de l'exécution immédiate des prières de l'après-midi ('Asr) et de la nuit (' Isha '). Ainsi se produit une sorte de rapprochement-unification de la seconde avec la troisième et de la quatrième avec la cinquième prières, ce qui est permis dans des situations exceptionnelles.

Cela s'est produit le lendemain de la nuit historiquement importante et remarquable de l'Ascension (al-Miamianeraj).

Hadith de Jabir ibn ‘Abdullah; St. X. Ahmad, at-Tirmidhi, al-Nasai, ad-Dara Kutni, al-Bayhaqi et autres. Voir, par exemple: Al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sauranikati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani [La découverte du Seigneur (aide) pour commander l'ensemble des hadiths d'Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani]. En 12 volumes, 24 heures Beyrouth: Ihya at-turas al-‘arabi, [b. an]. T. 1. Partie 2. P. 241, hadith n ° 90, "hasan, sahih"; at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Code des hadiths de l'Imam at-Tirmidhi]. Beyrouth: Ibn Hazm, 2002, p. 68, hadith n ° 150, "hasan, sahih"; al-Amir «Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban [Une noble action en approchant (aux lecteurs) l'ensemble des hadiths d'Ibn Habban]. En 18 volumes, Beyrouth: ar-Risal, 1997. T. 4. P. 335, hadith n ° 1472, "hasan, sahih", "sahih"; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar [Réalisation des objectifs]. En 8 volumes, Beyrouth: al-Qutub al-'ilmiya, 1995. Vol. 1, p. 322, hadith n ° 418.

Pour plus de détails, voir, par exemple: Al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sao'manati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Ch. 2. P. 239, hadith n ° 88 (de Ibn 'Abbas), «hasan», selon certains - «sahih»; ibid hadith n ° 89 (de Abu Sa'am'id al-Khudri); al-Qari «A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. En 11 volumes, Beyrouth: al-Fikr, 1992. T. 2. P. 516-521, hadiths n ° 581-583.

Voir, par exemple: Al-Qari «A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. T. 2. S. 522, hadith n ° 584; Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. T. 1.P.324.

Voir, par exemple: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. P. 68; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Partie 2. P. 241; al-Amir «Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4.S. 337; Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. T. 1. P. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [la loi islamique et ses arguments]. En 11 volumes, Damas: al-Fikr, 1997, vol. 1.P. 663.

Voir, par exemple: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Enrichir les nécessiteux]. En 6 volumes Égypte: al-Maktaba at-tawfikiyya [b. an]. T. 1.P. 256.

Hadith d'Ibn Mas'ud; St. X. at-Tirmidhi et al-Hakim. Dans les hadiths des imams al-Bukhari et Muslim, au lieu de «au début de son temps», il est dit «dans le temps». Voir, par exemple: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 338, 339, hadith n ° 1474, 1475, tous deux "saheeh"; al-San'yaniani M. Subul as-salam (tab'aniyan muhakkaka, muharraja). T. 1.P.265, hadith n ° 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam musulman. T. 1. P. 75, section "Faith" (kitab al-iman), hadith n ° 59.

Pour plus d'informations sur ce sujet, voir, par exemple: Majuddin A. Al-Ikhtiyar li ta'o'lil al-mukhtar. T. 1.P. 38–40; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. Pp. 69–75, hadiths n ° 151–173.

Pour plus de détails, voir, par exemple: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 257.

Hadith d'Ibn 'Abbas; St. X. Ibn Khuzeimah et al-Hakim, selon qui le hadith est authentique, "sahih". Voir, par exemple: As-Sanmaniani M. Subul al-salam (tab'aniyan muhakkaka, muharraja) [Chemins du monde (édition révisée, avec clarification de l'authenticité des hadiths)]. En 4 volumes, Beyrouth: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 263, 264, hadith n ° 156/19.

Voir hadith de 'Abdullah ibn' Amr; St. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai et Abu Dawood. Voir, par exemple: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Le Code Hadith de l'Imam Muslim avec les commentaires de l'Imam an-Nawawi]. En 10 volumes, 18 heures Beyrouth: al-Qutub al-‘ilmiya, [b. an]. T. 3. Ch. 5. P. 109-113, hadith n ° (612) 171-174; al-Amir «Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337, hadith n ° 1473, "sahih".

Habituellement, dans les horaires de prière, après la colonne «Fajr», il y a la colonne «Shuruk», c'est-à-dire l'heure du lever du soleil, pour qu'une personne sache quand l'intervalle de temps de la prière du matin (Fajr) se termine.

Hadith d'Abu Huraira; St. X. al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidhi, etc. Voir, par exemple: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, hadith n ° 579; al-Amir «Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 350, hadith n ° 1484, "sahih"; at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Code des hadiths de l'Imam at-Tirmidhi]. Riyad: al-Afkar ad-dawliya, 1999, p. 51, hadith n ° 186, sahih.

Voir aussi, par exemple: As-Sanmaniani M. Subul al-salam. T. 1. P. 164, 165; al-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagyr. S. 510, hadith n ° 8365, sahih; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 257.

Les théologiens des madhhabs Hanafi et Khanbali croient qu'un minimum suffisant dans cette situation est le "takbir" au début de la prière (takbiratul-ihram). Ils interprètent les mots «qui exécutera un rak'yat» comme signifiant «qui commencera à exécuter un rak'yat». Voir, par exemple: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 674.

Voir, par exemple: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 517; Amin M. (connu sous le nom d’Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. En 8 volumes, Beyrouth: al-Fikr, 1966, vol. 2.P. 62, 63.

Maksudi A. Gyibadate Islamia [pratique rituelle islamique]. Kazan: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990, p. 58 (en tatar).

Voir, par exemple: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. P. 124, explication du hadith n ° (622) 195.

L'opinion selon laquelle le moment de la fin de la prière de midi (Zuhr) et du début de la prière de l'après-midi ('Asr) survient lorsque l'ombre de l'objet devient deux fois plus longue qu'elle-même n'est pas assez correcte. Parmi les théologiens hanafites, seul Abu Hanifa en a parlé et seulement dans l'un de ses deux jugements sur cette question. L'opinion commune des savants du madhhab Hanafi (l'opinion des imams Abu Yusuf et Muhammad al-Shaybani, ainsi que l'une des opinions d'Abu Hanifa) coïncide pleinement avec l'opinion des savants de l'autre madhhab, selon laquelle l'heure de la prière de midi se termine et la prière de l'après-midi commence lorsque l'ombre du sujet s'allonge. lui-même. Voir, par exemple: Majuddin A. Al-ihtiyar li ta'amilil al-mukhtar. T. 1. P. 38, 39; Al-Margynani B. Al-Hidaya [Guide]. En 2 volumes, 4 heures Beyrouth: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. V. 1. Partie 1. P. 41; al-«Aini B.» Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Soutien du lecteur. Commentaire sur le hadith d'al-Bukhari]. En 25 volumes, Beyrouth: al-Qutub al-‘ilmiya, 2001. T. 5. P. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Révélation par le Créateur (pour une personne dans la compréhension du nouveau) à travers des commentaires sur l’ensemble des hadiths d’al-Bukhari]. En 18 volumes, Beyrouth: al-Qutub al-‘ilmiya, 2000, vol. 3, p. 32, 33.

Voir, hadith de 'Abdullah ibn' Amr; St. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai et Abu Dawood. Voir: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. P. 109-113, hadith n ° (612) 171-174.

Les temps de prière ('Asr) peuvent également être calculés mathématiquement en divisant l'intervalle de temps entre le début de la prière de midi et le coucher du soleil en sept parties. Les quatre premiers d'entre eux seront l'heure de midi (Zuhr), et les trois derniers seront l'heure des prières de l'après-midi ('Asr). Cette forme de calcul est approximative.

Hadith d'Abu Huraira; St. X. al-Bukhari et Muslim. Voir, par exemple: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, hadith n ° 579.

Au même endroit. S. 121, 122, hadith n ° (621) 192 et une explication.

Voir: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. P. 124; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1.P.329.

Hadith d'Anas; St. X. Muslim, al-Nasai, at-Tirmidhi. Voir, par exemple: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. P. 123, hadith n ° (622) 195; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1.P.329, hadith n ° 426.

Voir hadith de 'Abdullah ibn' Amr; St. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai et Abu Dawood. Voir: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. P. 109-113, hadith n ° (612) 171-174.

Pour plus de détails, voir, par exemple: Al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 667, 668.

Hadith d’Ayyub, ‘Uqba ibn’ Amir et al-‘Abbas; St. X. Ahmad, Abu Dawood, al-Hakim et Ibn Majah. Voir: As-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagyr [Petite collection]. Beyrouth: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. p. 579, hadith n ° 9772, sahih; Abu Daud S. Sunan abi daud [Le Code Hadith d'Abu Daud]. Riyad: al-Afkar ad-dawliya, 1999, p. 70, hadith n ° 418.

Voir hadith de 'Abdullah ibn' Amr; St. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai et Abu Dawood. Voir: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. P. 109-113, hadith n ° (612) 171-174.

Voir hadith d'Abu Hurayrah; St. X. Ahmad, at-Tirmidhi et Ibn Majah. Voir: Al-Qari «A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. En 11 volumes, Beyrouth: al-Fikr, 1992. T. 2. S. 535, hadith n ° 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Code des hadiths de l'Imam at-Tirmidhi]. Riyad: al-Afkar ad-dawliya, 1999, p. 47, hadith n ° 167, «hasan, sahih».

Hadith de Jabir ibn Samra; St. X. Ahmad, musulman, al-Nasai. Voir: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar. En 8 volumes T. 2. P. 12, hadith numéro 454. Le même hadith à St. X. al-Bukhari d'Abu Barza. Voir: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. En 5 volumes, vol. 1.P.187, ch. N ° 9, section n ° 20; al-«Aini B.» Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. En 20 volumes, T 4.P. 211, 213, 214; al-«Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dans 15 t, T. 2. S. 235, ainsi que p. 239, hadith n ° 567.

Cela fait environ 2,5 mètres ou, lorsque le soleil lui-même n'est pas visible, environ 20 à 40 minutes après le lever du soleil. Voir: V. Az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P.519.

Saint x. Imam Muslim. Voir, par exemple: As-Sanmaniani M. Subul al-salam. T. 1.P.167, hadith n ° 151.

Hadith d'Abu Saamiyid al-Khudri; St. X. al-Bukhari, Muslim, al-Nasai et Ibn Majah; et hadith de 'Umar; St. X. Ahmad, Abu Dawud et Ibn Majah. Voir, par exemple: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 584, hadith n ° 9893, sahih.

Voir, par exemple: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P.664.

Voir, par exemple: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 673.

Oumma

une communauté de croyants qui acceptait les prophètes, leur obéissait et croyait en Allah. Au pluriel «esprits». Ces mots sont mentionnés dans le Coran plus de soixante fois, par exemple: "Il n'y a pas d'animal sur terre et un oiseau volant sur des ailes qui ne seraient pas des communautés comme vous" (6: 38). Certains interprètes du Coran croyaient que ce verset disait que l'humanité était autrefois une seule communauté de croyants, mais alors la discorde a commencé entre eux et ils ont cessé d'être un seul esprit. D'autres interprètes pensaient qu'au contraire, l'humanité était autrefois une seule communauté d'incroyants. Par conséquent, le concept d'Ummah ne peut être attribué pas seulement aux croyants. À leur avis, au début il y avait une ummah d'incroyants, et après l'arrivée de Muhammad, une ummah de croyants en a émergé. À l'appui de cette pensée, les interprètes ont cité le hadith: "Cette oumma (islamique) est la plus élevée parmi d'autres" (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). Cependant, un autre hadith dit que le concept d'Oumma ne peut être attribué qu'aux communautés qui ont obéi aux prophètes: «Chaque oumma obéit à son propre prophète» (Bukhari). Ce point de vue est partagé par la plupart des oulémas. La Oummah peut être constituée à la fois d'un seul peuple et de plusieurs peuples, tribus et races. Aucune différence n'est faite entre eux. La supériorité de certaines personnes sur d'autres ne réside pas dans l'origine ou la couleur de la peau, mais dans la crainte de Dieu, la justice et la foi sincère: «Ô peuple! En effet, Nous vous avons créés hommes et femmes, nous avons fait de vous des peuples et des tribus, pour que vous vous connaissiez, car le plus respecté par Allah parmi vous est le plus pieux »(49: 13). Un exemple de ceci a été montré par le prophète Muhammad, dans la oummah duquel, en plus des Arabes, il y avait des représentants d'autres peuples et races. Ils jouissaient tous des mêmes droits que les Arabes. Le Prophète a toujours parlé de l'unité de tous les peuples et rejeté les préjugés raciaux et tribaux. Et après lui, la religion islamique ne s'est jamais opposée aux langues nationales, aux coutumes et aux traditions de divers peuples. La langue arabe n'est requise que dans le culte, qui est une expression de l'unité de la Oummah musulmane.

(Source: "Dictionnaire encyclopédique islamique" A. Ali-zadeh, Ansar, 2007)

Voyez ce que "Ummah" est dans d'autres dictionnaires:

Ancienne cité-état du sud. Mésopotamie (colonie moderne de Joha en Irak). Au 3ème millénaire avant JC. e. l'un des prétendants à la domination en Mésopotamie. À la fin. 24 ch. avant JC e. La Ummah a été conquise par le roi d'Akkad Sargon l'Ancien ... Grand dictionnaire encyclopédique

- (tribu hébraïque, peuple, communauté, union), une ville dans l'héritage d'Asher (Hau 19:30), sa localisation exacte est inconnue ... Encyclopédie biblique de Brockhaus

- 'Ummah (Nav.19: 30) analogique. Alamélech ... Bible. Ancien et nouveau testament. Traduction synodale. Arc de l'encyclopédie biblique. Nicéphore.

Sush., Nombre de synonymes: 2 ville (2765) communauté (45) Dictionnaire de synonymes ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Dictionnaire de synonymes

Oumma - 'Ummah (Nav.19: 30) · analogique. Alamélech ... Dictionnaire biblique complet et détaillé de la Bible canonique russe

Cet article concerne une ville sumérienne. Voir l'article Ummah (Islam) pour une explication du concept islamique. Coordonnées: 31 ° 38 ′ s. sh. 45 ° 52 ′ E d. / 31,633333 ° N sh. 45.866667 ° E etc ... Wikipédia

Ancienne cité-état du sud de la Mésopotamie (colonie moderne de Joha en Irak). Au 3ème millénaire avant JC. e. l'un des prétendants à la domination en Mésopotamie. À la fin du XXIV siècle. avant JC e. La Ummah a été conquise par le roi d'Akkad, Sargon l'Ancien. * * * UMMA UMMA, ... ... Dictionnaire encyclopédique

ummaҳot - [امهات] a. baleine, ҷ. um (m), ummaҳat ◊ ummaҳoti arbaa nig. chakor pas sûr ... Farҳangi de tafsiriya zaboni toҷikӣ

Oumma - Ummah, al Ummah, Parti du Peuple, parti politique des Comores. Fondée en 1972 sur l'île des Grandes Comores par le prince Saïd Ibrahim (après sa révocation du poste de président du Conseil de gouvernement des Comores). Dans l'organisation, U. a participé. L'envoi… Ouvrage de référence encyclopédique "Afrique"

- (Sumérien. Ubme) l'ancienne ville de l'état de Sumer dans le sud de la Mésopotamie (la colonie moderne de Joha en Irak). Au 3ème millénaire avant JC. e. combattu contre Lagash à cause des zones frontalières et des canaux. Au 24ème siècle. le dirigeant U. Lugalzaggisi vaincu ... ... Grande encyclopédie soviétique

Livres

Légendes fiables de la vie du Prophète Muhammad, qu'Allah le bénisse et lui donne la paix, Imam al-Bukhari. Imam al-Bukhari est entré dans l'histoire pour la première fois, il a rassemblé dans sa collection des hadiths extrêmement fiables (paroles et actions) du prophète Muhammad (qu'Allah le bénisse et ...

Pour les musulmans, il existe de nombreuses traditions inébranlables et des rituels obligatoires, chacun avec sa propre histoire et son propre nom. Et tout cela parce que Muhammad est le fondateur de l'Islam, à un moment donné, il a clairement tout décrit dans le Livre Saint. Il a donc créé un puissant appareil religieux, qui est la loi pour tous les croyants à ce jour. Parallèlement à cela, un terme est apparu, qui peut être appelé une communauté de personnes suivant une seule foi - ummah. Nous allons maintenant discuter de ce mot, de son histoire et de sa signification.

Traduction et interprétation

Comme tous les termes liés à la foi musulmane, "ummah" est un mot arabe. Sa traduction exacte sonne comme «nation» ou «communauté». Ce n'est un secret pour personne qu'au cours des siècles passés, les gens n'avaient pas la possibilité de voyager rapidement et de voir toute la diversité du monde et de ses habitants. C'est pourquoi tout le monde était regroupé en soi-disant communautés. Ces communautés vivaient sur un certain territoire (cela pouvait être une ville ou un ensemble de petites colonies), elles avaient un mode de vie et des traditions uniques. En conséquence, la religion de ces communautés a été formée une pour tous, et les gens croyaient sacrément en leur Dieu, ne sachant pas que les autres peuples en ont d'autres. Comme vous le savez, le Moyen-Orient est devenu une région du monde qui, au septième siècle, s'est convertie à l'islam, dont le parent était le prophète Mahomet. Le fondateur de l'Islam a littéralement créé la loi sainte pour tous ses adeptes, a clairement défini les limites de ce qui est permis, les ordres et les devoirs des gens, bien sûr, selon la volonté d'Allah. C'est à ce moment que la oummah islamique, ou communauté d'adhérents de la foi musulmane, est apparue.

Expansion de la valeur

Après que Muhammad ait laissé derrière lui le plus grand héritage sacré - le Saint Coran. Le livre, qui n'a pas changé depuis des dizaines de siècles, est devenu un rempart, une loi et un soutien pour chaque musulman. C'est à partir du Coran que les croyants ont appris ce qu'est la oumma et dans quelles significations ce terme peut être représenté. Il vaut également la peine de dire que dans le livre, ce mot apparaît plus de soixante fois et que sa signification en devient étendue. Bien sûr, la Oummah est principalement une communauté musulmane, et non dans une ville ou un pays en particulier. Cela inclut tous ceux qui croient en Allah, quelle que soit leur distance les uns des autres. À l'avenir, il devient également clair que la oumma est aussi quelque chose qui unit les personnes, les animaux et même les oiseaux qui se trouvent dans un même territoire en un tout. Comme le souligne le Grand Prophète, auparavant, toutes les personnes et tous les animaux vivant sur la planète étaient une seule oumma vivant dans la paix et l'harmonie. Plus tard, les guerres et les divisions des territoires ont divisé la population en différentes communautés.

Islam et judaïsme

L'émergence incroyablement rapide et la formation très forte et durable de l'islam est l'un des mystères de l'histoire. Littéralement en un siècle, Muhammad a pu entendre Allah et écrire toutes ses paroles dans le Saint Coran, puis transmettre ce livre aux gens. Comme le christianisme, l'islam a beaucoup en commun avec le judaïsme, mais grâce à Muhammad, il y a une différence significative. Le fait est que les Juifs n'ont jamais accepté dans leur giron des personnes n'appartenant pas à la race sémitique. De plus, si vous n'êtes pas né dans une famille juive, vous ne pourrez pas accepter cette foi à l'avenir. Allah est prêt à accepter toute personne, quelle que soit la couleur de sa peau et des yeux, de son passé et de son présent. La Ummah musulmane est une communauté ouverte à toutes les races et à tous les peuples, aux grandes familles et aux orphelins. C'est devenu la principale raison pour laquelle l'islam est aujourd'hui la religion mondiale, avec le christianisme et le bouddhisme.

Ummah Muhammad

Les historiens savent avec certitude que la société pré-musulmane (c'est-à-dire les gens qui se trouvaient sur le territoire du Moyen-Orient moderne) vivaient dans le soi-disant régime de conflit continu pour des motifs religieux. Cela n'est pas surprenant, car chaque État individuel avait sa propre croyance et la considérait comme juste, essayant d'imposer son Dieu dans d'autres villes et régions, les pèlerins se heurtaient à des conflits constants et parfois à la guerre. Les habitants de l'Est doivent la fin de cette période sanglante au prophète Mahomet. C'est lui qui a uni les villes et les pays, leur a fait comprendre qu'ils se battaient sans raison. Pour les habitants de cette région, Allah est maintenant devenu la seule divinité, dont les paroles et les conseils peuvent maintenant être lus par tout le monde en ouvrant le Livre Saint appelé le Coran. La Oummah, ou communauté de personnes, que le Prophète a créée, comme nous l'avons noté ci-dessus, était composée de personnes de nationalités et de milieux divers. Pour devenir musulman, une personne avait assez de se tourner vers Muhammad et de promettre de vivre conformément aux dogmes consacrés dans le Coran.

Quelque chose a-t-il changé à notre époque?

Une discipline telle que l'histoire des religions peut nous renseigner sur les changements et les innovations survenus dans une dénomination particulière. Nous voyons clairement comment l'Église chrétienne autrefois unie s'est divisée en orthodoxie et catholicisme avec toutes ses branches. Le bouddhisme a progressé et est devenu accessible non seulement pour l'élite, les éclairés, mais pour tous ceux qui sont prêts à rechercher une essence spirituelle en lui-même. Mais l'Islam n'a pas connu de changements critiques depuis sa création. L'ouverture de cette religion a survécu jusqu'à ce jour, de sorte qu'une personne de n'importe quelle religion peut se convertir à l'islam et devenir un véritable serviteur d'Allah. Quant à la oummah, que Muhammad a si souvent mentionnée dans le Coran, elle existe encore aujourd'hui. Il est seulement intéressant de noter que ce terme a un sens quelque peu double. Premièrement, la oummah est la communauté de tous les musulmans de la planète. Peu importe où ils se trouvent, dans quel pays ils vivent ou travaillent simplement. Ils appartiennent toujours à la communauté islamique. Deuxièmement, ummah est un mot qui est utilisé dans un sens plus étroit. Cela peut être une communauté de personnes qui vivent dans la même région. Ils vont à la mosquée pour prier ensemble, manger ensemble, passer leur temps libre et travailler.

Supériorité linguistique

Muhammad a complètement rejeté toute idée de racisme, en particulier dans le cadre de la religion, qu'il a pratiquement créée. Mais il vaut la peine de dire que le Grand Prophète était un Arabe de nationalité, par conséquent, c'était la langue arabe qui était sa langue maternelle. Il est facile de deviner que toutes les lois et règles, toutes les instructions de vie et les recommandations énoncées en Kles oran ont été créés dans la langue maternelle de Muhammad. De nos jours, dans de rares cas, le Coran est "adapté" au discours des autres peuples de l'Est, mais dans la plupart des cas, chaque musulman qui se respecte apprend toutes les prières et sourates en arabe, et cette langue est la langue officielle de tous les offices et jours fériés. Pour les résidents de Russie et d'autres pays non arabophones, il existe de nombreuses traductions du Coran. Ainsi, vous pouvez vous familiariser avec ce livre et la religion en général, mais si vous êtes sérieusement passionné par l'islam, alors vous devriez apprendre sa langue maternelle.

Pèlerinage de la Oummah musulmane

En 630 après JC, le prophète Mahomet convertit tous les habitants de l'Est à l'islam. Cependant, cette année, avec la nouvelle religion, un lieu de pèlerinage est apparu pour tous ceux qui reconnaissaient Allah comme leur dieu. Depuis ce moment jusqu'à maintenant, La Mecque, située en Arabie saoudite, à une centaine de kilomètres de la mer Rouge, est considérée comme une ville sacrée. Dans cette ville, un rituel de conversion de personnes de diverses confessions à l'islam a eu lieu. Muhammad est né ici et a vécu toute sa vie en recevant des messages d'Allah et en créant le Coran sur leur base. Et bien qu'il soit mort à Médine, c'est la Mecque qui est restée un lieu sacré pour tous ses disciples. Les vrais musulmans visitent régulièrement la ville, qui abrite la plus grande mosquée du monde. Des milliards de personnes de partout sur la planète viennent ici pour se rapprocher encore plus de leur divinité, lui demander pardon pour leurs méfaits et demander ce qui leur manque tant dans la vie.

Résumer

Autrefois, la communauté musulmane créée par Muhammad ne couvrait que la région du Moyen-Orient de notre planète. Les gens qui y vivaient ont consacré leur vie à servir Allah. A notre époque, certains de leurs ancêtres sont restés chez eux, d'autres sont allés vivre dans d'autres pays. C'est pourquoi le sens du mot "ummah" a quelque peu changé, élargi. Mais son essence a été préservée dans sa forme originale.