Quand les services religieux sont à Noël. Quand commence le service de Noël? Cathédrale du précurseur et baptiste de notre seigneur Jean

Vendredi. Préfestin de la Nativité du Christ. Veille de la Nativité du Christ (veille de Noël). Prmts. Eugène.

Service prmts. Eugenia n'a pas de signe de vacances, il est effectué avec le service préfectoral.

Notes de calendrier:

Ce jour-là, la 1ère heure ne rejoint pas les matines, mais les heures du soir et le pictural sont jouées séparément. Heureux sont lus.
Liturgie St. Basile le Grand commence bonne soirée... Entrée avec l'Évangile. Les grands procureurs, voix 7: "Qui est le grand Dieu, comme notre Dieu ...". Lecture de parimias avec chœurs chantés. Au lieu de "Digne" - "About You se réjouit ...".
Après le rejet de la liturgie, les ecclésiastiques chantent le troparion et le kontakion de la fête de la Nativité du Christ devant le clergyman avec une bougie allumée.

Ordre de lecture, selon le calendrier:

Aux vêpres kathisma 15e.

Sur "Seigneur, criant" stichera à 6: l'avant-repas, voix 5e - 3, et le saint martyr, voix 8e - 3. "Gloire, même maintenant" - l'avant-fête, voix 2e: "Maintenant, le temps approche ...".

Entrée interdite. Prokimen du jour.

Sur le vers stichera de l'avant-festin, voix 1 (avec ses refrains). "Gloire, et maintenant" - avant-goût, voix 6: "Sion, triomphe ...".

Selon Trisvyatom - troparion de l'avant-ventre, voix 4 (une fois).

Du matin sur "Dieu le Seigneur" - troparion de l'avant-festin, voix 4 (deux fois). «Gloire et maintenant» est le même troparion.

Kathisma 19e et 20e. Petites litanies. Sedal forefeast (deux fois). Psaume 50.

Chanoines: pré-festin avec irmos pour 8 (irmos pour deux) et la nonne martyre pour 4.

Chants bibliques "Nous chantons au Seigneur ...".

Catavasie selon les 3e, 6e, 8e et 9e cantos - irmosie du chanoine de la religieuse martyre.

Selon le 3e chant - la sedale de la religieuse martyre, voix 8. "Gloire, et maintenant" - la préface, la voix est la même.

Remarque. Le Typikon est silencieux sur le kontakion du moine martyr, voix 2: «Bienà propos diya nret wom ... ". Dans la Minea de la période synodale (voir: Minea-Décembre. Kiev, 1893. L. 222v.), Ce kontakion est également absent.

Selon le 6e chant - le kontakion et les ikos de l'avant-est, voix 3.

Sur la 9ème chanson, nous chantons "The Most Honest".

Selon la 9e chanson "Il vaut la peine de manger" n'est pas chanté. Le luminaire de l'avant-festin. "Gloire, et maintenant" - est à la lumière de l'avant-garde.

"Louez le Seigneur du Ciel ..." et louez les psaumes.

Pour louer le stichera de l'avant-repas, voix 6e - 4. "Gloire" - l'avant-fête, la même voix: "Venant, Bethléem ...", "Et maintenant" - l'avant-fête, la même voix: "O bienheureuse dieu-servante de l'utérus ...".

«Gloire sied à toi…» n'est pas lu, mais immédiatement le lecteur: «Gloire à toi, qui nous a montré la lumière». Des éloges quotidiens sont lus.

Sur le vers stichera de l'avant-train, voix 2 (avec ses refrains). "Gloire" - l'avant-goût, la voix est la même: "Gloire à toi, Père ...", "Et maintenant" - l'avant-fête, la même voix: "Réjouis-toi, même la vie ...".

Selon Trisvyatom - troparion de l'avant-ventre, voix 4 (une fois). Litanie augmentée: "Aie pitié de nous, Dieu ...", et libération (prononcée sur l'ambon quand les portes royales sont fermées). La 1ère heure ne rejoint pas le matin.

Séparément des Matines (selon la Charte, «au début de la deuxième heure», c'est-à-dire, selon notre temps, vers 8 heures du matin) heures de soirée (heures royales - 1, 3, 6 et 9) avec l'ajout du rang pictural.

Horloge du tsar sont exécutées lorsque les portes royales sont ouvertes. Le prêtre dans l'epitrachilia, feloni et, selon la tradition, dans les ordres, avec l'Évangile dans ses mains (précédé par le porteur de bougie et le diacre en vêtements, avec un encensoir et une bougie) quitte l'autel par les portes royales à l'analogue placé au milieu de l'église juste en face des portes royales. Après avoir fait le tour du lutrin, le porteur de bougie place une bougie sur son côté est. Le prêtre, plaçant l'Évangile sur le lutrin, prononce l'exclamation initiale 1ère heure: "Béni soit notre Dieu ...". Lecteur: "Amen", "Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi", "Roi céleste ...", Trisagion. Selon le "Notre Père", le prêtre - l'exclamation: "A toi est le Royaume ...". Lecteur: "Amen", "Seigneur, aie pitié" (12 fois), "Gloire, même maintenant", "Viens, nous adorons ..." (trois fois) et psaumes de la 1ère heure (5ème, 44ème et 45ème ). Au début de la lecture des psaumes, le prêtre, précédé du diacre avec une bougie, fait encensement autour de l'Évangile, puis encense l'autel, l'iconostase, toute l'église et le peuple. À la fin du 45e psaume, le lecteur dit: «Gloire, et maintenant», «Alléluia, Alléluia, Alléluia, gloire à Toi, Dieu» (trois fois), «Seigneur, prends pitié» (trois fois), «Gloire» - chœur ou lecteur: troparion avant-festin, voix 4: "Il est écrit parfois ...", le lecteur: "Et maintenant" - les Theotokos: "Comment t'appellerons-nous, O Gracieux? ..".

Après l'Heure des Théotokos, les chanteurs chantent (généralement dans une mélodie en couplet) des troparions spéciaux de la fête avec des couplets: 1er visage - troparion, voix 8: "Bethléem, préparez-vous ...", 2ème face - le même troparion. Le lecteur - verset: "Dieu viendra du sud ...", 1ère face - troparion, voix 3ème: "Maintenant la divination prophétique ...". Le lecteur - le verset: "Seigneur, j'ai entendu Ton ouïe ...", le 2ème visage - le même troparion. "Gloire" - 1ère face - troparion, voix 8: "Jossif glorifie à la Vierge ...", "Et maintenant" - 2ème face - le même troparion.

Quand la troparia est exécutée, le diacre dit: "Écoutons-le." Le lecteur est prokeimenon, voix 4: "Le Seigneur me parle ..."; verset: "Demandez-moi, et je donnerai des langues Ti ...". Lorsque le prokimna est exécuté par le chœur, la parimia et l'apôtre sont lus. Diacre: «Sagesse». Lecteur: "Prophéties de la lecture michéenne." Diacre: "Écoutons." Le lecteur lit la parimia (chapitre 5). Diacre: «Sagesse». Lecteur: "Lire l'épître du Saint Apôtre Paul à un Juif." Diacre: "Écoutons." Le lecteur lit l'Apôtre (Héb., Cred. 303). D'habitude, après avoir lu l'Apôtre, le prêtre dit à voix basse: «Paix à toi», à laquelle le lecteur répond aussi à voix basse: «Et donne ton parfum». "Alleluia" après l'apôtre n'est pas supposé, mais immédiatement le diacre proclame: "Sagesse, pardonne, écoutons le Saint Evangile." Prêtre: «Paix à tous». Refrain: "Et parfume le tien." Prêtre: "Lire le Saint Evangile de Matthieu." Chœur: "Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi." Diacre: "Écoutons." Le prêtre lit l'Évangile (Matt., Cred. 2). À la fin de l'Évangile, le chœur chante: «Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi». Le lecteur est le tropari: "Dirige mes pieds ..." et "Que mes lèvres soient comblées ...", le Trisagion. Selon le "Notre Père" le prêtre - l'exclamation: "A toi est le Royaume ...". Lecteur ou chœur: "Amen", et le kontakion de l'avant-festin, voix 3: "La Vierge est maintenant le Verbe éternel ...". Lecteur: "Seigneur, prends pitié" (40 fois), prière: "Pour toujours ...", "Seigneur, prends pitié" (trois fois), "Gloire et maintenant", "Honnête Chérubin ...", "Au nom du Seigneur, bénis, Père ". Prêtre: "Dieu, bénis-nous et bénis-nous ...". Lecteur: "Amen." Prêtre: "Christ, la vraie lumière ...".

3e heure. Lors de la lecture des psaumes de la 3e heure (66e, 86e et 50e), le prêtre et le diacre (selon la Règle - diacre) effectuent un petit encensement de l'église: ils encensent les environs avec l'Evangile, l'iconostase, le primat et les fidèles. À la fin du 50e Psaume, le lecteur: "Gloire, et maintenant", "Alleluia, Alleluia, Alleluia, gloire à Toi, Dieu" (trois fois), "Seigneur, prends pitié" (trois fois), "Gloire" - chœur ou lecteur: troparion de la Fête , voix 4: "Il est écrit parfois ...", le lecteur: "Et maintenant" - Theotokos: "Mère de Dieu, tu es la vraie vigne ...".

Les chanteurs chantent le troparion avec des couplets: 1ère face - troparion, voix 6: "Ceci est notre Dieu ...", 2ème face - le même troparion. Le lecteur - verset: "Dieu viendra du sud ...", 1ère face - troparion, voix 8: "Avant votre Noël ...". Le lecteur - le verset: "Seigneur, j'ai entendu Ton ouïe ...", le 2ème visage - le même troparion. "Glory" - 1er visage - troparion, voix 3ème: "Josiphe, rtsy us ...", "Et maintenant" - 2ème face - le même troparion.

Selon le spectacle de la troparia, le diacre: «Écoutons». Le lecteur est un prokeimenon, voix 4: "Je suis né pour nous ..."; verset: "Son leadership était sur Son cadre." Lorsque le prokimna est exécuté par le chœur, la parimia et l'apôtre sont lus. Diacre: «Sagesse». Lecteur: «Lire les prophéties de Baruch». Diacre: "Écoutons." Le lecteur lit la parimia (chapitres 3 et 4). Diacre: «Sagesse». Lecteur: "Lecture de l'épître du Saint Apôtre Paul à Galat." Diacre: "Écoutons." Le lecteur lit l'Apôtre (Gal., Cred. 208). Prêtre: "Le monde de ti". Lecteur: "Et parfume le vôtre." Diacre: "Sagesse, pardonne, écoutons le Saint Evangile." Prêtre: «Paix à tous». Refrain: "Et parfume le tien." Prêtre: "Lire le Saint Evangile de Luc." Chœur: "Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi." Diacre: "Écoutons." Le prêtre lit l'Évangile (Luc, Conc. 5). À la fin de l'Évangile, le chœur chante: «Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi». Lecteur - troparion: "Le Seigneur Dieu est béni ...", Trisagion. Selon le "Notre Père" le prêtre - l'exclamation: "A toi est le Royaume ...". Lecteur ou chœur: "Amen", et le kontakion de l'avant-garde, voix 3: "La Vierge est maintenant la Parole éternelle ...". Lecteur: "Seigneur, prends pitié" (40 fois), prière: "Pour tous les temps ...", "Seigneur, prends pitié" (trois fois), "Gloire et maintenant", "Chérubins honnêtes ...", "Au nom du Seigneur bénis, Père ". Prêtre: "Par les prières des saints, notre père ...". Lecteur - "Amen" et prière: "Seigneur Dieu, Père tout-puissant ...".

Lecteur: "Venez, adorons ..." (trois fois), et commence 6e heure. Lors de la lecture des psaumes à la 6e heure (71e, 131e et 90e), le prêtre avec le diacre (selon la Règle - diacre) effectue une petite censure de l'église, comme à la 3e heure. À la fin du 90e psaume, le lecteur: "Gloire, et maintenant", "Alleluia, Alleluia, Alleluia, gloire à Toi, Dieu" (trois fois), "Seigneur, prends pitié" (trois fois), "Gloire" - chœur ou lecteur: troparion de la fête , voix 4: "Il est écrit parfois ...", le lecteur: "Et maintenant" - le Theotokos: "Ce n'est pas l'imamie de l'audace ...".

Les chanteurs chantent le troparion avec des couplets: 1ère face - troparion, voix 1ère: "Viens, foi ...", 2ème face - le même troparion. Lecteur - verset: "Dieu viendra du sud ...", 1ère face - troparion, voix 4ème: "Entend, Ciel et inspire, terre ...". Le lecteur - le verset: "Seigneur, j'ai entendu Ton ouïe ...", le 2ème visage - le même troparion. "Gloire" - 1er visage - troparion, voix 5ème: "Viens, le peuple du Christ ...", "Et maintenant" - 2ème face - le même troparion.

Selon le spectacle de la troparia, le diacre: «Écoutons». Le lecteur est prokeimenon, voix 4: "De l'utérus le premier du jour de la famille de Ty ..."; verset: "La parole du Seigneur est mon Dieu ...". Lorsque le prokimna est exécuté par le chœur, la parimia et l'apôtre sont lus. Diacre: «Sagesse». Lecteur: «Lire les prophéties d'Isaïe». Diacre: "Écoutons." Le lecteur lit la parimia (chapitres 7 et 8). Diacre: «Sagesse». Lecteur: "Lire l'épître du Saint Apôtre Paul à un Juif." Diacre: "Écoutons." Le lecteur lit l'Apôtre (Héb., Cred. 304). Prêtre: "Le monde du ty". Lecteur: "Et parfume le vôtre." Diacre: "Sagesse, pardonne, écoutons le Saint Evangile." Prêtre: «Paix à tous». Refrain: "Et parfume le tien." Prêtre: "Lire le Saint Evangile de Matthieu." Chœur: "Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi." Diacre: "Écoutons." Le prêtre lit l'Évangile (Matt., Cred. 3). À la fin de l'Évangile, le chœur chante: «Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi». Lecteur - troparion: "Bientôt, laissez-les venir ...", Trisagion. Selon le "Notre Père", le prêtre - l'exclamation: "A toi est le Royaume ...". Lecteur ou chœur: "Amen", et le kontakion de l'avant-festin, voix 3: "La Vierge est maintenant la Parole éternelle ...". Lecteur: "Seigneur, prends pitié" (40 fois), prière: "Pour tous les temps ...", "Seigneur, prends pitié" (trois fois), "Gloire et maintenant", "Chérubins honnêtes ...", "Au nom du Seigneur bénis, Père ". Prêtre: "Par les prières des saints, notre père ...". Le lecteur - "Amen" et la prière: "Dieu et Seigneur Forces ...".

Lecteur: "Venez, adorons ..." (trois fois), et commence 9ème heure. Lors de la lecture des psaumes à la 9e heure (109e, 110e et 85e), le prêtre avec le diacre (selon la Règle - un diacre) brûle de l'encens pour toute l'église, comme à la 1ère heure. A la fin du 85ème psaume, le lecteur: "Gloire, et maintenant", "Alleluia, Alleluia, Alleluia, gloire à Toi, Dieu" (trois fois), "Seigneur, prends pitié" (trois fois), "Gloire" - le chœur ou lecteur: le troparion de l'avant-festin , voix 4: "Il est écrit parfois ...", le lecteur: "Et maintenant" - Theotokos: "Naît comme nous ...".

Les chanteurs chantent le troparion avec des couplets: 1ère face - troparion, voix 7: "Surpris par Hérode ...", 2ème face - le même troparion. Le lecteur - le verset: "Dieu viendra du sud ...", la 1ère face est le troparion, la 2ème voix: "Yehda Josiph ...". Le lecteur - le verset: "Seigneur, j'ai entendu Ton ouïe ...", le 2ème visage - le même troparion. Le canonarque (selon le Typikon - diacre) lit la stichera en s'exclamant, voix 6: "Ce jour-là, il est né de la Vierge ..." (nous faisons trois petits nœuds). À la fin de la stichera, le prêtre ou le diacre proclame de nombreuses années. 1ère pétition: "Au Grand Seigneur ...", 2ème pétition: "A tous les chrétiens orthodoxes ...". Pour chaque pétition, la chorale chante: "De nombreuses années" (trois fois). Si le service est célébré dans un monastère, alors la troisième pétition est ajoutée aux deux pétitions indiquées: "Sauvez, Christ Dieu, le révérend père de notre abbé ...", dans ce cas, la chorale commence à chanter à partir des mots "Sauvez, Christ Dieu ...", cet hymne est également chanté trois fois.

Remarque. "Tu sais, réveille-toi, comme ces nombreuses années de félicitations dans les cathédralesе́ rkvakh avec les évêques et et nulle part, où il est décent, ne se passe le soir après la sortie de la sainte liturgie ou après les vêpres, quand ilet soir le samedi et la semaine; dans l'habitation, dans tous les types, le rang deе́ pour cette raison, restez une heure à cet endroit »(voir 24 décembre, Menaion-décembre, partie 2).

À la fin des nombreuses années, les deux chœurs chantent la stichera sur "Gloire, et maintenant", voix 6: "Aujourd'hui est né de la Vierge ...". Diacre: "Écoutons." Lecteur - prokeimenon, voix 4: "Mati Zion parle ..."; verset: "Ses fondations sont sur les montagnes des saints." Lorsque le prokimna est exécuté par le chœur, la parimia et l'apôtre sont lus. Diacre: «Sagesse». Lecteur: «Lire les prophéties d'Isaïe». Diacre: "Écoutons." Le lecteur lit la parimia (chapitre 9). Diacre: «Sagesse». Lecteur: "Lire l'épître du Saint Apôtre Paul à un Juif." Diacre: "Écoutons." Le lecteur lit l'Apôtre (Héb., Cred. 306). Prêtre: "Le monde de ti". Lecteur: "Et parfume le vôtre." Diacre: "Sagesse, pardonne, écoutons le Saint Evangile." Prêtre: Paix à tous. Refrain: "Et parfume le tien." Prêtre: "Lire le Saint Evangile de Matthieu." Chœur: "Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi." Diacre: "Écoutons." Le prêtre lit l'Évangile (Matt., Conc. 4). Chœur: "Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi." Après avoir lu l'Évangile, le prêtre précédant le diacre apporte l'Évangile dans l'autel, en occultant le peuple avec lui, selon la coutume, de manière cruciforme depuis l'ambon. Le diacre ferme les portes royales, tandis que le voile reste ouvert jusqu'à ce que les représentations soient libérées (dans certaines églises, le voile est fermé et rouvert avec le début des représentations picturales). Lecteur - troparion: "Ne nous trahissez pas jusqu'au bout ...", Trisagion. Selon le "Notre Père", le prêtre - l'exclamation: "A toi est le Royaume ...". Lecteur ou chœur: "Amen", et le kontakion de l'avant-garde, voix 3: "La Vierge est maintenant la Parole éternelle ...". Lecteur: "Seigneur, prends pitié" (40 fois), prière: "Pour tous les temps ...", "Seigneur, prends pitié" (trois fois), "Gloire et maintenant", "Honnête Chérubin ...", "Au nom du Seigneur bénis, père ". Prêtre: "Par les prières des saints, notre père ...". Le lecteur - "Amen" et la prière: "Seigneur, Seigneur Jésus-Christ ...".

À la prière de clôture de la 9e heure, la lecture commence pictural : "Bénis, mon âme, le Seigneur ...", "Gloire" - "Louange, mon âme, le Seigneur ...", "Et maintenant" - "Fils unique ...", "Dans Ton Royaume ...", "Gloire, et maintenant" - «Souviens-toi de nous, Seigneur…», «Souviens-toi de nous, Seigneur…», «Souviens-toi de nous, Saint…», «Face Céleste…», «Viens à Lui…», «Face Céleste…», «Gloire» - «Le Visage des Saints Angel ... "," Et maintenant "-" Affaiblissez, partez ... "," Notre Père ", l'exclamation:" Car à vous est le Royaume ... "; le chœur ou le lecteur - le kontakion de l'avant-festin, voix 3: "La Vierge est la Parole éternelle ...", le lecteur: "Seigneur, prends pitié" (40 fois); prière "Toute-Sainte Trinité ...". Diacre: «Sagesse». Chœur: "C'est digne ...", se terminant par les mots "et la Mère de notre Dieu". Prêtre: "Très Saint Théotokos, sauvez-nous." Chœur: "Chérubin honnête ...". Prêtre: "Gloire à toi, Christ Dieu, notre espérance, gloire à toi." Refrain: "Gloire, et maintenant", "Seigneur, aie pitié" (trois fois), "Bénis". Le prêtre fait un dégagement (à l'ambon, avec les portes royales fermées).

Selon la pratique ecclésiale établie, immédiatement après la publication de l'image Liturgie de St. Basile le Grandqui commence bonne soirée. En attendant, la Charte stipule précisément l'heure du début du service «à l'heure du 7e jour», c'est-à-dire, à notre avis, à la 1ère heure de la journée (voir Typikon, 25 décembre). Ainsi, selon le Typicon, les vêpres avec la liturgie de St. Basile le Grand est joué séparément de la succession des heures du soir afin de lui offrir un service plus solennel. Il y a une sonnerie dans la grande campagne et dans toute la tombe.

Avant le début de la liturgie, le prêtre et le diacre prient dans l'autel devant le trône: "Au Roi céleste ...", "Gloire à Dieu au plus haut ...", etc. Puis le diacre, sortant en chaire, dit: "Bénissez, monsieur." Prêtre - exclamation: "Béni soit le Royaume ...". Refrain: "Amen." Primat (selon la pratique établie - un lecteur): "Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi", "Roi céleste ...", Trisagion. Selon le "Notre Père", le prêtre - l'exclamation: "A toi est le Royaume ...". Le Primat (selon la pratique établie - le lecteur): "Amen", "Seigneur, prends pitié" (12 fois), "Gloire et maintenant", "Viens, adorons ..." et Psaume 103 (le prêtre lit les prières de la lampe devant les portes royales) ... Grande litanie. Il n'y a pas de kathisma.

Sur "Lord, Cry" stichera de la fête, voix 2 - 8 (chaque stichera - deux fois). "Gloire, et maintenant" - de la fête, la voix est la même: "Auguste le dirigeant unique sur terre ..." (en chantant la stichera, le prêtre termine la proskomedia).

Entrée avec l'Évangile. "Lumière tranquille". Les grands procureurs, voix 7: "Qui est le Dieu de Veli, comme notre Dieu ...", avec des versets (cf.: Typikon, 25 décembre).

Lecture des huit parimies de la fête. Après la 3e parimia, selon la coutume, les portes royales sont ouvertes. Le lecteur proclame: "La sixième voix" et le troparion lui-même chante: "Vous êtes né secrètement dans une tanière ...". Selon l'Ustav, les versets troparia et psaume devraient être chantés. Mais généralement, selon la pratique établie enregistrée dans les éditions musicales synodales, seuls les derniers mots du troparion sont chantés. Par conséquent, l'exécution de ces troparia avec des vers est exécutée dans l'ordre suivant:

Lecteur le troparion proclame: "Vous êtes né secrètement dans une tanière, mais le Ciel prêche à tous, comme la bouche, offrant une étoile aux Spas, et les mages que vous amenez Ti, vous adorant par la foi", et lui-même chante: "Ayez pitié de nous."

Les chanteurs

Lecteur dit le premier verset: «Ses fondations sont sur les montagnes des saints, le Seigneur aime les portes de Sion plus que tous les villages de Jakoblich, glorieux parlant de toi, la cité de Dieu. Je me souviendrai de Rahab et de Babylone qui me guident. Et tu amèneras Ti les sages, qui t'adorent par la foi. "

Les chanteurs chantez la fin du troparion: "Ayez pitié de nous avec vous."

Lecteur dit le deuxième verset: «Et voici les étrangers, Tyr, et le peuple de l'Éthiopie, c'étaient des tamo. Mati Zion dit: L'homme et l'homme sont nés en lui, et cette base et le Très-Haut. Et tu amèneras Ti les sages, qui t'adorent par la foi. "

Les chanteurs chantez la fin du troparion: "Ayez pitié de nous avec vous."

Lecteur dit le troisième verset: «Le Seigneur parle dans les Écritures du peuple et de ces princes qui étaient en lui, comme s'ils se réjouissaient tous habitant en toi. Et tu amèneras Ti les sages, qui t'adorent par la foi. "

Les chanteurs chantez la fin du troparion: "Ayez pitié de nous avec vous."

Lecteur dit: «Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit. Et tu amèneras Ti les sages, qui t'adorent par la foi. "

Les chanteurs chantez la fin du troparion: "Ayez pitié de nous avec vous."

Lecteur dit: «À la fois maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Amen. Et tu amèneras Ti les sages, qui t'adorent par la foi. "

Les chanteurs chantez la fin du troparion: "Ayez pitié de nous avec vous."

Lecteur le troparion proclame: "Vous êtes né secrètement dans une tanière, mais le Ciel a prêché à tous, comme la bouche, offrant une étoile aux Spas, et vous amènerez les Mages, qui vous adorent par la foi", et lui-même chante sa fin: "Ayez pitié de nous d'en bas."

Les portes royales sont fermées. Le troparion est également effectué selon la 6ème parimia. Sur les kliros, ils chantent les derniers mots: «Donneur de vie, gloire à toi».

À la fin de la 8e parimia, les portes royales sont ouvertes. Petite litanie. L'exclamation: "Comme tu es saint, notre Dieu ...". Le Trisagion est chanté. Selon le Trisagion, le diacre a immédiatement: «Écoutons-le». Prêtre: «Paix à tous». Lecteur: "Et parfume le vôtre." Diacre: «Sagesse». Lecteur: Prokeimenon, voix 1: "Le Seigneur me parle: Tu es mon fils, je suis né pour toi"; Verset: "Demandez-moi, et je donnerai à vos langues votre héritage, et votre obsession sont les extrémités de la terre."

Apôtre - Heb., Cred. 303.

Alleluiarium, voix 5: «Discours du Seigneur à mon Dieu: je m'assois à ma droite, avant de mettre tes ennemis sous le pied de tes pieds»; verset: "La verge de puissance est l'envoi de Ton Seigneur de Sion, et règne au milieu de tes ennemis"; verset: "De l'utérus, le premier jour du jour t'a engendré."

Selon le rite, à la liturgie après l'Évangile, les portes royales sont fermées. Litanie augmentée: "Rtsem all ..." et plus loin selon le rite de la liturgie de St. Basile le Grand.

Au lieu de "Digne" - "About You se réjouit ...".

Participé à "Louez le Seigneur du Ciel ...".

Renvoi (court séjour): "Même dans la tanière, né et couché dans la crèche, pour notre salut, le Christ, notre vrai Dieu, par ses prières de sa Mère très pure et de tous les saints, aura pitié et nous sauvera, car il est bon et humanitaire."

Après le rejet de la liturgie, une lampe allumée est placée au milieu de l'église, et près d'elle les ecclésiastiques qui sont sortis de l'autel chantent le troparion de la fête de la Nativité du Christ, voix 4: "Ton Noël, Christ notre Dieu ...", "Gloire, et maintenant" - la kontakion de la fête, voix 3 -th: "La Vierge donne maintenant naissance au Substantiel ...". (La magnificence n'est pas chantée.) Puis ils chantent pendant de nombreuses années: "Grand Seigneur ...".

Remarque. "Et enà propos dim dans l'échelleе́ zoo et poisonet m varе́ en mangeantе́ manger, pý ce ne serait pas du poisonet m. Vinà propos même piе́ m, mercije suis shche Bà propos ha "(Typikon, 25 décembre) .

Après l'exclamation de la litanie "Je suis miséricordieux ..." - la fin habituelle: "Sagesse", chanteurs: "Bénis", prêtre: "Tu es béni ...", chanteurs: "Confirmez, Dieu ...", prêtre: "Très Saint Théotokos, sauvez-nous" , chanteurs: "Le Chérubin le plus honnête ...", prêtre: "Gloire à Toi, Christ Dieu ...", chanteurs: "Gloire, même maintenant", "Seigneur, aie pitié" (trois fois), "Bénis", le prêtre prononce une grande libération.

Les prières des heures, lues après l'exclamation finale du prêtre, sont appelées dans la tradition athonite «aînés» (voir: Charte de succession de l'Église de Svyatogorsk. M.; Athos, 2002, p. 18, 23), car elles sont lues par le primat (c'est-à-dire l'abbé du monastère). ou un ancien (c'est-à-dire le moine le plus respecté). Dans la tradition de l'Église russe, la prière de la 1ère heure est prononcée par le prêtre, et les prières des autres heures sont prononcées par le lecteur.

Selon la coutume de l'église, lors de la lecture du prêtre pictural avec le diacre sur l'ambon, ils lisent les prières d'entrée avant de célébrer la liturgie, demandent pardon les uns aux autres, au peuple, puis, après avoir revêtu tous les vêtements sacrés de l'autel, ils commencent la proskomédie. Cependant, si le prêtre sert seul, il peut alors effectuer des prières d'entrée et des proskomedia devant l'horloge royale.

Chanter sur le troparion béni des chants ordinaires du canon festif, ainsi que la lecture de l'apôtre et de l'Évangile après eux n'est pas supposé (voir: Menaion-Décembre. Partie 2. P. 329).

Puisque ce jour-là la liturgie est servie avec les vêpres, le symbole de la foi n'est pas lu sur les figuratives (voir: Menaion-Décembre. Ch. 2. P. 330).

Puisque ce jour-là la liturgie est servie avec les vêpres, le Psaume 33 n'est pas lu dans les images: «Je bénirai le Seigneur à tout moment…» (voir: Menaion-Décembre. Partie 2. P. 331).

Il y a une opinion que les articles du Typikon du 25 décembre ont une édition russe, donc le calcul du temps est présenté selon le compte moderne. Voir: La Nativité du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. SPb., 1993 P. 44.

Si un évêque sert, alors après le renvoi des picturaux, tout le clergé sort par des portes latérales au milieu de l'église, et l'évêque - par les portes royales ouvertes, qui sont fermées en sortant. Ensuite, les prières habituelles sont effectuées avant le début de la liturgie («Roi céleste…», «Gloire à Dieu au plus haut…», etc.), le prêtre principal et le diacre, prenant la bénédiction, vont à l'autel. Les portes royales s'ouvrent; le prêtre est dans l'autel, et le diacre sur l'ambon, près de l'image du Sauveur, tous deux s'inclinent devant le trône, puis devant l'évêque. Le diacre, debout au milieu de la chaire, face au trône, proclame: «Bénis, Seigneur», le prêtre, prenant l'Évangile, trace la croix sur l'antimension et proclame: «Béni soit le Royaume…», après quoi tous deux s'inclinent devant le trône et l'évêque; les portes royales se ferment. Refrain: "Amen" et le début habituel.

Si un évêque sert, après l'exclamation, les prêtres vont à l'autel.

L'exclamation «Comme tu es saint, notre Dieu ...» est prononcée lors de la liturgie et lorsqu'elle est célébrée avec les vêpres. Selon le P. K. Nikolsky (voir. le sien «Un guide pour l'étude des statuts des services divins de l'Église orthodoxe», p. 388), dans ce cas, il faut proclamer "Seigneur, sauve les pieux ...". L'ordre de prononcer "Seigneur, sauvez les pieux ..." est le même que dans la liturgie, exécutée sans conjonction avec les vêpres. Le prêtre, lorsqu'il n'y a pas de diacre en service, doit prononcer l'exclamation «Seigneur, sauve les pieux et écoute-nous» dans l'édition suivante. Prêtre - exclamation: "Car tu es saint, notre Dieu, et nous te glorifions, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et à jamais et à jamais et à jamais." Lick: "Amen." Prêtre: "Seigneur, sauve les pieux." Lik chante la même chose. Prêtre: "Et écoutez-nous." Lik chante la même chose, puis chante "Holy God ...". (Voir: Définitions du Saint Synode<о порядке возглашения «Господи, спаси благочестивыя...»>, réunion du 17 juillet 1997 // Journal du Patriarcat de Moscou. M., 1997. N ° 8. S. 15-16.)

Dans l'Apôtre: "... Vos pieds sont vos pieds."

«Dans la Gazette de l'Église de Moscou, 1900, n ° 50, dans l'article« Sur la lecture de l'apôtre et de l'Évangile aux vêpres à la veille de la Nativité du Christ le samedi et la semaine »(pour cet article, voir les« Instructions liturgiques »pour 2001, p. 632– 641.- Comp.), il a été remarqué et prouvé à fond qu'il y a une erreur dans notre Règle et qu'elle doit être corrigée de cette manière: à la veille de la Nativité du Christ est toujours doit être lu de l'Épître aux Hébreux, conception 303 et l'Évangile de Luc, conception 5, et si le soir vient le lundi, mardi, mercredi, jeudi et vendredi, alors lu à la liturgie de Basile le Grand, fusionnant en une seule composition avec les Vêpres; si le repas du soir a lieu le samedi ou le dimanche, alors - aux grandes Vêpres, exécutées séparément de la liturgie de Chrysostome. Par conséquent, les lectures des jours fériés (Heb. 303 et Luc 5) ne devraient jamais, en aucune condition, être annulées ou remplacées par d'autres.

Le samedi avant la Nativité du Christ, si en même temps ce sera le samedi avant la Semaine des Saints Pères, avant la Nativité du Christ, c'est-à-dire si cela se produit dans la période du 18 au 23 décembre, à la Liturgie de Chrysostome, Gal. 205 et Luke. 72. Si ce samedi suit la semaine avant la Nativité du Christ, c'est-à-dire si cela se produit le 24 décembre, alors à la liturgie de Chrysostome, il faut lire Gal. 207 et Matt. 53; aux vêpres, comme dit ci-dessus, Héb. 303 et Luke. cinq; comme pour Gal. 205 et Luke. 72, dans ce cas ils sont lus le samedi précédant la Semaine des Saints Pères, avant la Nativité du Christ »( Rozanov V. Statuts liturgiques de l'Église orthodoxe. P. 379-380).

La veille de Noël, les règles de l'église prescrivent le jeûne le plus strict (avant les repas après les vêpres), rappelant l'ancienne coutume des catéchumènes se préparant à recevoir le sacrement du baptême. Dans l'Église russe, il existe depuis longtemps une pieuse coutume de jeûner jusque tard dans la nuit - jusqu'à ce que la première étoile apparaisse.

Les croyants orthodoxes célèbrent l'une des principales fêtes - Noël. Dans la cathédrale du Christ-Sauveur, le principal service de Noël est dirigé par le patriarche de Moscou et de toute la Russie Kirill.

Les croyants se rendent dans les églises de Moscou pour les offices de Noël, malgré le gel sans précédent. Des repas chauds et du thé sont servis à l'extérieur des temples de la capitale le vendredi.

Le principal service de Noël dans la cathédrale du Christ-Sauveur est dirigé par le patriarche de Moscou et de toute la Russie, ces dernières années, il a rassemblé plus de 5000 croyants.

NTV.Ru diffuse le service en direct.

/ Vendredi 6 janvier 2017 /

les sujets: Église Noël

. . . . . Le jour de la veille de la grande fête est spécial pour les chrétiens, il s'appelle la veille de Noël.

Dans la cathédrale du Christ-Sauveur de la capitale, malgré les fortes gelées, les croyants se rassemblent. De telles gelées la nuit de Noël à Moscou ne se sont pas produites ces 14 dernières années. Mais, comme le disent ceux qui sont venus au temple, la foi les réchauffe.
À la veille de Noël, le patriarche Kirill s'est adressé au troupeau. Il a dit que l'année écoulée pour les Russes a été difficile et a apporté de nombreux défis, mais tout le monde peut rendre le monde un peu meilleur.
Le service principal de Noël commencera à 23h00 et durera environ cinq heures. Dans la zone du temple, les mesures de sécurité ont été renforcées, non seulement les forces de l'ordre sont en service, mais aussi les secouristes du ministère des Urgences. Cela est dû, entre autres, au gel. De plus, des bus seront de service dans les églises les plus visitées de la capitale pour réchauffer ceux qui célèbrent Noël.
NTV.Ru diffusera en direct le service principal de Noël, qui aura lieu à la cathédrale du Christ-Sauveur, à partir de 23h00, heure de Moscou.

Dans la cathédrale cathédrale du Christ-Sauveur, le service de Noël de nuit a commencé. Le patriarche Kirill de Moscou et de toute la Russie dirige le service. Les chaînes de télévision " Russie 1 " , “La première ", “Les thermes ", ainsi que le site Vesti.Ru et "Patriarchia.Ru".

Malgré de fortes gelées, plusieurs milliers de croyants sont venus au service dans la principale église de Russie, y compris des membres du Conseil de la Fédération, des députés de la Douma d'État et d'autres hauts fonctionnaires.

Il y a une crèche au centre du temple: elle symbolise la grotte dans laquelle est né le Sauveur. Les sapins verts sont un symbole de la vie éternelle, les fleurs blanches signifient la pureté. Les prêtres en robes solennelles brodées de blanc et d'or.

Pendant ce temps, des gelées de 30 degrés sont attendues dans la capitale la nuit. À cet égard, 200 stations de chauffage mobiles ont été déployées à proximité des églises de la capitale, où les croyants peuvent boire du thé chaud et prendre une collation.

Le Premier ministre russe Dmitri Medvedev a pris part à un service de Noël dans la nuit du 6 au 7 janvier à la cathédrale du Christ-Sauveur.

Selon le site Internet de la cathédrale du Christ-Sauveur, le Premier ministre était présent au service avec son épouse Svetlana Medvedeva.

Le service de Noël était dirigé par le patriarche Kirill de Moscou et de toute la Russie. Avant le début du service, il a félicité les téléspectateurs pour les vacances en direct.

À l'autel de la cathédrale du Christ-Sauveur, le patriarche Kirill et le Premier ministre Dmitri Medvedev ont échangé leurs félicitations.

À la fin du service, le patriarche s'est à nouveau adressé aux personnes présentes avec des félicitations.

En ce jour, le cœur croyant ressent particulièrement la présence divine, - a dit le patriarche.

Plusieurs milliers de personnes sont venues à la cathédrale du Christ-Sauveur à Moscou pour le service de Noël.

Parmi les croyants figurent le Premier ministre russe Dmitri Medvedev avec son épouse Svetlana, des membres du Conseil de la Fédération, des députés de la Douma d’État et d’autres hauts fonctionnaires.

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Il est à noter qu'au centre du temple se trouve une crèche symbolisant la grotte dans laquelle est né Jésus-Christ. La décoration principale est l'épinette verte et les fleurs blanches.

Auparavant, il avait été signalé que 200 points de chauffage mobiles avaient été déployés à Moscou pour Noël.

Célébration du plus grand événement de l'histoire de l'humanité - Début de l'Incarnation des chrétiens 6 janvier, veille de Noël... Le matin de ce jour, l'un des services les plus beaux et solennels de l'Église orthodoxe aura lieu dans toutes les églises - le service de la veille de Noël. Il se compose de plusieurs parties - les grandes heures (du tsar), le rite pictural et les vêpres avec la liturgie de saint Basile le Grand.

Le service festif de Noël peut être effectué dans la nuit du 6 au 7 janvier(à partir de 22 ou 23 heures), ou divisé en deux jours - le soir du 6 janvier, une veillée nocturne est servie, composée de la Grande Complie, de Litia et de Matines, et le matin du 7 janvier - Divine Liturgie. En 2017, la plupart des églises de Blagovechtchensk, y compris la cathédrale, accueilleront un service nocturne. Selon la tradition, lors de la liturgie festive, tous ceux qui ont observé le jeûne de la Nativité, ont confessé et reçu la communion pendant cette période préparatoire deviendront participants des saints mystères du Christ. Dans la seule église de Blagovechtchensk - Arkhangelsk - la confession aura lieu le jour de Noël lui-même - le 7 janvier à partir de 9 heures.

Avant et après le service de Noël, le clergé et les paroissiens seront à la tanière - une "grotte" faite de branches de conifères, au centre de laquelle se trouve une icône de la fête de la Nativité du Christ. Une telle glorification populaire durera toute la semaine de Noël - du 7 au 17 janvier.

9 janvier, lundi, prêtres et paroissiens de toute la région de l'Amour viendront à Blagovechtchensk pour se féliciter, échanger des cadeaux, prier ensemble et communier avec le même calice. Le service divin traditionnel dans la cathédrale de l'Annonciation commencera à 10 heures et sera dirigé par l'évêque Lucian de l'Annonciation et Tynda.

Horaire des services et événements de Noël dans les églises de Blagovechtchensk et de la région de Blagovechtchensk

Cathédrale de l'Annonciation

par. Relais, 15, tél. (8-4162) 33-16-24

• 7.00 Prière devant l'icône miraculeuse d'Albazin de la Mère de Dieu. 9.00 17.00 Veillée toute la nuit. 23.00 00.00

10.00 17.00 veillée toute la nuit.

Temple de l'icône de la Mère de Dieu "Joie de tous ceux qui souffrent"

st. Krasnoarmeiskaya, 53, tél. (8-41-62) 54-00-48,www.vsehradost.ru

• 08.00 confession. 09.00 L'horloge du tsar. Vêpres avec la liturgie de St. Basile le Grand. 00.00

Il n'y a pas de service du matin. Le temple est ouvert à partir de 8 heures. 17.00veillée toute la nuit

Église Gabriel-Archange de la cour du monastère de la Sainte-Trinité

st. Gorky, 133, tél. (8-4162) 33-03-17

• 09.00 confession. 10.00 L'horloge du tsar. Vêpres avec la liturgie de St. Basile le Grand. 17.00 Matines de Noël. 23 .00 00:00 Liturgie divine de St. John Chrysostom. Louange populaire (chants de chants).

09.00 confession. 10.00 Liturgie divine, à la fin - louange populaire (chant de chants de Noël). 17.00 veillée toute la nuit.

Temple des Martyrs Foi, Espoir, Lyubov et leur mère Sophia, la cour du monastère des femmes de Srednebel

st. Topolinaya, 80, tél. (8-4162) 55-06-44

• 17.00 Grande complie. Matines. 23.00 louange folklorique (chants de chants). 00.00 Liturgie de St. John Chrysostom.

• Il n'y a pas de service du matin. 11.00 louange folklorique (chants de chants).

Temple de l'icône de la Mère de Dieu "Source vivifiante"

de. Belogorye, st. Mukhina, 44 ans, tél. 8-924-440-50-05

• 08.00 L'horloge du tsar. Vêpres avec la liturgie de St. Basile le Grand. 22.00 Le début du service festif. Veillée toute la nuit. Liturgie de St. John Chrysostom. Éloge populaire

Temple du Bienheureux Prince Alexandre Nevsky

de. Ignatievo, st. Sovetskaya, 3, tél.8-962-295-96-16

• 9.00 L'horloge du tsar. Vêpres avec la liturgie de St. Basile le Grand. 18.00 Veillée toute la nuit. 23.00 Louange populaire (chants de chants). 00.00 Liturgie divine de St. John Chrysostom.

Les vacances de Noël sont sur le point d'arriver. Comment vous préparer pour un long service et passer du temps dans le temple avec dignité? Mgr Iona (Cherepanov) d'Obukhov conseille.

1. Si possible, assistez à tous les services festifs statutaires.

Je tiens à souligner qu'il est impératif d'être à la veillée festive toute la nuit. Au cours de ce service, en effet, le Christ qui est né à Bethléem est glorifié. La liturgie est un service divin qui ne change pratiquement pas en relation avec les vacances, et les principaux textes liturgiques, les principaux chants qui expliquent l'événement dont on se souvient ce jour-là et nous mettent en place sur la façon de célébrer correctement la fête, sont chantés et lus dans l'église pendant les vêpres et matines.

Il faut dire aussi que le service de Noël commence la veille - la veille de Noël. Le matin du 6 janvier, les vêpres de Noël sont célébrées dans les églises. Cela semble étrange: les vêpres le matin, mais c'est une dérogation nécessaire à la charte de l'Église. Plus tôt, les vêpres ont commencé dans l'après-midi et se sont poursuivies avec la liturgie de Basile le Grand, au cours de laquelle les gens ont reçu la communion. Toute la journée du 6 janvier, avant ce service, il y avait un jeûne particulièrement strict, les gens ne mangeaient pas du tout, se préparant à recevoir la communion. Après le dîner, les vêpres ont commencé et la communion était déjà au crépuscule. Et peu de temps après, les matines solennelles de Noël ont commencé à servir dans la nuit du 7 janvier.

Mais maintenant, depuis que nous sommes devenus de plus en plus faibles, les vêpres solennelles sont célébrées le 6 au matin et se terminent par la liturgie de Basile le Grand.

Par conséquent, ceux qui veulent correctement, selon la charte, suivre l'exemple de nos ancêtres - anciens chrétiens, saints, pour célébrer la Nativité du Christ, devraient, si le travail le permet, être la veille de Noël, le 6 janvier, au service du matin. À Noël même, il faut venir à la Grande Complie et aux Matines et, bien sûr, à la Divine Liturgie.

2. Lorsque vous vous préparez à aller à la liturgie nocturne, craignez à l'avance de ne pas trop dormir.

Dans les monastères athonites, en particulier, à Dochara, l'abbé du monastère, l'archimandrite Grégoire dit toujours qu'il vaut mieux fermer les yeux un moment dans le temple, si vous avez complètement surmonté votre sommeil, que de se retirer pour se reposer dans la cellule, quittant ainsi le service.

Vous savez que dans les églises de la Montagne sacrée, il y a des chaises en bois spéciales avec accoudoirs - des stasidia, sur lesquelles vous pouvez vous asseoir ou vous tenir debout, en inclinant le siège et en vous appuyant sur des mains courantes spéciales. Il faut dire aussi que sur Athos, dans tous les monastères, les frères en pleine force sont nécessairement présents à tous les services divins du cycle quotidien. L'absence de service est une dérogation assez grave aux règles. Par conséquent, quitter le temple pendant le service n'est possible qu'en dernier recours.

Dans notre réalité, vous ne pouvez pas dormir dans une église, mais ce n'est pas nécessaire. Sur Athos, tous les services commencent la nuit - à 2, 3 ou 4 heures. Et dans nos églises, les services ne sont pas quotidiens, les liturgies nocturnes sont généralement rares. Par conséquent, pour aller à la prière nocturne, vous pouvez vous préparer de manière quotidienne tout à fait ordinaire.

Par exemple, assurez-vous de dormir la nuit avant le service. Tant que le jeûne eucharistique le permet, buvez du café. Puisque le Seigneur nous a donné de tels fruits qui sont revigorants, nous devons les utiliser.

Mais si pendant le service de nuit le sommeil commence à prévaloir, je pense qu'il serait plus correct de sortir et de faire plusieurs cercles autour du temple avec la prière de Jésus. Cette courte promenade est sûre de rafraîchir et de donner de la force pour continuer à attirer l'attention.

3. Rapide correctement. «Jusqu'à la première étoile» signifie ne pas mourir de faim, mais être présent au service.

D'où vient la coutume de ne pas manger la veille de Noël, le 6 janvier, «jusqu'à la première étoile»? Comme je l'ai déjà dit, avant le début des Vêpres de Noël dans l'après-midi, passa à la liturgie de Basile le Grand, qui se termina lorsque les étoiles apparurent réellement dans le ciel. Après la liturgie, la Règle a permis de manger le repas. Autrement dit, «avant la première étoile» signifiait, en fait, jusqu'à la fin de la liturgie.

Mais avec le temps, lorsque le cercle liturgique a été isolé de la vie des chrétiens, lorsque les gens ont commencé à traiter l'adoration plutôt superficiellement, il est devenu une coutume complètement séparée de la pratique et de la réalité. Les gens ne vont pas au service, ni ne reçoivent la communion le 6 janvier, mais ils meurent de faim.

Quand on me demande comment jeûner la veille de Noël, je dis généralement ceci: si vous étiez présent le matin aux vêpres de Noël et à la liturgie de Basile le Grand, alors vous êtes béni de manger la nourriture, comme il se doit selon le statut, après la fin de la liturgie. Autrement dit, pendant la journée.

Mais si vous décidez de consacrer cette journée au nettoyage des lieux, à la cuisson de 12 plats et ainsi de suite, alors, s'il vous plaît, mangez après la "première étoile". Si vous n'avez pas supporté l'exploit de la prière, supportez au moins l'exploit du jeûne.

En ce qui concerne la façon de jeûner avant la communion, si c'est pendant le service de nuit, alors selon la pratique existante, le jeûne liturgique (c'est-à-dire l'abstinence complète de nourriture et d'eau) est dans ce cas de 6 heures. Mais cela n'est formulé nulle part directement, et il n'y a pas d'instructions claires dans le statut combien d'heures avant la communion on ne peut pas manger.

Un dimanche ordinaire, lorsqu'une personne se prépare à la communion, il est de coutume de ne pas manger de nourriture après minuit. Mais si vous allez recevoir la communion au service nocturne de Noël, alors il serait juste de ne pas manger de nourriture après 21 heures.

Dans tous les cas, il vaut mieux coordonner cette question avec le confesseur.

4. Renseignez-vous sur la date et l'heure de la confession et convenez à l'avance. Afin de ne pas faire la queue pour tout le service de vacances.

La question de la confession au service de Noël est purement individuelle, car chaque église a ses propres coutumes et traditions. Il est facile de parler de confession dans les monastères ou les églises où il y a un grand nombre de prêtres ministres. Mais si un seul prêtre sert dans l'église, et qu'il y en a une majorité, alors il vaut mieux, bien sûr, être d'accord avec le prêtre à l'avance, quand il sera commode pour lui de vous confesser. Il est préférable de se confesser à la veille du service de Noël, afin qu'au service, vous ne pensiez pas à savoir si vous avez ou non le temps de vous confesser, mais à la manière de rencontrer vraiment dignement la venue dans le monde du Christ Sauveur.

5. N'échangez pas l'adoration et la prière contre 12 repas sans viande. Cette tradition n'est ni évangélique ni liturgique.

On me demande souvent comment relier les services présents la veille de Noël et la veille de Noël à la tradition de manger la veille de Noël, où 12 plats sans viande sont spécialement préparés. Je dirai tout de suite que la tradition des «12 straves» est quelque peu mystérieuse pour moi. Rozhdestvensky, comme la veille de Noël de l'Épiphanie, est un jour de jeûne, de plus, un jour de jeûne strict. Selon le statut, des aliments bouillis sans huile ni vin sont déposés ce jour-là. Comment vous pouvez cuisiner 12 plats maigres différents sans utiliser d'huile est un mystère pour moi.

A mon avis, "12 souches" est une coutume populaire, qui n'a rien de commun ni avec l'Évangile, ni avec la règle liturgique, ni avec la tradition liturgique de l'Église orthodoxe. Malheureusement, dans les médias à la veille de Noël, un grand nombre de documents apparaissent dans lesquels l'attention se concentre sur certaines traditions douteuses d'avant Noël et d'après Noël, manger certains plats, la bonne aventure, les festivités, les chants de Noël, etc. - toute cette enveloppe, qui est souvent très loin du vrai sens de la grande fête de la venue de notre Rédempteur dans le monde.

Je suis toujours très blessé par la profanation des vacances, lorsque leur sens et leur signification sont réduits à l'un ou l'autre rituel qui s'est développé dans une localité particulière. Nous devons entendre que des choses telles que les traditions sont nécessaires pour les gens qui ne sont pas encore très ecclésiaux afin de les intéresser d'une manière ou d'une autre. Mais vous savez, dans le christianisme, il est toujours préférable de donner aux gens de la nourriture de bonne qualité à la fois, et non de la restauration rapide. Pourtant, il vaut mieux pour une personne de reconnaître le christianisme immédiatement à partir de l'Évangile, de la position patristique orthodoxe traditionnelle, que d'une sorte de «bande dessinée», même si elle est sanctifiée par les coutumes populaires.

A mon avis, de nombreux rituels folkloriques associés à telle ou telle fête sont des bandes dessinées sur le thème de l'orthodoxie. Ils n'ont pratiquement rien à voir avec le sens de la fête ou de l'événement évangélique.

6. Ne faites pas de Noël une fête culinaire. Cette journée est avant tout une joie spirituelle. Et il n'est pas utile pour la santé de quitter le poste avec un festin copieux.

Encore une fois, tout est une question de priorités. Si pour quelqu'un c'est une priorité de s'asseoir à une table riche, alors toute la journée à la veille des vacances, y compris lorsque les vêpres festives ont déjà lieu, une personne est engagée dans la préparation de diverses viandes, salades Olivier et autres plats magnifiques.

S'il est plus important pour une personne de rencontrer le Christ né, alors, tout d'abord, elle se rend au service, et déjà dans son temps libre, elle prépare quelque chose pour laquelle elle a suffisamment de temps.

En général, il est étrange qu'il soit considéré comme obligatoire le jour des vacances de s'asseoir et d'absorber une variété de plats copieux. Ce n'est ni médicalement bénéfique ni spirituellement. Il s'avère que nous avons jeûné tout au long du jeûne, nous avons manqué les vêpres de Noël et la liturgie de Basile le Grand - et tout cela pour simplement nous asseoir et manger. Cela peut être fait à tout autre moment ...

Je vais vous dire comment se prépare le repas de fête dans notre monastère. Habituellement, à la fin des offices nocturnes (Pâques et Noël), les frères sont invités à rompre le jeûne. En règle générale, ce sont du fromage, du fromage cottage, du lait chaud. Autrement dit, quelque chose qui ne nécessite pas beaucoup d'efforts en cuisine. Et dans l'après-midi un repas plus festif est en préparation.

7. Chantez sagement à Dieu. Préparez-vous pour le service - lisez-en, trouvez une traduction, les textes des psaumes.

Il existe une telle expression: la connaissance est le pouvoir. Et, en effet, la connaissance donne de la force non seulement moralement et éthiquement, mais littéralement - physiquement. Si une personne à un moment donné a pris la peine d'étudier le service divin orthodoxe, de plonger dans son essence, si elle sait ce qui se passe en ce moment dans l'église, alors pour lui la question de la longue date, la fatigue ne vaut pas la peine. Il vit dans l'esprit d'adoration, sait ce qui suit quoi. Pour lui, le service n'est pas divisé en deux parties, comme cela se produit: "Qu'y a-t-il dans le service maintenant?" - "Eh bien, ils chantent." - "Et maintenant?" - "Eh bien, ils lisent." Pour la plupart des gens, malheureusement, le service est divisé en deux parties: quand ils chantent et quand ils lisent.

La connaissance du service permet de comprendre qu'à un certain moment du service, vous pouvez vous asseoir et vous asseoir et écouter ce qui est chanté et lu. La charte liturgique permet dans certains cas, et dans certains même prescrit de siéger. Ceci, en particulier, le temps de la lecture des psaumes, des heures, du kathisma, de la stichera sur «Seigneur, j'ai crié». Autrement dit, il y a de nombreux moments de service où vous pouvez vous asseoir. Et, pour reprendre les paroles d'un saint, il vaut mieux penser à Dieu en étant assis que debout - à propos de vos jambes.

De nombreux croyants sont très pratiques, emportant avec eux des bancs pliants légers. En effet, afin de ne pas se précipiter vers les bancs pour prendre place au bon moment, ou de ne pas «occuper» les sièges, debout à côté d'eux tout au long du service, il vaudrait mieux prendre un banc spécial avec vous et s'y asseoir au bon moment.

Ne soyez pas gêné de vous asseoir pendant le service. Le samedi est pour l'homme, pas l'homme pour le samedi. Pourtant, à certains moments, il vaut mieux s'asseoir, surtout si vos jambes vous font mal, et en étant assis, écouter attentivement le service, que de souffrir, de souffrir et de regarder l'horloge, quand tout cela finira-t-il.

En plus de prendre soin de vos pieds, prenez soin au préalable des aliments pour votre esprit. Vous pouvez acheter des livres spéciaux ou trouver et imprimer des documents sur le service divin festif sur Internet - interprétation et textes avec traductions.

Je vous recommande vivement de trouver également le psautier traduit dans votre langue maternelle. La lecture des psaumes fait partie intégrante de tout culte orthodoxe, et les psaumes sont très beaux à la fois mélodiques et stylistiques. Dans l'église, ils sont lus en slave d'église, mais même un pratiquant a du mal à entendre toute leur beauté à l'oreille. Par conséquent, afin de comprendre ce qui est chanté en ce moment, vous pouvez savoir à l'avance, avant le service, quels psaumes seront lus pendant ce service. Cela doit vraiment être fait pour «chanter raisonnablement à Dieu», afin de ressentir toute la beauté du chant du psaume.

Beaucoup de gens croient qu'il est impossible de suivre la liturgie dans l'église à partir d'un livre - vous devez prier avec tout le monde. Mais une chose n'exclut pas l'autre: suivre le livre et prier, à mon avis, sont une seule et même chose. N'hésitez donc pas à emporter de la documentation avec vous au service. Vous pouvez prendre une bénédiction du prêtre à l'avance pour couper les questions et commentaires inutiles.

8. Les jours fériés, les églises sont surpeuplées. Ayez pitié de votre voisin - allumez des bougies ou embrassez l'icône une autre fois.

Beaucoup, venant à l'église, croient qu'allumer une bougie est le devoir de chaque chrétien, ce sacrifice à Dieu qui doit être fait. Mais comme le service de Noël est beaucoup plus fréquenté que le service régulier, il y a quelques difficultés avec l'éclairage des bougies, également parce que les chandeliers débordent.

La tradition d'apporter des bougies au temple a des racines anciennes. Auparavant, comme nous le savons, les chrétiens emportaient chez eux tout ce qui était nécessaire pour la liturgie: du pain, du vin, des bougies pour éclairer l'église. Et cela, en effet, était leur sacrifice possible.

Maintenant, la situation a changé et les chandeliers ont perdu leur sens originel. Pour nous, c'est plutôt un rappel des premiers siècles du christianisme.

La bougie est notre sacrifice visible à Dieu. Cela a une signification symbolique: devant Dieu, comme cette bougie, nous devons brûler avec une flamme uniforme, brillante et sans fumée.

C'est aussi notre sacrifice pour le temple, car nous savons - de l'Ancien Testament, que les gens dans les temps anciens payaient nécessairement la dîme pour l'entretien du Temple et les prêtres qui y servaient. Et dans l'Église du Nouveau Testament, cette tradition s'est poursuivie. Nous connaissons les paroles de l'apôtre selon lesquelles ceux qui servent l'autel sont nourris de l'autel. Et l'argent que nous laissons en achetant une bougie est notre sacrifice.

Mais dans de tels cas, lorsque les temples sont surpeuplés, lorsque des torches entières de bougies brûlent sur les bougeoirs, et qu'elles sont toutes transmises et transmises, il peut être plus correct de mettre le montant que vous vouliez dépenser en bougies dans une boîte de dons que d'embarrasser les frères en manipulant des bougies. et des sœurs priant à proximité.

9. Lorsque vous amenez des enfants au service nocturne, assurez-vous de leur demander s'ils veulent être au temple maintenant.

Si vous avez de jeunes enfants ou des parents âgés, allez avec eux à la liturgie le matin.

Cette pratique s'est développée dans notre monastère. La Grande Complie commence à 23h00, suivie des Matines, qui se transforment en Liturgie. La liturgie se termine vers quatre heures et demie du matin - ainsi, le service dure environ cinq heures et demie. Ce n'est pas tellement - la veillée nocturne habituelle tous les samedis dure 4 heures - de 16h00 à 20h00.

Et nos paroissiens, qui ont de jeunes enfants ou des parents âgés, prient la nuit à Complies et Matines, après les Matines, ils partent pour leurs maisons, se reposent, dorment et le matin ils viennent à la liturgie à 9h00 avec de jeunes enfants ou avec ces personnes qui, pour des raisons de santé, ne pouvaient pas assister au service de nuit.

Si vous décidez d'amener vos enfants à l'église la nuit, alors, il me semble, le principal critère pour assister à de si longs services devrait être le désir des enfants eux-mêmes de venir à ce service. Toute violence et coercition est inacceptable!

Vous savez, il y a des choses de statut pour un enfant qui sont des critères de l'âge adulte pour lui. Telle, par exemple, la première confession, la première visite au culte nocturne. S'il demande beaucoup aux adultes de l'emmener avec eux, alors dans ce cas, cela doit être fait.

Il est clair que l'enfant ne pourra pas supporter soigneusement tout le service. Pour ce faire, prenez une sorte de literie moelleuse pour lui afin que, lorsqu'il se fatigue, vous puissiez le mettre dans un coin pour dormir et le réveiller avant la communion. Mais pour que l'enfant ne soit pas privé de cette joie du service de nuit.

C'est très touchant de voir quand les enfants viennent au service avec leurs parents, se tiennent joyeux, avec des yeux pétillants, car le service de nuit pour eux est très significatif et inhabituel. Ensuite, ils disparaissent progressivement, deviennent aigres. Et maintenant, en passant par la chapelle latérale, vous voyez des enfants couchés côte à côte, plongés dans le rêve dit «liturgique».

Combien l'enfant peut supporter - tellement. Mais vous ne devriez pas le priver d'une telle joie. Cependant, je le répète encore une fois, ce devrait être le désir de l'enfant lui-même d'entrer dans ce service. De sorte que Noël était lié pour lui uniquement avec l'amour, uniquement avec la joie de l'enfant Christ né.

10. Assurez-vous de communier!

Lorsque nous venons à l’église, nous craignons souvent de n’avoir pas eu le temps d’allumer des bougies ou de ne pas embrasser une icône. Mais ce n'est pas ce à quoi vous devez penser. Nous devons nous inquiéter de la fréquence à laquelle nous nous unissons au Christ.

Notre devoir lors des offices divins est de prier attentivement et, aussi souvent que possible, de participer aux saints mystères du Christ. Le temple, avant tout, est le lieu où nous prenons part au Corps et au Sang du Christ. Nous devons le faire.

Et, en effet, assister à la liturgie sans communion n'a pas de sens. Le Christ appelle: «Prenez, mangez» et nous nous détournons et partons. Le Seigneur dit: «Buvez de la Coupe de la Vie, tout le monde», et nous ne le voulons pas. Le mot «tout» a-t-il un sens différent? Le Seigneur ne dit pas: bois de moi 10% - ceux qui se préparaient. Il dit: bois tout de moi! Si nous venons à la liturgie et que nous n'y participons pas, c'est une violation liturgique.

AU LIEU D'AFTERWORD. Quelle est la condition principale nécessaire pour vivre la joie du long service de nuit?

Il est nécessaire de réaliser ce qui s'est passé il y a de nombreuses années ce jour-là. Que «la Parole a été faite chair et a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité». Que «personne n'a jamais vu Dieu; Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, Il a révélé. " Qu'un événement d'une telle échelle cosmique s'est produit, ce qui n'existait pas auparavant, et ne se produira pas après.

Dieu, le Créateur de l'univers, le Créateur du cosmos infini, le Créateur de notre terre, le Créateur de l'homme en tant que création parfaite, le Tout-Puissant, commandant le mouvement des planètes, tout le système cosmique, l'existence de la vie sur terre, que personne n'a jamais vue, et seuls quelques-uns dans toute l'histoire de l'humanité n'ont pu que contempler partie de la manifestation d'une partie de sa puissance ... Et ce Dieu est devenu un homme, un bébé, complètement sans défense, petit, sujet à tout, y compris la possibilité d'un meurtre. Et tout cela est pour nous, pour chacun de nous.

Il y a une expression merveilleuse: Dieu est devenu un homme pour que nous devenions des dieux. Si cela est compris - que chacun de nous a reçu la possibilité de devenir Dieu par grâce - alors la signification de cette fête nous sera révélée. Si nous réalisons l'ampleur de l'événement que nous célébrons, ce qui s'est passé ce jour-là, alors tous les délices culinaires, les chants de Noël, les danses rondes, les déguisements et la bonne aventure nous sembleront une bagatelle et une enveloppe qui ne méritent absolument pas notre attention. Nous serons absorbés dans la contemplation de Dieu, le Créateur de l'univers, couché dans une mangeoire à côté des animaux dans une simple étable. Cela dépassera tout.