Symboles des évangélistes

représentations de quatre êtres vivants que l'ancienne tradition iconographique s'appropriait aux évangélistes; comme on le croit généralement, ces symboles sont empruntés à la vision de Jean le théologien. Les symboles révèlent divers aspects de l'exploit rédempteur et des enseignements du Sauveur présentés par les évangélistes. Sous l'évangéliste Matthieu, l'Ange est dépeint comme un symbole de la mission messianique dans le monde du Fils de Dieu, prédite par les prophètes. Marc l'Évangéliste est symbolisé par un lion, en commémoration de la puissance et de la dignité royale du Christ (voir Ap. 5, 5). L'évangéliste Luc est représenté avec un veau, mettant l'accent sur le ministère sacrificiel et rédempteur du Sauveur. L'aigle sous l'évangéliste Jean représente la hauteur de l'enseignement de l'Évangile et les mystères divins qui y sont communiqués. Sur certaines icônes et fresques anciennes, ces symboles, ayant la même signification, sont combinés dans un ordre différent. Les représentations des quatre évangélistes et des créatures qui les symbolisent dans la composition traditionnelle des peintures murales d'une église orthodoxe sont généralement placées sur les quatre côtés de la voûte en forme de dôme croisé, sur les soi-disant «voiles» soutenant le dôme, à l'intérieur desquelles le Seigneur Tout-Puissant est généralement représenté.

Orthodoxie. Dictionnaire-référence. 2014 .

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; en conséquence, quatre évangélistes sont reconnus dans la tradition chrétienne - Matthieu, Marc, Luc, Jean.

Plus précisément, la paternité d'un type spécial d'évangélistes, qui ne prétend pas être la paternité individuelle au sens moderne du mot, mais vise à transmettre le message de Jésus-Christ et son enseignement; il est désigné par la formule spécifique «L'Évangile de…», qui signifie «l'Évangile, scellé par l'autorité de tel ou tel», «pris de la bouche de tel ou tel» (voir l'Évangile pour plus de détails).

Jordaens quatre évangélistes.

Dans l'Apocalypse de Jean le Théologien, il est indiqué que le premier animal était comme un lion, le second - un veau, le troisième avait un visage humain et le quatrième était «comme un aigle volant» (Ap 4: 7). Les personnes dans l'ordre dans lequel elles sont indiquées dans Ézéchiel étaient en corrélation avec les quatre évangélistes - dans l'ordre des Évangiles dans le canon - et ont commencé à être représentées dans l'iconographie chrétienne (voir Icônes).

Pour la première fois, une telle image a été enregistrée sur une mosaïque dans l'église de St. Pudentians à Rome (début du 5e siècle). Un certain canon iconographique se développa progressivement: si les symboles des quatre évangélistes étaient représentés dans une rangée, alors les artistes adhéraient à l'ordre des Évangiles dans le cadre du Nouveau Testament, c'est-à-dire qu'ils représentaient successivement un ange, un lion, un taureau (taureau) et un aigle; si les symboles étaient placés aux quatre coins de l'icône, fresque, peinture, miniature, alors un ange était représenté dans la rangée supérieure à gauche, un aigle était représenté à droite (en tant que symboles de sphères célestes), et dans la rangée inférieure à gauche - un lion, à droite - un veau (en tant que symboles du monde terrestre) ...

De plus, au Moyen Âge, en quatre animaux et leurs visages, ils ont vu le symbolisme associé à Jésus-Christ lui-même: étant un homme dans son intégralité et en même temps portant en lui toute la plénitude de la nature spirituelle (ange), il a été sacrifié comme animal sacrificiel (veau), puis il s'est levé comme un lion et est monté au ciel comme un aigle.

G.V. Sinilo

Symboles évangélistes: Lion, Taureau, Ange, Aigle

Les symboles des évangélistes sont des images symboliques des quatre évangélistes sous forme de créatures: Matthieu sous la forme d'un ange, Marc sous la forme d'un lion, Luc sous la forme d'un veau, Jean sous la forme d'un aigle. Tout le monde est ailé et détient l'Évangile. La source des symboles peut être trouvée dans la prophétie de l'Ancien Testament d'Ézéchiel (Ézéchiel 1).

Depuis 1722, par décret synodal, il est interdit de représenter les évangélistes directement sous forme d'animaux. Les symboles des évangélistes ne pouvaient accompagner que des images sous forme humaine. Les images symboliques sont restées dans vieux croyant peinture d'icônes.

Les vieux croyants se caractérisent par une identification différente, plus ancienne sur le sol russe, des symboles avec les évangélistes: Jean est symbolisé par un lion, Marc - par un aigle, Matthieu - par un ange, Luc - par un veau. Cette interprétation de la prophétie d'Ézéchiel remonte à Irénée de Lyon.

La source d'une telle image était des citations du livre du prophète Ezéchiel et de la révélation de Jean le théologien: Et j'ai vu, et voici, un vent orageux venait du nord, un grand nuage et un feu tourbillonnant, et brillant autour de lui, et de son milieu c'était comme la lumière d'une flamme du milieu du feu. ; et de son milieu a été vu la ressemblance de quatre animaux ... et chacun avait quatre faces, et chacun d'eux avait quatre ailes ... et brillait comme de l'airain brillant ... La ressemblance de leurs visages est le visage d'un homme et le visage d'un lion sur le côté droit de tous les quatre; et sur le côté gauche il y avait le visage d'un veau pour les quatre, et le visage d'un aigle pour les quatre. Ézéchiel 1: 4-10 Et le premier animal était comme un lion, et le deuxième animal était comme un veau, et le troisième animal avait un visage comme un homme, et le quatrième animal était comme un aigle volant. Rév 4: 7 Au départ, les évangélistes étaient identifiés à quatre chérubins (anges du trône du Seigneur), mais à partir du 5ème siècle. ils ont été remplacés par le tétramorphisme. Cette quatre faces vient des anciennes idées orientales sur les gardiens des quatre extrémités du monde, tenant le firmament, qui à son tour sont basés sur les symboles zodiacaux. Irénée de Lyon (vers 180) a comparé les évangélistes, sur la base de leurs propriétés idéales, à une créature à quatre faces, sans caractériser chacun individuellement, mais en faisant attention aux spécificités de l'impact de l'Évangile: lion - exprime le pouvoir royal, veau - service sacrificiel, l'homme est l'incarnation, aigle - inspiration divine (Pneuma), imprégnant l'Église. Jérôme (vers 348-420) le motive ainsi: Matthieu symbolise l'homme, puisque son évangélisation commence par la généalogie du Christ; Marc est un lion, puisque son Évangile révèle «une voix qui crie dans le désert» - Jean-Baptiste; Luc est un veau sacrificiel, puisque son histoire commence par le sacrifice de Zacharie; Jean est un aigle, car ce qui le frappe le plus, c'est son ascension spirituelle dans les royaumes du ciel. Par la suite, les quatre évangélistes se sont opposés à d'autres groupes de même taille. Par exemple, les textes comparent les Évangiles avec les quatre fleuves du paradis, et il ne fait aucun doute qu'il s'agit d'une personnification spécifique de la majesté, du pouvoir, de la force et du discernement et de l'aspiration basée sur des motifs et des traditions antiques. Leur corrélation avec les quatre vertus principales - sagesse, intrépidité, prudence et justice - est également ancienne. G. Heinz Mohr

Évangéliques en astrologie

Les animaux symboliques des évangélistes sont corrélés aux signes zodiacaux de la «croix fixe» au milieu des quatre saisons.

Symboles évangéliques - des images de quatre êtres vivants que l'ancienne tradition iconographique assimilait aux évangélistes; comme on le croit généralement, ces symboles sont empruntés à la vision de Jean le Théologien (Apoc. 4: 7).

Les symboles révèlent divers aspects de l'exploit rédempteur et des enseignements du Sauveur présentés par les évangélistes.

Sous l'évangéliste Matthieu, l'Ange est dépeint comme un symbole de la mission messianique dans le monde du Fils de Dieu, prédite par les prophètes.

Marc l'Évangéliste est symbolisé par un lion, pour commémorer la puissance et la dignité royale du Christ.

L'évangéliste Luc est représenté avec un veau, mettant l'accent sur le ministère sacrificiel et rédempteur du Sauveur.

L'aigle sous l'évangéliste Jean représente la hauteur de l'enseignement de l'Évangile et les secrets divins qui y sont communiqués.

Sur certaines icônes et fresques anciennes, ces symboles, ayant la même signification, sont combinés dans un ordre différent. Les images des quatre évangélistes et des créatures qui les symbolisent dans la composition traditionnelle des peintures murales de l'église orthodoxe sont généralement placées sur les quatre côtés de la voûte en forme de dôme croisé, sur les soi-disant «voiles» supportant le dôme, à l'intérieur desquelles le Seigneur Tout-Puissant est généralement représenté.

En outre, les images des quatre évangélistes avec les quatre «animaux» de l'Apocalypse sont traditionnellement situées sur les portes royales avec l'image de l'Annonciation. Dans les premiers siècles du christianisme, 4 fleuves célestes ont servi de symboles aux évangélistes. Ils ont été remplacés à la même époque par les symboles des quatre animaux entourant le trône de Jéhovah, tels que décrits par le prophète Ézéchiel.

Irénée de Lyon se réfère déjà aux symboles comme évangélistes; Matthieu est un homme, Marc est un aigle, Luc est un bœuf, Jean est un lion. Le bienheureux Jérôme propose la répartition des symboles que nous avons actuellement: Matthieu est un homme, Marc est un lion, Luc est un taureau, Jean est un aigle. L'explication des symboles dans le sens d'indiquer l'expiation de Jésus-Christ, qui est devenu humain (homme), a vaincu des ennemis (lion), s'est sacrifié pour la race humaine (veau) et est monté au ciel (aigle), n'atteint pas le but: cela ne détermine pas exactement pourquoi le symbole d'un homme a été adopté par l'évangéliste Matthieu, le lion - par Marc, etc. Explication du Bienheureux Jérôme: dans l'Évangile de Matthieu la généalogie de Jésus-Christ, dans l'Évangile de Marc - la voix d'un lion rugissant dans le désert: une voix qui crie dans le désert ..; dans l'évangile de Luc le discours sur le prêtre. Zacharie, dans l'évangile de Jean sur la hauteur inaccessible de la Parole. Cette dernière explication est en accord avec celle de St. Grégoire Dvoeslov, admettant cependant la possibilité d'une autre explication dans l'application à Jésus-Christ, qui a pris chair (homme), s'est sacrifié (veau), a rompu les liens de la mort (lion) et est monté au ciel (aigle). Dans Sophronius, le patriarche de Jérusalem: le lion est la puissance et la direction de Jésus-Christ; veau - le ministère sacerdotal de Jésus-Christ; l'homme est une manifestation dans la chair; l'aigle est la puissance descendante du Saint-Esprit. Cette diversité révèle également la différence des opinions privées. Il se produit également dans les monuments des beaux-arts - mosaïques, fresques et miniatures. Souvent, les quatre symboles sont combinés en un seul groupe et constituent le soi-disant tétramorphe. Les anciens renvoient à ce tétramorphe les mots de la liturgie: «chanter (aigle), ouvertement (bœuf), pleurer (lion) et verbalement (homme).

Dzhakson T.N., Kalinina T.M., Konovalova I.G., Podosinov A.V. "Russian River": voies fluviales de l'Europe de l'Est dans la géographie ancienne et médiévale. Moscou: Langues des cultures slaves: Znak, 2007, 360 p.

Alexander Vasilievich b. 1950, ch. classe de département. philologie, Université d'État de Moscou, docteur en histoire sciences, conduit. n.s. Institut d'histoire générale.

Sur le site Web de MSU (hist.msu.ru/Departments/Languages/Ancient/Staff/Podosinov.htm):

Docteur en sciences historiques, professeur. Chef du département des langues anciennes. Travaille à la faculté depuis 2008. Coordinateur de l'Association russe des professeurs de langues anciennes, membre du Bureau de l'Association russe des antiquités, membre des comités de rédaction et des comités de rédaction de 11 revues et séries en Russie et à l'étranger.

Intérêts de recherche - publication de sources anciennes sur l'histoire de l'Europe de l'Est; histoire de la géographie et de la cartographie anciennes; histoire des représentations spatiales dans l'Antiquité et au Moyen Âge; réception de l'antiquité en Europe occidentale et en Russie; rédiger des manuels de langue latine pour les écoles et les universités; traduction et publication de textes anciens.

En 1980, il a soutenu sa thèse de doctorat sur le thème: "Les œuvres d'Ovide comme source sur l'histoire de l'Europe de l'Est et de la Transcaucasie", conseiller scientifique - docteur en sciences historiques. V.T. Pashuto. En 1998, il a soutenu sa thèse de doctorat sur le thème: "Orientation vers les points cardinaux des cultures archaïques d'Eurasie".

Liste des principales publications:
Ovide et la région de la mer Noire: une expérience d'analyse de source de texte poétique // États antiques sur le territoire de l'URSS. Matériaux et recherche. 1983. M., 1984.S.8-178.
Les œuvres d'Ovide comme source sur l'histoire de l'Europe de l'Est et de la Transcaucasie. Textes, traduction, commentaire. M., 1985.
Ovids Dichtung als Quelle fur die Geschichte des Schwarzmeergebiets (XENIA. Konstanzer althistorische Vortrage und Forschungen, 19). Constance, 1987.
Rome. Dieux et héros. M., 1995.
LINGUA LATINA. Introduction à la littérature latine et classique. Manuel pour gymnases, lycées et écoles à profil humanitaire. Parties I-V. M., 1991-2002. (Co-écrit avec N.I.Schaveleva et autres.)
Le latin à l'école: histoire, objectifs et méthodes pédagogiques. M., 1996.
EX ORIENTE LUX! Orientation vers les points cardinaux des cultures archaïques d'Eurasie. M., 1999.
Sources anciennes // La Russie ancienne à la lumière des sources étrangères. Un manuel pour les étudiants universitaires / Ed. E.A. Melnikova. M., 1999, p. 21-68.
Symboles des quatre évangélistes: leurs origines et leur signification. M., 2000.
Problèmes de géographie historique de l'Europe de l'Est (Antiquité et début du Moyen Âge). La presse Edwin Mellen. Lewiston; Queenston; Lampeter, 2000 (Études russes sur l'histoire et la culture du monde. Vol.2).
L'Europe de l'Est dans la tradition cartographique romaine. Textes, traduction, commentaire. M., 2002 (Les États les plus anciens du territoire de l'Europe de l'Est).
Dictionnaire latin-russe et russe-latin. M., 2004. (En co-auteur avec A.M. Belov, A.A. Glukhov et G.G. Kozlova.)
Mark Tullius Cicero. Premier discours contre Catiline (Introduction, texte latin, traduction russe, commentaire). M., 2004.
Publius Virgil Maron. Le premier livre de "Aeneid" / édition générale. M., 2007.
Hydrographie de l'Europe de l'Est en géocartographie ancienne et médiévale // T.N. Dzhakson, T.M. Kalinina, I.G. Konovalova, A.V. Podosinov. "Russian River": les voies fluviales de l'Europe de l'Est dans la géographie ancienne et médiévale. M., 2007, p. 14-97.

SYMBOLES DES QUATRE ÉVANGÉLISES

LEUR ORIGINE ET LEUR VALEUR

Op.: M.: Langues de la culture russe, 2000, 174 p.

En novembre 2009, ce livre n'était pas disponible sur le web sous forme de phototype (il y a du "pdf", mais c'est le texte ci-dessous, seulement transformé en pdf, et non un scan du livre).

Préface

Dédié à mes enfants Elena et Sergey

Ce travail est un développement de certaines des idées et intrigues exprimées sous la forme la plus générale dans mon récent livre EX ORIENTE LUX! Orientation vers les points cardinaux des cultures archaïques d'Eurasie »(Moscou:« Langues de la culture russe », 1999). Les symboles des évangélistes, leur origine et leur signification, les textes bibliques liés à leur interprétation, n'ont été étudiés scientifiquement en Russie pour la dernière fois qu'au début du XXe siècle. (voir, par exemple, le livre de M. Skaballanovich "Le premier chapitre du livre du prophète Ezéchiel. Une expérience d'explication". Marioupol, 1904). Depuis lors, beaucoup a été fait dans le domaine de la théologie mondiale, de l'archéologie biblique, de l'ethnologie comparée et de l'anthropologie historique, ce qui nous permet de placer les questions précédemment discutées à un nouveau niveau d'étude et de compréhension. J'espère que mon livre contribuera à susciter l'intérêt pour ces sujets fascinants et stimulants.

Je remercie la maison d'édition "Langues de la culture russe" de m'avoir donné l'opportunité de publier ce petit ouvrage dans la nouvelle série "Série mineure".

Des remerciements particuliers vont à mon vieil ami et collègue, le docteur en sciences historiques Tatyana Nikolaevna Jackson, qui a pris la peine de lire de manière critique le livre et de l'aider à l'améliorer. Je dois beaucoup à mon éveil dans les études bibliques à S.G. Yakovenko, avec qui je me souviens de fréquentes conversations sur les intrigues du livre avec une grande gratitude. En outre, le sujet du livre a fait l'objet de plusieurs conférences et rapports que j'ai donnés à l'Université d'État de Moscou. MV Lomonosov, à l'Institut de théologie biblique de St. L'apôtre Andrew, au Centre d'étude comparée des civilisations anciennes de l'Institut d'histoire générale de l'Académie des sciences de Russie, à la Faculté d'histoire de l'Université d'État de Saratov, lors de la deuxième Conférence panrusse de l'Église et de l'archéologie (Saint-Pétersbourg). À tous les participants aux discussions parfois très animées qui ont accompagné mes rapports - mes sincères remerciements.

Je voudrais également exprimer ma sincère gratitude au Service allemand d'échanges universitaires (DAAD) pour l'opportunité de travailler sur le livre en octobre-novembre 1996 dans les bibliothèques allemandes. Des remerciements particuliers vont à la direction et au personnel de la Bibliothèque du Séminaire théologique épiscopal de Trèves, qui ont créé toutes les conditions d'un travail fructueux.

décembre 1999

A. V. Podosinov

introduction

Il est impossible que les Evangiles soient plus ou moins nombreux qu'il n'y en a.
Car comme il y a quatre pays du monde dans lesquels nous vivons, et les quatre vents principaux, et depuis l'église
dispersés sur toute la terre, et le pilier et le fondement de l'Église est l'Évangile et l'Esprit de vie, alors
elle doit avoir quatre piliers.

Saint Irénée, "Contre les hérésies" (Adv. Haer. III, 11, 8)

Dans la théologie chrétienne déjà de la fin du IIe siècle et du IVe siècle. et dans l'art chrétien, les êtres vivants suivants ont été donnés aux quatre évangélistes comme attributs et symboles: Matthieu est généralement associé à l'image d'un ange, Marc - un lion, Luc - un taureau (veau), Jean - un aigle 1.

Pour la première fois, ces créatures ont été combinées avec les noms des évangélistes au IIe siècle. Irénée de Lyon, son attribution de symboles différait de celle adoptée plus tard (l'homme symbolisait Matthieu, le lion - Jean, le veau - Luc, l'aigle - Marc) 2. En tant que symboles des évangélistes, ces images ont été fixées dans la théologie de Jérôme 3, et en commençant par Viidans. son interprétation de ceux-ci devient obligatoire en Occident chrétien 4.

Il y a eu diverses explications pour ces créatures dans l'exégèse chrétienne. Une interprétation, qui a été développée par l'école syrienne 5, ainsi que Grégoire le Grand 6 (fin du VIe siècle), considérait les créatures comme des symboles du Christ lui-même à différentes étapes de sa vie: à la naissance, il est un homme (incarnatio), à la mort - un taureau sacrificiel (passio), à la résurrection - un lion (resurrectio), à l'ascension - un aigle (ascensio) 7. L'interprétation et l'attribution des créatures par Jérôme et dans la tradition ultérieure basée sur son autorité (jusqu'aux encyclopédies chrétiennes modernes) est la suivante: l'attribution d'êtres vivants à l'un ou l'autre évangéliste est associée au début de la narration de l'Evangile correspondant. Ainsi, l'image humaine d'un ange en tant que symbole de Matthieu était censée refléter la généalogie humaine du Christ, avec laquelle commence l'Évangile de Matthieu; le lion de Marc - le sermon de Jean-Baptiste dans le désert; la bulle de Luc - le sacrifice de Zacharie, l'aigle de Jean - le caractère sublime, dirigé vers le ciel, du début de l'Évangile de Jean 8. Les théologiens chrétiens ont souvent cité les deux interprétations (voire plus de 9) du lien entre les évangélistes et les êtres vivants 10. En Orient chrétien, une interprétation similaire à celle d'Irénée a été adoptée, à savoir, le lion personnifie l'Évangile de Jean, car il décrit l'origine du Christ de Dieu le Père, le taureau décrit l'Évangile de Luc, et l'homme l'Évangile de Matthieu (l'explication d'Irénée est similaire dans ces deux cas au Hiéron. -nimov), l'aigle est l'Évangile de Marc, car il a un caractère prophétique et est rempli du Saint-Esprit 11.

L'origine, la fonction originale et la signification des symboles des quatre évangélistes ne semblent cependant pas tout à fait claires. Les interprétations allégoriques des Pères de l'Église ne peuvent nous satisfaire pour de nombreuses raisons, dont l'une, en particulier, est l'arbitraire et la pluralité du rez allégorique, coexistant simultanément même au sein d'une même œuvre. La nature christologique de l'interprétation des textes de l'Ancien Testament, naturelle pour la théologie paléochrétienne, aide également peu à l'examen scientifique de ces textes.

D'une manière générale, dans le cadre de notre recherche, trois niveaux de compréhension du texte biblique doivent être distingués: 1. ce que l'auteur du texte a voulu dire; 2. comment ce texte a été interprété dans le cadre d'une exégèse ultérieure (judaïque ou chrétienne); 3. ce qui pouvait effectivement être derrière les paroles de l'auteur ancien, ce que lui-même n'a peut-être pas pleinement réalisé. En examinant attentivement le premier niveau de compréhension et en tenant compte du second, nous devrions nous efforcer d'atteindre le troisième.

Dans cet ouvrage, il est proposé de considérer les créatures devenues symboles des évangélistes comme symboles zooanthropomorphes des pays du monde,qui ont des racines profondes dans le modèle du monde juif et - plus largement - du Moyen-Orient; de plus, une telle classification symbolique, superposée aux désignations des pays du monde, s'avère, comme nous le verrons, caractéristique de nombreuses cultures archaïques d'Eurasie et d'Amérique 12.

1 Voir, par exemple: Neub,1912; Lugt,1944, 256-282; Crozet,1952, 53-64; Bourguet,1959, 3-25; Nilgen,1973, 517-572.
2 Adv. haer. HI, 11, 8. Les symboles ont également été attribués par Anastasius Sinait, Arefa et quelques autres. Je note qu'en plus de l'attribution ultérieure généralement acceptée des symboles des évangélistes, partagée par Quiz of Pettau, Epiphany of Constance, Jerome, Gregory I, Sedulius, Eucherius, Isidore of Seville, Beatus, Alcuin et autres, il y avait aussi une troisième version, présentée par Hippolyte de Rome, Augustin et Beda , qui a vu chez une personne le symbole de Marc, dans le lion - le symbole de Matthieu, dans le veau - le symbole de Luc, dans l'aigle - le symbole de Jean (pour plus de détails, voir: Neub, 1912, 26-117; Michl,1937, 92-103; Coofee 1960.14; Nilgai.1973, 518).
3 Comm. dans Ez. 1,1, 5 à 10; voir également: Sedul.Carmen pasch. ; Mer: Werner.1989/1990, 6-7.
4 Selon les observations des historiens du christianisme oriental, la combinaison des évangélistes et de leurs symboles jusqu'au XVIIe siècle. était instable ici (voir: Pokrovsky,1891, 354-355), et les églises copte et éthiopienne, attachant une grande importance aux quatre êtres, ne les associèrent pas aux évangélistes pendant longtemps (voir: de Grooth, van Moorsel,1977/ 1978, 233-234; Werner,1986, 9-17).
5 Par exemple, Ephraim le Syrien (ad loc.) Et Anastasius Sinait (Anast. Si-nait.Hexam. 4); Mer: LThK. 3,1959,1254.
6 Dans Ez. I. Ill, 1 et I. IV, 1-2.
7 Voir aussi: Alcuin.Comm. dans Apoc. Mauvais,4, 7 , Rupert von Deutz etc. Pour une histoire plus détaillée de l'interprétation des symboles des évangélistes, voir: Neub, 1912, 26-117.
8 Selon le remarquable historien russe du christianisme N. V. Pokrovsky, la deuxième explication de la combinaison des symboles et des évangélistes (au début de l'Évangile) "semble plus vraisemblable que la première" (selon les phases de la vie du Christ) (Pokrovsky,1891, 353).
9 Jérôme, par exemple, donne six versions de l'explication des quatre symboles (voir pour plus de détails: Neub, 1912, 66-68).
10 mer: Greg.Dans Ez. I. IV, 2; Alcuin.Comm. dans Apoc. HI, 4, 7.11 Voir: Faim,1971, 469-471; Mer: Wessel,1971, 508-510 sur la rareté de la représentation des symboles des évangélistes à Byzance par rapport à l'art occidental.
12 Ce travail poursuit ma série d'études des systèmes d'orientation dans l'espace par directions cardinales dans diverses sociétés archaïques (voir: Podossinov,1991, 233-286; Podosinov,1994, 37-53; Il,1998, 256-258; Il,1999).

Origines des symboles évangéliques dans le Nouveau et l'Ancien Testament

Révélation de Jean l'Évangéliste (4, 6-7)

On sait que l'une des sources des quatre symboles des évangélistes dans le Nouveau Testament est le célèbre passage de l'Apocalypse de Jean le Théologien 1, qui dans sa vision du trône du Très-Haut dans les cieux a vu d'étranges créatures: «... au milieu du trône et autour du trône [sont] quatre animaux (τέσσαρα ζφα, quattuor animalia), remplis d'yeux devant et derrière. Et le premier animal était comme un lion, et le deuxième animal était comme un veau, et le troisième animal avait un visage comme un homme, et le quatrième animal était comme un aigle volant »(Apoc. 4: 6-7). Ces «quatre animaux» se révèlent être des chérubins à six ailes, chantant constamment des louanges au Seigneur 2.

Ézéchiel (1, 4-26)

La vision de Jean, comme les associations ultérieures d'Irénée 3, ont sans aucun doute leurs origines dans des idées similaires de l'Ancien Testament; on sait que parmi les textes du Nouveau Testament, la Révélation de Jean, ainsi que les Apocalypses d'autres auteurs qui ne sont pas entrés dans le canon du Nouveau Testament, est le plus saturée de motifs et de symboles de la tradition de l'Ancien Testament 4. Dans ce cas, Jean partait sans doute de la fameuse vision du prophète Ezéchiel, qui donne aussi une image fantastique des mêmes «quatre animaux» (BH: «arba c a hayyot; LXX: τέσσαρα ζώα; Vulg.: Quattuor animalia).

Voici un résumé de cette description (Ézéchiel 1, 1-28): «1. ... Et les cieux se sont ouverts, et j'ai vu des visions de Dieu ... 4. Et j'ai vu: et voici, un vent d'orage venait du nord, un grand nuage et un feu tourbillonnant, et un rayonnement autour de lui, et de son milieu c'était comme la lumière d'une flamme du milieu Feu; 5. et du milieu de celui-ci a été vu la ressemblance de quatre animaux ... 6. Et chacun avait quatre faces, et chacun d'eux avait quatre ailes; ... .9. Au cours de leur procession, ils ne se sont pas retournés, mais ont marché chacun dans la direction de leur visage. 10. La ressemblance de leurs visages est le visage d'un homme, et le visage d'un lion du côté droit de tous les quatre; et sur le côté gauche - le visage d'un veau pour les quatre, et le visage d'un aigle pour les quatre ... 15. Et j'ai regardé les animaux, - et, voici, sur le sol à côté de ces animaux, une roue devant leurs quatre faces. 16 .... Tant en apparence que dans leur disposition, il semblait

comme si la roue était dans la roue. 17. Lorsqu'ils marchaient, ils marchaient sur leurs quatre côtés; pendant la procession, ils ne se sont pas retournés ... 22. Au-dessus de la tête des animaux, il y avait un semblant de voûte, comme l'apparence d'un cristal étonnant tendu d'en haut au-dessus de leurs têtes ... 26. Et au-dessus de la voûte au-dessus de leurs têtes, il y avait un semblant de trône en apparence comme s'il était fait de pierre saphir; et sur la ressemblance du trône, il y avait, pour ainsi dire, la ressemblance d'un homme au-dessus ... 28. Telle était la vision de la ressemblance de la Gloire du Seigneur »5.

Bien que Jean ait déjà «divisé» les chérubins à quatre faces de l'Ancien Testament en quatre à une face, le trône du Seigneur ne bouge plus, mais reste immobile, et les chérubins ne le portent pas, mais se tiennent autour, la liste des «animaux», comme nous le voyons, coïncide complètement avec la liste d'Ézéchiel 6 ...

L'interprétation des «quatre animaux» de Jean et d'Ézéchiel a une longue tradition et regorge de nombreuses difficultés et contradictions 7. Seul chercheur en Russie à avoir consacré une étude détaillée à la vision d'Ézéchiel, M. Skaballanovich a écrit à propos de ce texte biblique des plus difficiles: «Quiconque ose faire du premier chapitre du prophète Ézéchiel le sujet d'étude doit commencer par la question de savoir si ce chapitre est accessible à quelque explication. En présentant la plus mystérieuse des visions, elle, selon les mots des exégètes allemands, se moque de chaque tentative pour l'expliquer. " Dans le même temps, Skaballanovich a vu la clé pour interpréter l'idée générale de vision précisément à l'image des «quatre animaux» 9.

Une interprétation courante du symbolisme des «animaux» est la suivante: le lion personnifie le monde des animaux sauvages, le Taureau - le monde des animaux domestiques, l'aigle - le monde des oiseaux et l'ange - le royaume des gens; dans chacune de ces sphères, ils sont rois, ainsi leur position à la base du trône du Seigneur montre sa puissance sur le monde entier 10. Selon une autre explication, le lion incarne le courage et la noblesse, le veau - force et force, l'aigle - vitesse et vitesse, l'homme - sagesse et intelligence 11. Les interprètes de l'Apocalypse de Jean associent parfois les «animaux» aux quatre états de l'Église, aux quatre pères de l'Église ou aux quatre apôtres 12. Toutes ces interprétations sont basées sur l'allégorie et peuvent varier à l'infini 13.

L'énoncé suivant est caractéristique de l'état de la question sur la signification du symbolisme des quatre «animaux»: , et puisque, d'autre part, chacun d'eux présente certains inconvénients »14. M. Skaballanovich, qui a consacré plus de 300 pages de sa monographie à l'interprétation de la vision d'Ézéchiel, a généralement refusé d'interpréter «la signification et le signe de telles personnes parmi les chérubins», estimant que «cela devrait rester étrange et incompréhensible pour nous d'introduire dans les images des esprits les plus élevés des animaux et des formes animales. Tel est le secret de la contemplation prophétique, dont on ne peut pas dire grand-chose »15.

Malgré le scepticisme de mes prédécesseurs, il me semble que toutes les possibilités d'interprétation du texte n'ont pas été épuisées. À mon avis, il est également permis de lire le symbolisme des «quatre animaux» dans lesquels ils agissent comme personnifications (symboles) des pays du monde.La base de cette conclusion est fournie principalement par le texte d'Ézéchiel lui-même.

Ainsi, à partir de la description plus approfondie de la vision dans Ézéchiel, il devient clair que les "quatre animaux" sont, comme Jean, les chérubins 16 (10, 15-22), et celui assis sur le trône au-dessus de la voûte, que les "animaux" portent sur eux-mêmes, - le Seigneur lui-même (10, 1-6). De plus, le dôme au-dessus de la tête des «animaux» est désigné par le même mot que le «firmament», que le Seigneur a créé aux jours de la création et «appelé le ciel» (voir: Gen. 6-8: BH: raqia; LXX: στερέωμα; Vulg. : firmamentum; vieux-slave. firmament) 17 . Ainsi, une image cosmologique grandiose apparaît devant nous, couvrant toute la sphère céleste, et quatre «animaux» sont représentés comme portant le ciel lui-même 18. Dans les traductions grecque et ancienne slave, le firmament s'étend «sur leur krill d'en haut» (LXX: έπι των πτερύγων αυτών έπάνωπεν), ce qui suggère que les chérubins soutiennent la voûte céleste avec leurs ailes.

La voûte avec le trône debout dessus et le Seigneur sur le trône est appelé à plusieurs reprises la «gloire de Dieu» (kevod Iehovah). En de nombreux endroits, Ezéchiel, décrivant le mouvement de la gloire du Seigneur, souligne qu'il repose et se déplace précisément sur les chérubins (cf. 10, 19: «Et les chérubins ont levé leurs ailes et se sont levés à mes yeux de la terre ... et se sont tenus à l'entrée de l'est. les portes de la maison de l'Éternel, et la gloire du Dieu d'Israël est au-dessus d'eux "; 11, 22-23:" Alors les chérubins levèrent leurs ailes ... et la gloire du Dieu d'Israël était au-dessus d'eux. Et la gloire de l'Éternel se leva du milieu de la ville et se tint au-dessus de la montagne qui à l'est de la ville ").

Il est extrêmement important que, selon Ézéchiel, «quatre animaux» se déplacent «sur leurs quatre côtés» (VN: «arbaca ruahot - en fait,« quatre vents »; comparez LXX: επί τά τέσσαρα μέρη αυτών έπορεύοντο; Vulg.: Par quattuor partes eorum euntes ibant; Ancien slave.: «dans quatre pays à leur marche.») Si l'on considère que l'Ancien Testament «quatre vents» sont identiques à la désignation des quatre points cardinaux, alors l'image de quatre créatures soutenant le firmament 19 et personnifiant quatre pays lumière, acquiert les caractéristiques qui nous sont familières d'autres cultures archaïques de symboles zooanthropomorphes (patrons) des pays du monde (voir ci-dessous), bien que, bien sûr, les fonctions des quatre chérubins dans la vision du prophète ne se limitent pas à cela.

Chérubins dans l'Ancien Testament et au-delà

On sait que les chérubins de l'Ancien Testament 20 remplissaient deux fonctions: premièrement, ils agissaient en tant que protecteurs et gardiens (du paradis, des objets sacrés, des autels, des arches, des trônes), et deuxièmement, ils pouvaient eux-mêmes porter le trône du Seigneur 21.

La fonction protectrice des anges se manifeste dans le fait que dans l'Ancien Testament, ils apparaissent souvent autour des autels et des sanctuaires comme leurs patrons et protecteurs (skk) 22. Des images de chérubins ailés ont été utilisées pour décorer la couverture du tabernacle (Ex. 25, 18-20) et d'autres objets sacrés 23. On pense que les chérubins du sanctuaire intérieur du temple de Salomon et les «animaux» d'Ézéchiel sont génétiquement liés 24.

Que les chérubins de l'Ancien Testament étaient à l'origine compris comme tuteursles pays du monde, à mon avis, est attesté par le texte suivant du livre de la Genèse: «Et il chassa Adam, et dans l'estau jardin d'Eden chérubinet une épée flamboyante se tournant vers garde(smr) le chemin de l'arbre de vie »(Genèse 3:24). Notez que contrairement à la traduction slave dans le texte hébreu, comme dans LXX, le mot chérubinse tient au pluriel - k "rubjm (τά χερουβίμ), et les mots dans l'estse réfèrent très probablement à l'emplacement du paradis (ils sont absents du tout dans la LXX).

Ainsi, le paradis pouvait être gardé par quatre chérubins des quatre parties du monde, ou deux de l'entrée orientale, comme c'était souvent le cas dans l'architecture assyro-babylonienne des complexes jardins-palais 25. Le texte était évidemment compris de la même manière dans le judaïsme tardif, ce que l'on peut voir sur l'illustration du manuscrit hébreu de la seconde moitié du XIIIe siècle. du British Museum (Add. II 639), dans lequel quatre chérubins ailés gardent l'arbre de vie après l'expulsion d'Adam et Eve du paradis 26 (voir fig. 1).

Figure: 1. Quatre chérubins gardant l'arbre de vie au paradis.

Dans «Exode» (25, 18-22), le Seigneur lui-même ordonna à Moïse de construire sur les deux extrémités des couvercles de l'arche selon les chérubins, qui devaient se faire face les ailes déployées, masquant le couvercle de l'arche; en même temps, le Seigneur lui-même avait l'intention de s'ouvrir à Moïse et de lui parler «par-dessus le couvercle, au milieu de deux chérubins». Ainsi, les images de chérubins étaient censées limiter l'espace le plus sacré - sancta sanctorum et acquéraient ainsi une signification cosmique. Ce n'est pas pour rien que Clément d'Alexandrie, commentant ce passage de l'Exode, a vu dans les chérubins de l'arche des symboles des deux pôles de la Terre ou des deux hémisphères 27.

L'Arche de l'Alliance, qui était conservée à Silo, comprenait l'image du «Seigneur des armées assis sur des chérubins» 28, qui est un parallèle iconographique indéniable à la description d'Ézéchiel, selon laquelle le trône (merkabah) du Seigneur était porté par quatre chérubins sous forme d'animaux. Dans le Psaume 17, 11, l'apparence du Très-Haut à David est représentée comme suit: «Et [le Seigneur] s'assit sur les chérubins et vola, et vola sur les ailes du vent» (également dans: 2 Samuel 22, 11). Le même schéma est tracé ici - des chérubins ailés portant (\u003d soutenant) Dieu (\u003d son trône) 29. Je voudrais noter que sous l'influence des images de chérubins de l'Ancien Testament, l'image du Christ apparaît également dans la littérature et l'art chrétiens, qui «s'assoit sur des chérubins» qui «portent le trône du Seigneur» 30. Les quatre «animaux» d'Ézéchiel jouèrent un rôle particulièrement important dans la liturgie des églises médiévales copte et égyptienne, où ils «portaient» ou «soutenaient» le «trône» (ou «char») céleste du Seigneur 31.

Un témoin important de la façon dont les «animaux» d'Ézéchiel ont été compris dans le courant dominant de la tradition juive est la littérature apocalyptique ultérieure, pour la plupart, qui ne tombait pas dans le canon biblique, mais était répandue dans l'environnement judaïste, hellénistique-romain et paléochrétien et a eu une influence notable sur la formation de la théologie chrétienne. 32. Les chercheurs remarquent que de nombreux motifs trouvés dans la littérature de l'Ancien Testament sont parfois plus clairs dans les œuvres apocryphes 33.

Quatre chérubins gardant l'arbre de vie au paradis, illustré d'un manuscrit hébreu du British Museum (Add. II 639), seconde moitié du 13e siècle. (Landsberger,1947, 243, III. 1).

Dans la version éthiopienne du Livre d'Hénoch, qui contient un enseignement développé sur les anges, il est dit qu'au cours de son voyage spatial, Hénoc a vu «quatre vents qui portent la terre et le firmament [du ciel]» 34; un peu plus bas, on dit d'eux qu'ils sont les «étais du ciel» 35.

Ailleurs dans le livre d'Enoch, nous parlons de quatre séraphins à six ailes (évidemment, dans ce cas, identiques aux chérubins d'Ézéchie-ilv), dont chacun a quatre faces et correspond à l'un des quatre vents du monde 36. En général, le groupement des anges (sous leurs diverses formes - archanges, anges, séraphins, chérubins, etc.) suppose souvent leur quaternité et leur connexion avec les quatre vents 37. Permettez-moi de vous rappeler que les «quatre vents» dans la littérature biblique signifiaient les quatre pays du monde; Ainsi, nous pouvons voir ici la confirmation de notre thèse sur la corrélation des «quatre animaux» d'Ezéchiel avec les points cardinaux.

On sait que dans le symbolisme judaïste, «quatre animaux» étaient associés (et dans les Midrash ils étaient même identifiés 38) à quatre archanges (le lion avec Michel, le taureau avec Gabriel, l'homme avec Uriel, l'aigle avec Raphaël) 39. La tradition juive a conservé la tradition selon laquelle les noms des archanges, comme les mois, les Israélites ont amené avec eux en Palestine depuis la captivité babylonienne 40.

Pseudo-Denys, décrivant 9 chœurs angéliques 41, qu'il a divisés en trois groupes, dans le plus élevé d'entre eux, qui est le plus proche du Christ, énumère également trois catégories d'anges. Ce sont certains «trônes» (θρόνοι, throni, sedes), chérubins et séraphins, qui tous glorifient le Christ à chaque heure «saint, saint, saint»; en même temps, les chérubins ont un service spécial au trône, les séraphins dans le repos intérieur du Seigneur et les «trônes» gardent l'entrée du saint des saints 42. Selon un certain nombre d'exégètes chrétiens, le mot «trônes» est le même que «chérubins», car c'est une traduction de Héb. kerubim 43.

La prévalence de cette image des anges dans tout le Moyen-Orient et la région méditerranéenne est attestée par le fait que dans l'un des hymnes orphiques 44 sont mentionnés άγγελοι, qui se tiennent autour du trône de Dieu et prennent soin de la vie des gens.

"Quatre animaux ardents" sous le trône du Seigneur apparaissent également dans la "Révélation d'Abraham" apocryphe, créée à la fin du 1er siècle. n. e. indépendamment de la «Révélation de Jean», mais basé sur la vision d'Ézéchiel 45. Pendant son ascension au ciel, Abraham a vu le feu, en lui un trône de feu, «et sous le trône le ventre de quatre feux chantants. Et leur vision est la même pour chacun de leurs quatre rôles. Tel est le regard de leurs visages: lions, homme, bœufs, aigle. Quatre chapitres, et parfois du krill 4 "46. Comme Jean, ils chantent des louanges au Seigneur, mais comme Ézéchiel, ils ne sont pas encore "divisés" en quatre créatures du même visage, mais ont chacune quatre faces. Ce n'est évidemment pas pour rien que les chérubins parmi les théologiens chrétiens apparaissent souvent comme à quatre faces (τετράμορφοι, τετραπρόσωπα, quadriformia) 47.

Il est à noter que déjà Jérôme 48 croyait qu'il y avait quatre «animaux» selon le nombre de points cardinaux («propter quattuor cardines mundi quibus orbis includeitur»), alors qu'il citait de telles associations répandues en son temps comme 4 éléments, 4 saisons, 4 vertu. Mentionnait Jérôme et l'œuvre d'une certaine Catina (Catina), qui croyait que les "quatre animaux" symbolisaient les quatre pays du monde le long desquels s'orientait le camp des Juifs, composé de 12 tribus d'Israël ("cast-rorum ordinem duodecim tribuum decris in solitudine, ad orientem, occidentem , septentrionem et meridiem ").

Il ne me semble pas par hasard que parmi les nombreuses désignations des anges dans l'Ancien Testament 49 se trouvent souvent comme "Fils de Dieu" (bene ha "élohim) 50," Fils du ciel "(bene schamajim) 51 et" Gardiens ou Réveillez-vous "(irin) 52 ; ils sont facilement comparables aux noms et fonctions des dieux gardiens des pays du monde dans d'autres cultures (cf., par exemple, "fils d'Horus" en Egypte 53; lokapäla et asäpala - "gardiens du monde" - en Inde, land-vaettir ("gardiens de la terre" ) en Islande, etc.).

Dans la vision de Jean le Théologien, il y a aussi des traces de la «responsabilité» des «quatre animaux» - les chérubins debout autour du trône du Seigneur - pour les quatre pays du monde. Dans le Rév. 6, 1-8 parle de quatre cavaliers qui, l'un après l'autre, apparaissent devant Jean, apportant la mort et la destruction dans le monde. Comme nous le verrons ci-dessous, les différentes couleurs des chevaux, sur lesquels apparaissent les cavaliers, reflètent les symboles de couleur des pays du monde, tandis que le dernier cavalier aurait reçu «le pouvoir sur un quart du terrain». Il est à noter que l'apparition de chacun des cavaliers est précédée d'une remarque introductive de l'un de nos "animaux", qui à son tour les "libère" dans le monde avec une exclamation de "Go!"

Ainsi, déjà à partir des textes de l'Ancien et du Nouveau Testament, ainsi que de la littérature théologique ultérieure (y compris apocryphe), on peut conclure que la fonction originelle des chérubins, qu'Ézéchiel et Jean décrivaient comme «quatre animaux», consistait en leur patronage sur les pays du monde. qu'ils personnifiaient.

1 Irénée cite directement Jean l'évangéliste, en gardant sa séquence dans la description des «quatre animaux» (cf. Michl,1960, 92).
2 Pour une étude détaillée des «quatre animaux» de l'Apocalypse, voir: Michl,1937, 5-111.
3 Νeuβ,1912, 26-27.
4 mer: Kozarzhevsky,1985, 94: "Le symbolisme apocalyptique remonte génétiquement aux prophéties de l'Ancien Testament de Daniel, Ezéchiel, Isaïe, les psaumes de David, au mysticisme babylonien des nombres, à l'allégoricité générale orientale des fleurs, des pierres précieuses, des éléments naturels, des représentants de la flore et de la faune." D. Halperin appelle la Révélation de Jean "une apocalypse juive au nom de Jésus" et la met en accord avec les apocalypses juives, qui avaient une longue tradition (Halpenn,1988, 64, 87).
5 mer. une description similaire des «quatre bêtes» dans la vision de Daniel: Dan. 7.1-7.
6 G. Gunkel pense cependant que Jean a gardé une version plus simple et donc plus ancienne (Gunkel,1903, 44). A. Jeremias pense également qu'Ézéchiel avait des chérubins, comme Jean, à un visage et que le mot «à quatre faces» «est basé sur un malentendu». (Jérémie,1930, 700). Les interprètes modernes d'Europe occidentale de l'Ancien Testament (en particulier les auteurs de la Bible de Jérusalem), corrigeant le texte hébreu mazorétique qui parle des visages et des ailes des chérubins «de quatre côtés», semblent enclins à la même idée que Jérémie (cf. traduction d'Ez.1, 6 dans: Die Bibel, 1968, 1189: "Und ihre Gesichter, bei jedem von den Vieren, waren in die vier Richtungen gewandt"). D. Halperin pense que les chérubins de John rappellent davantage les chérubins du Moyen-Orient que les "animaux" d'Ezéchiel (Halpenn,1988, 91).
7 Pour une bibliographie des écrits sur le livre d'Ézéchiel, voir: Rowley,1953. Une étude philologique détaillée du texte d'Ézéchiel ci-dessus, basée sur des sources hébraïques, syriennes, grecques et latines, voir: Skaballanovich,1904; Cooke,I960, 8-30; voir aussi l'exégèse de la vision d'Ezéchiel dans les éditions: Kraetzschmar,1900, 7-14; Heinisch,1923, 23-31; Zimmedi,1979, 1, 23- 85; Greenberg,1983, 37-59; Fuhs,1984, 22-25, etc.
8 Skaballanovich,1904, 1. Avant lui, l'exégèse russe de la vision d'Ézéchiel ne consistait qu'en deux petits ouvrages (voir: Jungerov,1884; Noël,1895), après lui pendant la période soviétique, ce sujet n'a pas du tout été développé en Russie.
9 Ibid, 16.
10 C'est ainsi que les «animaux» étaient déjà interprétés dans la tradition rabbinique, voir: Midrasch R. Schemoth, 23: «quatre êtres ont la primauté dans ce monde: entre les créatures - un homme, entre les oiseaux - un aigle, entre le bétail - un bœuf et entre les animaux - un lion» ; bHagigah, 13b (comparer: Ska ballanovich,1910, 207; Billerbeck,1969, 799-800). Certains commentateurs modernes d'Ezéchiel trouvent cette explication assez satisfaisante (voir, par exemple: Cooke,1960, 14; Zim-merli,1979, 1, 62; Greenberg,1983, 56-57).
11 Voir, par exemple: Noël,1895, 253; Heinisch,1923, 32; en relation avec la révélation de Jean, voir: Zahn,1924, 326; mer commentaire dans Die Bibel 1968, 1781: "Ihre Gestalten (Lowe, Stier, Mensch, Adler) stellen das Edelste, Starkste, Weiseste, Schnellste dar, was es in der Schopfung gibt."
12 Pour un aperçu des points de vue, voir: Skaballanovich,1904, 10-23; Apocalypse 1993, 173-176; mer aussi: Michl,1937, 97-99; Yasinitsky,1983, 50.
13 mer. sur les commentaires des pères de l'Église à la vision des quatre animaux d'Ezéchiel par M. Skaballanovich: ils «ne découvrent pas tant le sens direct des paroles du prophète, mais en font une application allégorique à des fins morales» (Skaballanovich,1904, 6; mer Dix); voir également: Michl,1937, 89: «Gemeinsam ist diesen Deutungen, dafi es sich um Alle-goresen handelt. Es geht ihnen nicht darum, was die Syirbolik des visionaren Bildes sagen will ... Sie wenden dagegen die Ziige der prophetischen Schauung allegorisch auf die Heilsveranstaltung Gottes oder auch des Seelenlebens des Menschen an ".
14 Apocalypse, 1993, 176.
15 Skaballanovich,1904, 207.
Cependant, certains chercheurs envisagent l'identification des «animaux» avec les chérubins dans Ezek. 10 insertion tardive par l'éditeur qui souhaitait affirmer son identité avec les attributs de Dieu connus dans l'Ancien Testament (voir, par exemple: Quille,1977,193,206,321).
17 Voir, par exemple: Skaballanovich,1904, 279-284; Quille,1977.250-252; Mercredi, cependant: Heinisch,1923, 26, qui a vu cela comme une coïncidence.
18 Skaballanovich pensait la même chose (1904, 302).
19 G. Gunkel croit que si la fonction de chérubin d'Ézéchiel - porter le trône - s'est manifestée assez clairement, alors chez Jean, elle est en arrière-plan (Gunkel,1903, 44).
20 En savoir plus sur eux: Glagolev,1900, 417-446; Kmosko,1913, 225-234; Dhorme, Vincent,1926, 328-358; 481-495.
21 mer: Skaballanovich,1904, 31 sur les deux fonctions principales des chérubins dans l'Ancien Testament - éclipser et porter: "À l'apparition de la Gloire de Dieu, les chérubins la couvrent et la portent."
22 Voir, par exemple: Gen. 22, i, 15; 28.12; 2Rois 24,16, 25; 2Mac. 3, 25, 26.
23 Pour plus de détails: Dun,1917, 23; Schmidt,1923, 120-144. Voir également: Landsberger,1977, 181-203.
24 Schmidt,1923, 127-128: mercredi: Michl,1937, 35; Vogt,1979, 331, 344. D. Halperin, au contraire, considère que les «quatre animaux» d'Ezéchiel sont complètement étrangers aux chérubins bibliques qui se tenaient dans le temple de Salomon, d'où leur identification avec les chérubins à Ézéchiel. 10, 15-22, il attribue aux "co-auteurs" ultérieurs d'Ezéchiel, qui ont essayé de les inclure dans le système symbolique de l'Ancien Testament (Halperin,1988, 40-44).
25 Pour un commentaire détaillé de ce passage, voir: Dhorme, Vincent,1926, 481-484. Pour la fonction des chérubins en tant que gardiens du paradis et de l'arbre de vie, voir: de Vaux,1967, 231-233; Quille,1977,16-17.
26 Voir: Landsberger,1947, 227, 232, 111. 1.
27 Voir: Clem. Alex. Strom. V, 6.
28 Joseb Hakkerubim (ό καθήμενος επί τών Χερουβίμ) - «assis sur des chérubins», voir: 1 Sam. 4, 4; également dans Is. 37, 6-9; Ps. 79, 2; Mer: Ps. 98, 1: "Il est assis sur des chérubins."
Mer 29: Landersdorfer,1918, 58: «Es ist nicht einzusehen, warum der Kerub bzw. der Kerubenwagen, von dem hierdie Rede ist, verschieden sein sollte von dem der Ezechiel "schen Vision"; cf.: Quille.1977, 16-17.
30 Voir déjà: Epist. Une publication. 3 et aussi: Didasc. 6, 23, 8; Constit. Une publication. 6, 30, 9; 7, 47, 3; Dortoir. Mariae. 38: Χριστός, καθήμενος έπι θρόνου Χερουβίμ; Testam. Adae. 4, 20 [ΟΤΡ, I, 995] η ΆΟ.; Mer: Michl,1960,179.
31 Voir détails: Werner,1986, 7-9.
Tel est, par exemple, le sort du livre apocryphes d'Enoch cité ci-dessous. L'un des livres de cette œuvre apocalyptique byya a été écrit aux III-I siècles. avant JC e. dans l'une des langues sémitiques (hébreu ou araméen), puis traduit en grec, et aux IV-VII siècles. - en éthiopien. Dans l'Église orthodoxe éthiopienne, le livre d'Hénoch est entré dans le canon biblique, bien que le judaïsme de la synagogue et d'autres chrétiens l'aient rejeté comme apocryphe, et ainsi il a pu survivre jusqu'à ce jour (pour plus de détails, voir: Uhlig,1984, 466-506). Il existe également une version slave du Livre d'Enoch, qui diffère de l'Éthiopien (voir pour plus de détails: Sokolov,1910; Meshchersky,1964, 91- 108; il,1965, 72-78; Böttrich,1996, 785-820).
33 Cf .: ßöttrich, 1996, 814.
34 1En. 18,2 (Uhlig,1984,547].
35 1 Fr. 18, 3 ... V. Lethabi relie directement ces quatre vents aux «animaux» d'Ezek-kiel (Lethaby,1974 2 , 59).
36 3 Fr. 26, 9 [OTR, 281]: «Combien y a-t-il de séraphins? Quatre, correspondant aux quatre vents du monde ... Combien de visages ont-ils? Seize, quatre visages dans chaque direction »(Trad. Par P. Alexander).
37 Voir: 1 En. 40, 9: quatre êtres autour du trône du Seigneur sont les archanges Michel, Raphaël, Gabriel et Phanuel, qui, debout des quatre côtés du Seigneur, lui chantent gloire; Mer: 54, 6; 71, 8 à 9, 13; 3 Fr. 21, 1; 26\u003e e 9; La révélation de Moïse, 40 [AA, 21] et autres; Mer: Michl,1960, 77, 92. I. Mikhl estime que le ζφα d'Ezekiel "sind aus den tradi-zionellen Keruben und Seraphen zusammengeschmolzen" (Ibidem, 114; cp. Aussi 176-182 sur les différences, les similitudes et la confusion dans les références aux anges, séraphins et chérubins dans la littérature de l'Ancien et du Nouveau Testament).
38 Glagolev, 1900, 442-443.
39 hremias,1930, 700; Pennick,1979, 93.
40 Voir, par exemple, le Talmud (pRosch ha-schana, 1, 56d, 56) et le midrash (Genes. Rabba, p. 45) (cf. Glagolev,1900, 364).
41 Cael. hier. 6, 2; 7-9; Eccl. hier. 12.
42 Voir: Cael. hier. 6, 2; 7, 2-4.
43 Greg. Nyss.Contra Eunom. 1: Ό γαρ Θρόνων μνημονεύσας, άλλφ ονόματι τα Χερουβίμ διηγήσατο, ττο | γνωριμωτέ-ρα προσηγορία το ασαφές της Έβραϊδος έξελληνίσας; mer aussi: prêt. Chrys.Incompr. hom. 3, 5; août.Expos, dans Ps. 98, 3; Mer: Michl,1960,174.
44 Fr. 248 \u003d Clem. Alex.Strom. 5.125, 3.
45 Le monument est descendu dans une traduction slave du grec, qui elle-même était une traduction de l'original sémitique (voir: Pypin,1862; Tikhonravov,1863, 1; Porfiriev,1877; 1982, 415- 419; Halpenn,1988,107-108).
46 Sont. Abr. 18; Ancien texte russe sur: Tikhonravov,1863, 1, 43; pour une traduction allemande moderne voir: Philonenko-Sayar, Philonenko,1982.440; pour une traduction en anglais, voir: OTR, 698. Pour les quatre chérubins sous le trône du Seigneur, voir aussi l'Apocryphes Apocryphes de Baruch, 51.11.
47 Voir: Iren.Naeg. 3, 11, 8; Philastr.Div. haer. 155, 9; Anast. Péché.Hex. 4; prêt. Damas.Adv. Constant. Caball. Onze ; mer Voir aussi: Are. Anastasiae, 1, 7: πρόσωπα τέσσαρα.
48 Hieron. Comm. dans Ez. 1.1.
49 Pour les noms des anges de l'Ancien Testament, voir pour plus de détails: Glagolev,1900, 185-201.
50 Cf., par exemple: Job. seize; 2.1; 38, 7, etc.
51 Comparez, par exemple: 1 En. 6, 2; 13, 8; 14, 3.
52 Comparez, par exemple: Dan. 4.10. 14,20; Yub. 4.15. 22, etc.
53 Les «quatre animaux» des évangélistes et des chérubins de l'Ancien Testament sont directement comparés aux quatre fils d'Horus par C.G. Jung (voir: Jung,1977, 116; Mer: Jung,1991.175; pour plus de détails sur les opinions de Jung, voir ci-dessous), ainsi que M. Werner (Werner,1989/1990,1-2).

Sur les icônes et autres objets sacrés, vous pouvez souvent voir des images des symboles des évangélistes. Ce sont des images de quatre êtres vivants - un ange, un lion, un veau (taureau), un aigle. Les symboles révèlent divers aspects de l'exploit rédempteur et des enseignements du Sauveur présentés par les évangélistes.

Sous l'évangéliste Matthieu, l'Ange est dépeint comme un symbole de la mission messianique dans le monde du Fils de Dieu, prédite par les prophètes. Marc l'Évangéliste est symbolisé par un lion, pour commémorer la puissance et la dignité du Christ. L'évangéliste Luc est représenté avec un veau, mettant l'accent sur le ministère sacrificiel et rédempteur du Sauveur. L'aigle sous l'évangéliste Jean représente la hauteur de l'enseignement de l'Évangile et les secrets divins qui y sont communiqués.

Les symboles montent aux visions prophétiques des quatre animaux. Les cieux se sont ouverts au prophète Ezéchiel près du fleuve Chebar et il a vu quatre animaux du milieu du feu: «La ressemblance de leurs visages est le visage d'un homme et le visage d'un lion sur le côté droit de tous les quatre; et sur le côté gauche le visage d'un veau tous les quatre, et le visage d'un aigle tous les quatre »(1:10). La vision d'animaux mystérieux était également St. à l'apôtre Jean le théologien: «et devant le trône est une mer de verre, comme un cristal; et au milieu du trône et autour du trône se trouvaient quatre animaux pleins d'yeux devant et derrière. Et le premier animal était comme un lion, et le deuxième animal était comme un veau, et le troisième animal avait un visage comme un homme, et le quatrième animal était comme un aigle volant »(Apoc. 4: 6-7).

Les représentations des quatre évangélistes et des créatures qui les symbolisent dans la composition traditionnelle des peintures murales d'une église orthodoxe sont généralement placées sur les quatre côtés de la voûte en forme de dôme croisé, sur les soi-disant «voiles» supportant le dôme, à l'intérieur duquel le Seigneur Tout-Puissant est généralement représenté.

En outre, les images des quatre évangélistes avec les quatre «animaux» de l'Apocalypse sont traditionnellement situées sur les portes royales avec l'image de l'Annonciation.

Dans les premiers siècles du christianisme, les symboles des évangélistes étaient 4 rivières paradisiaques. Ils ont été remplacés à la même époque par les symboles des quatre animaux entourant le trône de Jéhovah, tels que décrits par le prophète Ézéchiel.

Au départ, selon Irénée de Lyon, l'interprétation de ces symboles était la suivante: le lion est Jean, l'aigle est Marc, l'homme est Matthieu, le bœuf est Luc.

Le bienheureux Jérôme propose la répartition des symboles que nous avons actuellement: Matthieu est un homme, Marc est un lion, Luc est un veau, Jean est un aigle.

L'explication des symboles dans le sens d'indiquer l'expiation de Jésus-Christ, qui est devenu humain (homme), a vaincu des ennemis (lion), s'est sacrifié pour la race humaine (veau) et est monté au ciel (aigle), n'atteint pas le but: cela ne détermine pas exactement pourquoi le symbole d'une personne a été appris par l'évangéliste Matthieu, le lion - à Marc, etc.

Explication du Bienheureux Jérôme: dans l'Évangile de Matthieu la généalogie de Jésus-Christ, dans l'Évangile de Marc - la voix d'un lion rugissant dans le désert: une voix qui crie dans le désert ..; dans l'évangile de Luc le discours sur le prêtre. Zacharie, dans l'évangile de Jean sur la hauteur inaccessible de la Parole. Cette dernière explication est en accord avec celle de St. Grégoire Dvoeslov, admettant cependant la possibilité d'une autre explication dans l'application à Jésus-Christ, qui a pris chair (homme), s'est sacrifié (veau), a rompu les liens de la mort (lion) et est monté au ciel (aigle).

Dans Sophronius, le patriarche de Jérusalem: le lion est la puissance et la direction de Jésus-Christ; veau - le ministère sacerdotal de Jésus-Christ; l'homme est une manifestation dans la chair; l'aigle est la puissance descendante du Saint-Esprit.

Cette diversité révèle la différence des opinions privées. Il se produit également dans les monuments des beaux-arts - mosaïques, fresques et miniatures. Souvent, les quatre symboles sont combinés en un seul groupe et constituent le soi-disant tétramorphe. Les anciens renvoient à ce tétramorphe les mots de la liturgie: «chant (aigle), scandaleux (bœuf), pleurer (lion) et verbe (homme).

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