Église orthodoxe, sa structure et sa décoration intérieure. Comment une église orthodoxe est-elle organisée à l'intérieur? Décoration intérieure des églises

10.08.2020

L'intérieur de la cathédrale de l'Assomption est une synthèse artistique complexe d'architecture, de peinture monumentale, d'icônes et d'objets d'art appliqué. L'architecture et les peintures murales du temple créent une image de l'espace, où les voûtes symbolisent le ciel porté par les piliers de la cathédrale. L'espace intérieur est sans chœurs et, ce qui est le plus important, il étonne par son espace lumineux, qui nous est pleinement révélé à première vue. Une immense salle de cérémonie. Les piliers ronds massifs supportant les dômes ne donnent pas l'impression d'être lourds. Les contemporains les ont comparés au figuré à des «troncs d'arbres» et ont noté avec admiration que la cathédrale était construite «de manière palatine». Telle était la tâche de l'architecte Fiorovanti: la cathédrale de l'Assomption était destinée au mariage des souverains de Moscou avec le royaume et à d'autres services solennels. Les murs du temple ont conservé des fragments de peintures réalisées au XVe siècle. La cathédrale contient des icônes créées au 12ème siècle.

On sait que le célèbre peintre d'icônes Denys a participé à la peinture de la cathédrale. Seules quelques compositions dans la partie autel de la cathédrale et les figures de saints ornant la barrière de l'autel en pierre devant l'iconostase ont survécu de cette peinture ancienne. Une barrière de pierre d'environ 3,5 m de haut séparait la partie orientale du temple - l'autel. À une hauteur de 2,5 m du sol, Denys et ses assistants ont peint sur la barrière des images en demi-longueur de vingt-trois «saints» - les chefs d'église les plus actifs des premiers siècles de son existence. Les murs et les voûtes de l'autel et des chapelles latérales derrière la barrière ont également été peints. Certains fragments de cette peinture originale ont survécu à ce jour. Dans les autels latéraux adjacents à l'autel du côté sud. Dmitrovsky et Pokhvalsky ont conservé des compositions, probablement faites par Denys lui-même, - "La Nativité de Jean-Baptiste" (voir Annexe I), "Louange à la Mère de Dieu" (voir Annexe K) et "Adoration des Mages" (voir Annexe A). Écrite dans des couleurs douces et douces - rose lilas, bleu, jaunâtre, avec des reflets légers légèrement superposés - la composition "Adoration des mages" se distingue par sa poésie. Au nord de l'autel, dans l'autel latéral Pierre et Paul et dans l'autel, les tableaux «L'apôtre Pierre guérit les malades», «Sept jeunes endormis d'Éphèse» (voir l'annexe M), «Trois jeunes dans la grotte du feu» (voir l'annexe H) et « Quarante Martyrs de Sebastia "(voir Annexe II).

Le tableau existant est apparu dans la cathédrale en 1642-1643. De nombreux peintres d'icônes (plus de 150) de différentes villes ont participé au travail sur la nouvelle peinture murale. Le travail a été supervisé par les iconographes tsaristes Ivan Paisein, Sidor Pospeev et autres Sur les voûtes de la cathédrale de l'Assomption, des compositions sur les thèmes des douze fêtes. Dans la partie supérieure des murs nord et sud, des récits évangéliques - des paraboles sont également illustrés. Au troisième niveau, l'histoire de la vie terrestre de la Mère de Dieu commence. Le deuxième niveau contient des compositions sur le thème de l'Akathiste au Très Saint Théotokos - des hymnes solennels dédiés à la Mère de Dieu, et au niveau le plus bas - des images de sept conciles œcuméniques, au cours desquels le dogme de l'Église orthodoxe a été développé. Traditionnellement, sur le mur occidental, il y a une scène grandiose du jugement dernier.

Près du mur sud de la cathédrale, près de l'iconostase, il y a une structure en bois sculptée - le soi-disant trône du Monomakh (voir l'annexe P), ou le lieu de prière royal. Il a été réalisé en 1551 pour le premier tsar russe, Ivan le Terrible, peu de temps après son mariage au trône. Le trône qui a survécu à ce jour est fait de bois de noyer et de tilleul; au-dessus, un auvent à fentes (tente) soutenu par quatre piliers savamment sculptés, il était ombragé par un aigle à deux têtes. La tente est soutenue par quatre piliers sculptés, et au lieu d'une base, elle a quatre lions, également sculptés dans du bois. La place royale avait des rideaux qui étaient baissés lorsque le roi s'habillait dans la cathédrale. La frise reliant la verrière est recouverte sur les quatre côtés d'inscriptions extraites des Saintes Écritures. A l'entrée de la place royale, côté est, des portes battantes sont réalisées. Sur chaque porte, deux inscriptions sont gravées en cercles, contenant une histoire sur la guerre de Vladimir Monomakh avec les Grecs. Les piliers du trône sont placés sur trois panneaux, dont chacun a quatre bas-reliefs sculptés, soit un total de 12 bas-reliefs qui illustrent les parcelles du célèbre monument de la littérature russe ancienne "Les Légendes des Princes de Vladimir".

Il y a un autre lieu de prière en bois sculpté près du pilier nord-est (voir l'annexe C). Il est apparu dans la cathédrale de l'Assomption au 17ème siècle. Il a été transféré de l'église de maison des reines pour la première épouse d'Alexei Mikhailovich Romanov - Maria Ilinichna de la famille Miloslavsky. Jusqu'à ce moment, les reines n'assistaient pas aux services de la cathédrale de l'Assomption. Selon la tradition russe, les femmes de l'église priaient à gauche, les hommes à droite. Les kokoshniks en forme de cœur qui couronnent la structure contiennent des scènes de la Nativité de la Mère de Dieu, du Christ et de Jean-Baptiste. Ils ont servi comme une sorte de prière pour la continuation de la famille royale. Près du pilier sud-est se trouve un patriarcal en pierre, et jusqu'au XVIIe siècle, un lieu métropolitain (voir l'annexe T). Le chef de l'Église russe était assis ici. De toute évidence, le lieu de culte métropolitain lui-même a été érigé en même temps que la construction de la cathédrale.

En 1624, une tente en cuivre ajourée a été érigée dans le coin sud-ouest de la cathédrale de l'Assomption, coulée par le maître russe Dmitri Sverchkov (voir l'annexe U). La tente était destinée à ranger le linceul (une couverture brodée avec l'image du Placement du Christ dans le sépulcre, utilisée au service de la Semaine Sainte). Ici était conservée une relique précieuse - une particule de la Robe (vêtement) du Christ, qui a été présentée au tsar russe par le Shah Abbas iranien. En 1913, un sanctuaire a été placé dans la tente (voir annexe A) avec les reliques du patriarche Hermogène, canonisé la même année, qui est devenu célèbre pour son attitude irréconciliable envers les envahisseurs polonais qui se sont emparés du Kremlin au début du XVIIe siècle et ont été martyrisés par eux.

La cathédrale a servi de voûte funéraire aux hiérarques russes. Il y a 19 tombes dans la cathédrale. À partir de la fin du XVIe siècle, des pierres tombales en briques avec des épitaphes en pierre blanche ont commencé à être installées sur les tombes (voir annexe A), et au début du XXe siècle, les pierres tombales ont été enfermées dans des caisses métalliques. Les sépultures des saints prêtres sont mises en valeur par de hautes tentes - couloirs. Les sépultures elles-mêmes sont situées sous le sol de la cathédrale. Derrière l'iconostase de la chapelle Pierre et Paul se trouve le tombeau du métropolite Pierre. Au 15ème siècle, les reliques du métropolite se trouvaient dans un sanctuaire doré, qui a disparu lors de l'intervention polono-suédoise du 17ème siècle. Le nouveau sanctuaire était en argent, mais il a également été volé au début du XIXe siècle par les soldats de Napoléon. À l'heure actuelle, les reliques de Saint Métropolite reposent dans un reliquaire en argent sous un baldaquin en bronze, réalisé en 1819. Cancer St. Jonas, le premier métropolite russe nommé par une cathédrale d'évêques russes, se trouve dans le coin nord-ouest de l'église. Il a été créé en 1585 sur ordre du fils d'Ivan le Terrible, le tsar Fyodor. La verrière en cuivre au-dessus a été coulée en 1803. Dans le coin sud-est de la cathédrale, il y a un sanctuaire fait de cyprès par le saint métropolite Philippe (Kolychev). Le métropolite Philippe, qui a dénoncé le tsar Ivan le Terrible pour ses atrocités, a été étranglé par ordre du tsar dans le monastère de Tver. Ses reliques ont été apportées et placées de la même manière dans la cathédrale de l'Assomption sous le patriarche Nikon au 17ème siècle. La cathédrale abrite également le tombeau du patriarche Hermogène, le grand patriote russe décédé en 1612 lors de l'intervention polonaise.

Une énorme attention doit être portée à l'iconostase. Il se compose de cinq niveaux, qui abritent soixante-neuf icônes peintes par seize peintres d'icônes. Y compris dans la cathédrale, il y a de magnifiques icônes des XII-XVII siècles. J'en discuterai plus en détail dans le prochain chapitre.

Les photos sont cliquables, liées à une carte Yandex, 02.2014.

Le coût de la visite de la cathédrale Saint-Isaac est de 250 roubles (vous avez besoin d'un passeport avec vous), les enfants - 50 roubles.
Une visite à la colonnade est payée séparément.
Les visites ont lieu dans la cathédrale Saint-Isaac (inclus dans le prix du billet), environ toutes les 15-20 minutes, le groupe est rassemblé par un guide et fait le tour de la cathédrale. La visite est une visite touristique, vous ne devriez donc pas vous attendre à des révélations, mais elles racontent en détail les matériaux (pierres) utilisés dans la construction de la cathédrale et diverses autres choses intéressantes. Je ne me souviens pas de la durée de l'excursion, mais environ une demi-heure ou un peu plus. Dans tous les cas, il vaut mieux écouter le guide que de traîner dans la cathédrale.

Portes de Cathédrale Saint-Isaac

Schéma de la cathédrale Saint-Isaac

Résurrection du Christ. 1841-1843, vitrail de l'autel principal de la cathédrale Saint-Isaac
À la suggestion de L. Klenze, un vitrail a été inclus à l'intérieur de l'église orthodoxe - à l'origine un élément de la décoration des églises catholiques. L'image du Sauveur ressuscité dans la fenêtre de l'autel principal a été approuvée par le Saint-Synode et personnellement par l'empereur Nicolas I.L'artiste allemand Heinrich Maria von Hess a participé à la création du croquis du vitrail pour la cathédrale Saint-Isaac, la production de verre a été dirigée par M.E. la manufacture de porcelaine de Munich. La surface du vitrail est de 28,5 mètres carrés, les pièces sont maintenues ensemble par des soudures en plomb. En 1843, le vitrail a été installé dans la fenêtre de la cathédrale de Saint-Pétersbourg. C'est un monument clé de l'histoire de l'art du vitrail en Russie.

Saint Pierre, mosaïque, atelier de mosaïque de l'Académie des Arts, d'après l'original de P.V. Basin, début du XXe siècle

Cathédrale Paul de Saint-Isaac

Hauts reliefs sur les portes intérieures

La Mère de Dieu entourée de saints, Bryullov, Plafond du dôme principal. Les figures des 12 apôtres dans le tambour du dôme ont été peintes par P.A.Bassin d'après les caricatures de Bryullov

Un panorama de l'intérieur avec vue sur l'iconostase principale avec les portes royales

Vue panoramique de l'intérieur avec vue sur l'iconostase principale avec les portes royales et le dôme principal

L'iconostase principale (colonnes recouvertes de marbre vert) et les portes royales avec des colonnes de lapis lazuli Badakhshan

L'iconostase principale (colonnes recouvertes de marbre vert) et les portes royales avec des colonnes de Badakhshan lapis lazuli

Colonnes de malachite verte

Colonne en malachite verte. La photo montre des plaques de malachite.
Le parement des colonnes a été réalisé selon la méthode de la "mosaïque russe", qui a été utilisée en raison de la fragilité de cette pierre dans la fabrication de gros objets en malachite. La pierre a été sciée en plaques minces de plusieurs millimètres d'épaisseur. Ensuite, selon le motif de la pierre, ils ont été découpés et ajustés de manière à créer un beau motif et à ce que les coutures entre les plaques individuelles soient invisibles. L'ensemble a été collé sur un moule en métal ou en pierre à l'aide de cire chaude et de mastic colophane, les irrégularités ont été rectifiées et polies.

Colonne de badakhshan lapis-lazuli aux portes royales
Les colonnes encadrant les portes royales sont bordées de lapis-lazuli du Badakhshan en bleu foncé avec des étincelles dorées. Ces œuvres, ainsi que de petits détails décoratifs en lapis-lazuli, ont été exécutées par les maîtres de l'usine lapidaire de Peterhof. Le lapis lazuli du Badakhshan est considéré comme le meilleur au monde en termes de qualité. Le lapis-lazuli afghan n'est pas seulement très beau, sa couleur est inhabituellement forte, il ne perd pas sa couleur même lorsqu'il est chauffé à plus de 1000 degrés Celsius. Autrefois, les peintres utilisaient cette pierre pour fabriquer de l'outremer, une peinture qui ne s'estompait pas avec le temps. À une telle échelle que dans la cathédrale Saint-Isaac, le lapis-lazuli n'était utilisé nulle part ailleurs. La hauteur des colonnes de lapis-lazuli est d'environ 5 m, le diamètre est de 0,5 m.

La porte de la frontière de Saint-Alexandre Nevsky avec des colonnes de malachite verte

Face aux murs de la cathédrale Saint-Isaac

La vision du prophète Ézéchiel des os secs, Fyodor Bruni

Arc au-dessus des portes royales

Un escalier secret mène du sous-sol directement à l'église de l'Intercession de la Vierge.

Église de la cathédrale de l'Intercession. Église centrale de l'intercession de la Vierge

L'église, consacrée au nom de la fête de l'Intercession du Très Saint Théotokos, sert de temple principal du complexe. Selon lui, toute la cathédrale s'appelle Pokrovsky. L'église de l'Intercession est construite selon le type: "octogone sur un quadruple". Les architectes ont fait la transition entre l'octogone et le quadruple à l'aide de voûtes triangulaires et les ont unis avec des demi-colonnes, encadrant de nombreux portails et des niches de fenêtres.

Les portails et les fenêtres longent le quadrilatère et le premier niveau de l'octogone, les unissant visuellement. La transition entre les quatre et les huit est complètement imperceptible.

Cette conception assure la hauteur du bâtiment, son aspiration vers le haut. L'octogone à deux niveaux est recouvert d'une tente qui décolle littéralement dans le ciel.

La tente octogonale, quant à elle, est couronnée d'un petit tambour de lumière et, enfin, recouverte d'un toit en croupe. La tente est décorée d'anciennes fresques du XVIe siècle. Il présente un motif géométrique très inhabituel. De telles peintures murales sont extrêmement rares pour la peinture des temples russes de cette époque.

Les fresques de la cathédrale ont été restaurées au XXe siècle. Sous la tente, entre les corniches rouges, il y a un texte composé de cinq rangées de chapeaux initiaux. C'est la chronique fondamentale découverte dans les années 60 du 20e siècle. La date exacte de l'achèvement de la construction de la cathédrale est devenue connue grâce à cette inscription du temple.

Il dit que la cathédrale a été éclairée le jour de Pierre et Paul en 1561. Il s'avère que la cathédrale a été construite pendant 6 ans. Cependant, à cette époque, les travaux n'étaient pas effectués toute l'année, mais seulement pendant la saison chaude, pendant la saison de construction. La saison était à la fin du printemps, en été et au début de l'automne. Au total, la cathédrale a été construite environ quatre ans de temps propre (hors hivers).
La hauteur des lettres de la chronique hypothécaire est différente - de 60 cm à 1 mètre. En moyenne, il mesure environ 90 cm. Des hauteurs différentes des lettres sont nécessaires pour que du point de vue d'une personne debout dans un temple, elles se ressemblent.

Sur les murs, il y a divers exemples de peintures murales qui ont orné la cathédrale tout au long de sa longue histoire.

Peinture de la cathédrale de l'Intercession

Au début, le temple a été peint pour les principaux matériaux de construction de cette époque - la brique et la pierre blanche.Au 17ème siècle, un ornement de fleurs et d'herbes est apparu. Si dans l'ancien temps la cathédrale était peinte selon la technique de la fresque, alors au 18ème siècle, la peinture à l'huile était utilisée.

L'iconostase de l'église de l'Intercession s'accorde bien avec la magnifique peinture du XVIIe siècle, car elle a été exécutée en même temps.

Iconostase de la cathédrale de l'Intercession

C'est la même iconostase des merveilles de la cathédrale de Tchernigov, qui n'a pas survécu à ce jour. Une telle iconostase est appelée cadre ou cadre. Il est richement décoré de sculptures sur bois et de dentelles en étain doré.

L'ancienne iconostase de la cathédrale de l'Intercession a été vendue à l'église du village de Svitukha, province de Tver, parce qu'elle était démodée. L'iconostase médiévale désuète a été remplacée par une iconostase baroque, considérée comme plus belle et gracieuse.

Icône du temple "L'intercession du Très Saint Théotokos" dans l'iconostase de la cathédrale de l'Intercession

Dans l'église de l'Intercession, il y a une icône de mur, transférée de.

"Le voile avec le prochain Basile le Bienheureux et Jean le Bienheureux" avec le complot traditionnel "Miracle en mer"

Une icône similaire est située dans le niveau inférieur du temple.
Trois sorties de l'église de l'Intercession mènent à trois grandes églises latérales, orientées vers les points cardinaux.

Galerie de contournement interne. Église de la cathédrale de l'Intercession

Recommandations méthodiques pour l'excursion: il est logique de voir la galerie intérieure dans le passage entre les églises de Cyprien et Justina et les trois patriarches de Constantinople.
Ici, il est très approprié de se demander: "De quel côté est la Place Rouge?" (La Place Rouge est au nord. Elle est située là où l'église Saint-Cyprien et Justina).

Ici, il est souhaitable de se rappeler qu'il y a neuf églises dans la cathédrale. Vous pourriez demander: "Combien d'églises voyez-vous à partir de ce point?" Vous devez vous enrouler autour de vous. Quatre églises sont toujours visibles de chaque point de la galerie de contournement intérieure.

Galerie interne de la cathédrale de l'Intercession

L'une d'elles est l'église centrale de l'Intercession de la Vierge, la seconde est l'une des 4 grandes églises, la troisième et la quatrième sont deux des petites églises, debout autour de la tente centrale. L'un des temples est toujours devant le spectateur et l'autre est toujours derrière lui.

La galerie de contournement intérieure encercle l'église centrale de l'Intercession. Sur celui-ci, vous pouvez faire le tour du temple central et entrer dans l'une des églises latérales. Autour de toutes les églises, il y a une galerie extérieure de contournement.

Galerie extérieure-gulbische

Entre toutes les deux églises de la galerie de contournement intérieure, il y a des passages vers le gulbury extérieur.

Passage à la gulbische extérieure de la galerie de contournement de la cathédrale de l'Intercession

Église des trois patriarches de Constantinople dans l'église de la cathédrale de l'Intercession

Portail de l'église des trois patriarches de Constantinople

Dans l'église des trois patriarches de Constantinople, il convient de prêter attention à l'enceinte basse près de l'iconostase, communément appelée la «plume de chèvre». Des services et des prières divins peuvent être tenus dans cette église et, si nécessaire, cette structure peut être démontée en deux minutes. Dans l'église des trois patriarches de Constantinople, une iconostase du XIXe siècle est installée. Il est fermé au public.

La consécration de l'église en l'honneur des trois patriarches Alexandre Jean et Paul le Nouveau est directement liée à la campagne de Kazan - la mémoire des patriarches est célébrée le 30 août - le jour de la victoire dans le champ d'Arsk sur la cavalerie de Khan Yapanchi, qui marchait de Crimée au secours de Kazan.

Le temple suivant est consacré au nom de la Trinité vivifiante.

Église de la Trinité

orienté strictement à l'est, c'est l'un des quatre grands temples latéraux de la cathédrale de l'Intercession. Il ressemble à l'Église centrale de l'Intercession. Les huit églises latérales sont construites selon le principe général: elles sont en forme de pilier, c'est-à-dire qu'elles ressemblent à une tour. Les églises en forme de pilier n'ont pas de supports ni de plafonds internes. Ils diffèrent de l'Église de l'Intercession en ce qu'ils sont de conception beaucoup plus simple. Il n'y a tout simplement pas de quadruple dans ces temples, l'octogone (huit murs) commence immédiatement au niveau du sol, se compose de plusieurs niveaux et se termine non pas par une tente qui donne à l'église une hauteur, mais avec un tambour octogonal et une voûte.

Ce système de maçonnerie de voûte s'appelle la voûte italienne. Les briques sont bordées d'anneaux. En Italie, une pose similaire d'une voûte a été utilisée au 15ème siècle, et en Moscovie, ils ont commencé à le faire plus tard - au 16ème siècle.

Le dôme supérieur est décoré d'une spirale réalisée selon la technique de la fresque.

L'église ressemble à ce qu'elle était dans l'antiquité, c'est-à-dire qu'elle est simplement blanchie à la chaux de l'intérieur. Il a été blanchi à la chaux au 17ème siècle, la peinture du 16ème siècle n'a pas été retrouvée. Peut-être que l'église de la Trinité a été peinte, mais les fresques n'ont pas survécu à ce jour.
Les appuis de fenêtre à gradins sont également une décoration architecturale intéressante. Ils ont également un but fonctionnel, car ils réfléchissent et diffusent bien la lumière. Il y a peu de fenêtres dans l'église, elles sont assez étroites, mais l'intérieur de l'église est rempli d'air et de lumière, car la lumière frappe chaque marche, est réfléchie par elles et dispersée dans toute l'église.

Au-dessus, il y a une ceinture de mashikuli (meurtrières décoratives), puisque le temple a été construit comme monument en l'honneur de la victoire militaire.

De petits trous ronds sont visibles au-dessus des fenêtres - ce sont des voix off. En savoir plus sur eux dans les articles et. Des voix au cou regardent à l'intérieur de l'église. Il peut y en avoir un nombre différent - de 6-8 à 37 - et ils ne sont pas toujours visibles.

Sur le mur sous la fenêtre, vous pouvez voir un trou rond - choix de voix

Contrairement à la croyance populaire, les voix n'amplifient pas le son, mais le nettoient des vibrations sonores inutiles. Le son devient riche et vibrant. Les chants, les prières et les sermons dans un tel temple sont toujours clairement audibles.
L'iconostase antique de tyablo a été reconstruite dans l'église de la Trinité.

Iconostase de Tyablovoy de l'église de la Trinité de la cathédrale de l'Intercession

Il n'y a pas de copies ici, seules de véritables icônes médiévales sont affichées dans l'église. L'icône de la cathédrale de la Trinité a été écrite dans la seconde moitié du XVIe siècle; elle a toujours été dans la cathédrale de l'Intercession. Son iconographie ressemble à la célèbre icône de Rublev, mais la Trinité de Rublev est complètement différente en couleur, en termes de couleur.

Icône du temple de l'église de la Trinité

La "Trinité" d'Andrei Rublev a été reconnue comme canonique à la cathédrale de l'église en 1551, et toutes les icônes qui ont été peintes après 1551 au cours des deux siècles suivants ressemblent à cette image même.

La consécration de l'église en l'honneur de la Trinité vivifiante est associée à la vénération de la Sainte Trinité Sergius Lavra. D'autres chercheurs sont enclins à croire que la chapelle latérale de la Trinité a été construite en mémoire de l'ancienne église de la Trinité, qui existait sur ce site avant la construction de la cathédrale de l'Intercession.

Église de la cathédrale de l'Intercession. Galerie de contournement externe

fait le tour des neuf églises. C'était à l'origine ouvert. Au 17ème siècle, des plafonds ont été aménagés dessus.
Lors de la restauration de la galerie, un fragment d'une peinture ancienne a été conservé. Malgré le fait que les couleurs ne sont pas particulièrement vives ici, le dessin se lit assez clairement.

L'artiste a écrit facilement et librement. Il n'était pas du tout contraint par des détails architecturaux - il «casse» à la fois la fleur et la tige, passant de plan en plan. La peinture n'y perd rien, mais la structure architecturale, au contraire, l'emporte.

La galerie contient également des peintures du XIXe siècle. Ici, le dessin est subordonné à la structure architecturale et y est inscrit. Les coupes architecturales montrent que les restaurateurs ont enlevé de sept à neuf couches de plâtre pour accéder à la peinture ancienne.

L'église suivante a été consacrée au nom d'Alexandre Svirsky.

Église de Saint-Alexandre Svirsky. Église de la cathédrale de l'Intercession

Ce temple est l'une des petites églises de la cathédrale.
Son iconostase contient une icône du temple d'Alexandre Svirsky associée aux événements de la campagne de Kazan. Quand Ivan le Terrible a fait campagne contre Kazan, il a prié tous les saints nouvellement frappés, y compris saint Alexandre Svirsky.

Icône Alexander Svirsky dans sa vie

Les petites églises ont absorbé les caractéristiques de l'église centrale et des églises orientées vers les points cardinaux. Comme dans l'église centrale, le niveau inférieur en eux est fait sous la forme d'un quatre, qui se transforme en octal.

Mais si dans l'Église de l'Intercession cela était dû à un besoin constructif, alors dans les petites églises, une telle composition était utilisée exclusivement à des fins décoratives afin de relier toutes les églises en un seul ensemble.
L'intérieur de l'église est peint de brique et de pierre blanche.

L'iconostase de l'église Alexandre Svirsky

Les icônes postérieures des XVIe-XVIIe siècles sont au rang local.

La consécration du temple en l'honneur d'Alexandre Svirsky est associée au patronage des saints russes de l'armée d'Ivan le Terrible dans la campagne contre Kazan. Ils prient également Saint Alexandre Svirsky pour la prolongation de la famille, ce qui était très important pour le tsar. Il faut se rappeler que le métropolite de Moscou à cette époque était Macaire, il occupait auparavant la présidence de l'archevêque de Novgorod et il était logique pour lui de consacrer des églises en l'honneur des saints de Novgorod, qui étaient Alexandre Svirsky et Varlaam Khutynsky.
La prochaine grande église a été consacrée au nom de Nikolai Velikoretsky.

Église sud de Saint-Nicolas Velikoretsky

L'iconostase et l'intérieur de l'église Saint-Nicolas le Wonderworker de Velikoretsky remontent au 18ème siècle

Dans la ville de Vyatka, d'où vient l'image de Saint-Nicolas, il y a eu un terrible incendie au cours duquel beaucoup de biens et de valeurs ont brûlé, et cette image a survécu et s'est avérée être seulement légèrement fumée.
L'image était célèbre pour le fait qu'elle était miraculeuse, et toutes les icônes miraculeuses étaient toujours apportées à Moscou et en faisaient des copies. Les miracles de l'image de Saint-Nicolas ont commencé à se produire peu après la campagne de Kazan. Par conséquent, le tsar a ordonné d'apporter l'icône à Moscou et d'en faire une liste. Le sanctuaire a été transporté le long de la route fluviale du district, à travers les terres nouvellement annexées. Au cours de ce voyage, divers miracles et guérisons se sont produits à partir de l'icône. De nombreuses personnes qui vivaient sur la terre de Kazan se sont volontairement converties au christianisme en utilisant cette image. Il n'y a pas eu de christianisation violente, les gens ont vu des miracles provenant de l'icône de Saint-Nicolas et ont accepté volontairement la foi du Christ.

Un fragment du tableau de l'église de St. Nikolay Velikoretsky

À l'arrivée à Moscou, une réunion solennelle (réunion) a été organisée pour l'icône miraculeuse de Saint-Nicolas. Les meilleurs peintres d'icônes en ont fait des listes. L'image originale était dans ce temple pendant un certain temps. Malheureusement, l'original a été perdu lors de l'incendie.

Icônes de Saint-Nicolas le Wonderworker dans l'église Nikolskaya de la cathédrale de l'Intercession

Le changement de l'aspect architectural de la cathédrale Pokrovsky est associé à l'image de Saint-Nicolas. Le fait est que le tsar Ivan IV le Terrible a ordonné la construction de huit églises et les architectes en ont érigé neuf. C'était une nécessité constructive, car les auteurs de la cathédrale savaient qu'un temple symétrique serait meilleur, plus splendide qu'un temple asymétrique. De manière si miraculeuse, une autre église a été créée, ce qui n'entre pas dans la logique de la consécration aux victoires de la campagne de Kazan.

Peinture de l'église Saint-Nicolas Velikoretsky

L'image de Saint-Nicolas semblait trouver une place pour elle-même et, selon la légende, fonda une nouvelle église.
Dans l'église Nikolsky, le parquet en chêne d'origine a été conservé au sol.

Parquet en chêne de l'église Saint-Nicolas

Galerie de contournement interne de la cathédrale de l'Intercession

Dans la cathédrale, il est facile de distinguer l'intérieur ancien du plus récent. Dans les pièces anciennes, un sol en brique a été préservé partout, si les sols sont recouverts de pierre blanche, il s'agit d'une restructuration tardive.
Dans la cathédrale de l'Intercession, il y a à peu près la même quantité de briques anciennes et refaites. Les briques anciennes semblent plus foncées et plus hautes.

Maçonnerie ancienne et nouvelle à l'intérieur de la galerie de contournement de la cathédrale Pokrovsky.

La même maçonnerie, où la brique est visiblement plus légère et plus petite, a été déplacée au XXe siècle. Il y a une explication simple à cela: les briques modernes s'usent et les briques anciennes sont beaucoup plus solides, elles résistent aux influences environnementales.
Dans la galerie de contournement intérieure, il y a une autre structure inhabituelle que nous n'avons jamais vue auparavant: un plafond plat.

Pour les gens du 21e siècle, un plafond plat est courant. Au XVIe siècle, le plafond plat en brique était un phénomène unique. En Russie, aucune autre pièce n'a encore trouvé une telle structure; c'est le seul ancien plafond en pierre plate. En Europe, un tel plafond plat en pierre n'est apparu qu'avec l'invention du ciment au 19ème siècle. Dans la galerie de contournement intérieure de la cathédrale de l'Intercession, le plafond est entièrement en brique.
Maintenant, la maçonnerie d'origine est recouverte d'une peinture en forme de brique. Les fragments, peints en blanc, sont également constitués de briques de forme spéciale. La taille des carreaux de brique est visible sur le fragment effacé.

Le secret d'une telle maçonnerie n'a pas encore été résolu. Pour le réparer, une solution très forte a été utilisée, composée de chaux éteinte, de sable et de blancs d'œufs. Mais le plus grand mystère est de savoir comment les architectes ont pu calculer l'angle maximum qui pouvait être donné pendant la maçonnerie pour garder le plafond. Chaque brique est posée à un angle très raide par rapport à la brique adjacente. Si cet angle était un peu plus grand, le plafond se serait effondré. Trouvé une courbure critique, le plafond tient pour le cinquième siècle, il nous semble plat, mais fonctionne comme une voûte. Il s'agit d'une solution d'ingénierie unique du 16ème siècle.

Église de Saint Varlaam Khutynsky

La petite église de Varlaam Khutynsky est située dans le coin sud-ouest de la cathédrale de l'Intercession.
Les portes royales de l'iconostase de l'église de Varlaam Khutynsky ne sont pas situées au centre, comme l'exigent les canons, mais sont visiblement décalées vers la gauche.

L'iconostase du temple de Varlaam Khutynsky

Le fait est que l'autel de l'église est également décalé par rapport à l'axe central du temple afin de laisser de l'espace pour la galerie de contournement intérieure.
Le temple est dédié à Varlaam Khutynsky - un saint très vénéré de Novgorod. La décoration de cette église ressemble aux anciens temples de Novgorod.
L'iconostase antique de tyablo a été préservée ici.
Dans ce temple, il y a une ancienne image multi-figurée appelée «La vision du Sexton Tarasiy».

"Vision du sacristain Tarasiy"

C'est une image très rare; très peu de ces icônes ont survécu. Sa valeur réside dans le fait qu'il s'agit d'une excellente source iconographique pour la topographie de l'ancienne Novgorod. L'icône représente le côté Torgovaya, Detinets et le lac Ilmen, débordant de ses rives.

L'intrigue de l'icône est liée à un miracle célèbre qui s'est produit sur la terre de Novgorod. L'action se déroule dans le monastère Varlaam-Khutynsky. Les Novgorodiens étaient embourbés dans les péchés, pour cela, le Seigneur leur a envoyé un châtiment: dans la ville il y avait un déluge et un feu (une lueur ardente), des anges noirs, frappant les gens avec des flèches. Les trois chiffres sur l'icône représentent le sacristain Tarasius, qui a escaladé le clocher à trois reprises et a observé ce qui se passait au-dessus de la ville.

Fragment de l'icône "La vision du Sexton Tarasiy"

La vision du sacristain Tarasiy s'est produite en 1505. Derrière elle se trouvent les événements réels de l'histoire de Novgorod. Selon l'histoire, en 1505, le vénéré moine novgorodien Varlaam de Khutynsky, dont les reliques se trouvent dans la cathédrale de la Transfiguration du monastère de Khutynsky, est apparu la nuit au sacristain Tarasiy. Le saint a montré au sacristain que le lac Ilmen menaçait d'inonder la ville lorsqu'il était inondé. Barlaam pria la Mère de Dieu de sauver la ville et révéla à Tarasius que pour les péchés des habitants de la ville, ils seraient punis par la peste. Le feu suivra trois ans après l'épidémie.

En effet, en 1506-1508, les désastres prévus ont dépassé Novgorod. Au départ, les habitants de Novgorod ont souffert d'une peste. En 1508, un terrible incendie ravage la ville; selon la chronique, 2314 personnes sont mortes dans l'incendie.
Pour les historiens, l'icône est une source pittoresque. Grâce à l'image de la «Vision» sur les icônes de Novgorod, il est possible de se faire une idée des bâtiments qui n'ont pas survécu à Novgorod (par exemple, l'église de Boris et Gleb, qui s'est effondrée en 1652).

La consécration du temple en l'honneur de Varlaam Khutynsky est associée au nom monastique du père Ivan IV. Avant sa mort, le grand-duc Vasily III Ioanovich s'est fait couper les cheveux en tant que moine du nom de Barlaam.

Entrée de l'église du Seigneur à Jérusalem. Église de la cathédrale de l'Intercession

Iconostase de l'église de l'entrée du Seigneur à Jérusalem

L'entrée de l'Église du Seigneur à Jérusalem avait un statut spécial. Des «processions à dos d'âne» depuis la cathédrale de l'Assomption du Kremlin ont eu lieu ici. La cérémonie a eu lieu une semaine avant Pâques, le dimanche des Rameaux. Avec une foule énorme de gens sur la Place Rouge, le métropolite s'assit sur un âne (s'il n'y avait pas d'âne, ils prirent un cheval), le tsar prit l'âne par la bride et le mena de la Place Rouge.

Dans l'ouest, le dimanche des Rameaux s'appelle le dimanche des Rameaux; les chrétiens ont apporté des branches de palmier du pèlerinage à Jérusalem. L'image du temple correspond à l'iconographie traditionnelle de l'entrée du Seigneur à Jérusalem. Jésus-Christ monte sur un âne, les disciples le suivent, ils sont accueillis par les citadins et une chemise blanche (symbole de pureté) et des branches de palmier sont jetées aux pieds de l'âne.

Sur une autre icône, l'iconographe a ajouté un détail intéressant: des enfants curieux sont assis sur un palmier. Une chemise rouge est jetée sous les pieds de l’âne, car le rouge signifie la royauté, et sous les pieds de l’âne, vous pouvez voir les branches du saule, traditionnel pour la Russie.

Étant donné que les palmiers ne poussent pas sous notre climat, dans la coutume russe, un palmier est remplacé par un saule, et le dimanche des rameaux est appelé dimanche des rameaux.

La consécration de l'église en l'honneur de l'entrée du Seigneur à Jérusalem est associée à l'entrée solennelle à Moscou du tsar Ivan le Terrible.

Église Saint-Grégoire d'Arménie

Iconostase de l'église Saint-Grégoire d'Arménie

L'église est dédiée à Grégoire d'Arménie, mais son icône n'est pas ici. Mais voici une icône unique du XVIe siècle, issue des cathédrales du Kremlin. Elle s'appelle «Cathédrale d'Alexandre Nevsky» avec 33 poinçons ou, en d'autres termes, le saint «Alexandre Nevsky dans sa vie».

Icône "Saint Prince Alexandre Nevsky dans la vie"

L'éclairage de l'église en l'honneur de Grégoire d'Arménie est associé à la prise de la tour Arskaya le 30 septembre (13 octobre dans le nouveau style, la veille de l'Intercession), la mémoire de ce saint est célébrée ce jour-là.

Intérieur du porche de la cathédrale

Sur le porche nord-ouest de la cathédrale, il y a des peintures intéressantes du 17ème siècle.

C'est une vigne florissante, connue de nous par les images dans et dans. Il symbolise le jardin d'Eden, fleurs de paradis. Les maîtres russes du 17ème siècle ont peint la forêt russe et les fleurs sauvages. Dans un tel ornement, il y a des camomilles, des bleuets, des myosotis, Ivan da Marya et d'autres fleurs de prairie et de forêt. Cet ornement, assez curieusement, s'appelait la «période des tulipes».
Depuis le porche intérieur, vous pouvez descendre les escaliers vers l'extérieur, actuellement c'est la seule sortie de la cathédrale de l'Intercession.

La décoration des façades, ainsi que la construction du porche, étaient censées augmenter visuellement la hauteur de la cathédrale de l'Intercession. Toutes les techniques architecturales sont tellement réfléchies et rythmées que le bâtiment semble plus haut qu'il ne l'est en réalité. Rappelons que la hauteur au Moyen Âge exprimait la beauté. La hauteur a également servi de symbole de grandeur.

Le client de la cathédrale, le tsar Ivan le Terrible, a accepté pour la première fois dans l'histoire de la Russie le titre de «tsar», ses prédécesseurs ne portant que les titres de «grands-ducs». Ivan le Terrible était marié au royaume, a reçu un nouveau titre et a obtenu sa reconnaissance au Concile œcuménique. Le statut du souverain a changé, le statut de l'État a changé et la hauteur de ce temple était le reflet architectural du changement de statut.

Le tsar russe est devenu non seulement sur un pied d'égalité avec les souverains européens, mais par rapport à certains des monarques, il est devenu plus grand. Le statut de l'État a changé en conséquence. L'État a rassemblé de nouvelles terres, envahi par elles, a élargi ses frontières. La cathédrale de l'Intercession est devenue le reflet architectural du symbole de la grandeur et du pouvoir de l'État et du souverain en tant que tel.

La structure d'une église orthodoxe est associée aux traditions symboliques, à l'histoire du développement du culte.

Les principales parties des cathédrales sont appelées:

l'autel est un lieu saint;
naos - partie centrale;
faire semblant.

Chacun d'eux symbolise un certain domaine de l'être, est une répétition de la vie divine, céleste et terrestre.

Schéma de la structure interne d'une église orthodoxe

L'autel représenté sur le plan, clôturé par l'iconostase de toute l'église, est le lieu le plus saint de la cathédrale. Ceci est suivi par la partie centrale du temple, puis le porche et le porche - la plate-forme devant l'entrée de l'église.

Le dessin montre les principales parties de la structure d'une église orthodoxe.

Description de la structure interne du temple

Examinons de plus près la structure interne d'une église chrétienne.

Porche

C'est le nom du pré-temple, qui symbolise la terre pécheresse.

Le porche extérieur comprend un porche avec un porche. Selon l'ancienne coutume russe, les repentants font des prières à cet endroit, et les personnes qui se considèrent indignes d'être à l'intérieur de l'église demandent l'aumône.

Dans les monastères des vestibules, il y a un réfectoire fraternel, qui est le deuxième temple chaleureux.

Un clocher en forme de tour est en cours de construction sur le narthex, symbolisant une bougie.

Sanctuaire du Temple - Milieu

La partie centrale du bâtiment est considérée comme un temple, symbolisé par l'existence terrestre, et fait partie du monde humain renouvelé. Cet endroit s'appelle les nefs, il est situé du narthex au lieu saint - l'autel.

Il y a des icônes affichées dans de grands cadres ou sur des tables spéciales étroites avec des couvercles inclinés, qui sont appelées lutrin. Des chandeliers sont installés devant les images saintes, où les paroissiens peuvent poser des bougies. Une lampe composée de nombreuses bougies décore l'intérieur de cette partie de la cathédrale, le lustre s'appelle un lustre.

Il y a aussi une petite table sur laquelle se trouvent des chandeliers et un crucifix appelé eve ou kanunnik. C'est le lieu des services funéraires ou des services funéraires.

Traditionnellement, la présence dans le temple de l'image du Golgotha, qui se situe dans sa partie médiane. Il s'agit d'une image en forme de croix de bois aussi haute qu'un homme, sur laquelle se trouve l'image du Sauveur crucifié.

Sur la partie inférieure de la croix à huit pointes, sur un support, il y a une image symbolisant le crâne et les os d'Adam.

À droite de la Crucifixion se trouve une icône avec l'image de la Mère de Dieu, à gauche de Jean le Théologien, parfois à sa place le visage de Marie-Madeleine.

Solea dans le temple

Devant l'iconostase et l'autel, il y a une élévation en saillie dans le temple, appelée Solei, au milieu de son rebord se trouve la chaire, ce qui signifie ascension.

De part et d'autre de l'estrade, des places sont disposées là où se trouve le chœur. Ces sites sont appelés kliros, les prêtres chanteurs sont appelés «kliroshans».

Des bannières sont placées à côté du choeur - des icônes faites sur des tissus de soie attachés à de longs arbres. En tant que bannières d'église, elles sont portées lors des processions religieuses.

Sur un solo en demi-cercle, il y a parfois des chœurs à balcons. Ils sont généralement situés du côté ouest du temple.

Autel dans l'église

Traditionnellement situé côté est, il fait face au lever du soleil.

L'autel est considéré comme "le paradis sur terre". Il est associé aux images du paradis, il est considéré comme la demeure céleste du Seigneur. Dans une traduction littérale, l'autel est appelé «l'autel exalté». Seuls les oints de Dieu sont autorisés à y entrer.

L'intérieur de l'autel se compose de:

Le sanctuaire principal, appelé le trône pour la représentation des sacrements.
Plate-forme haute supérieure, située derrière le trône, où sont placés le chandelier à sept branches et la croix.
L'autel où le pain et le vin sont préparés pour le sacrement.
Vaisseaux et vestries, dans lesquels se trouvent les vases sacrés et les vêtements des prêtres pour le culte.

L'iconostase sépare le «paradis sur terre» du reste de la cathédrale, est remplie d'icônes et comporte une porte. Les centrales, appelées les royales, ne sont autorisées que pour les ecclésiastiques. Les portes sur les côtés nord et sud sont pour les diacres.

L'image du Sauveur est placée à droite de la porte centrale, à gauche est l'icône de la Mère de Dieu. Après l'image du Sauveur, il y a une place de l'icône du temple, qui représente le saint le plus vénéré, au nom duquel l'illumination du temple est associée.

Chapelle de l'église

Selon les traditions de l'Église orthodoxe russe, il n'est pas permis de célébrer plus d'une liturgie pendant une journée sur le même trône. Par conséquent, des trônes supplémentaires sont installés dans le temple, pour lesquels des parties sont soit allouées dans le bâtiment principal, soit des extensions sont faites à l'extérieur.

Ils sont appelés autels latéraux ou pareklesia, ils sont situés dans le côté sud ou nord de la pièce. La présence de plusieurs chapelles d'église complique parfois non seulement la structure du temple, mais crée également tout un complexe.

Trône

C'est une table consacrée, dont le sous-vêtement est en lin blanc, le dessus est un tissu coloré coûteux.

C'est un lieu pour les objets sacrés, dont la spécificité est que seuls les prêtres sont autorisés à les toucher.

L'autel de l'église orthodoxe

Situé sur le côté gauche du trône. La hauteur de la table sacrificielle est la même que celle du trône.

Il est utilisé pour la cérémonie de préparation du vin et des prospères, nécessaires à la communion.

Ambon

Cet endroit se présente sous la forme d'une protubérance semi-circulaire au centre de la solea, à partir de laquelle les discours et les sermons sont prononcés par le prêtre.

Les éléments architecturaux du temple

Par l'apparence d'une église orthodoxe, son but est déterminé. Cela peut être sous la forme:

La croix est un symbole de salut.
Un cercle symbolisant l'éternité.
Une place reliée à la terre et à la forteresse spirituelle.
Un octogone représentant l'étoile de Bethléem.
Un navire répétant l'arche de Noé.

Les accessoires de la décoration du temple sont:

images sur icônes et fresques;
lampes qui sont allumées en fonction de l'importance du service;
lampes d'icône.

Si vous regardez la photo avec les temples, un point commun notable dans leur structure est la présence de dômes, qui sont couronnés d'une tête avec une croix. Par exemple, le triplement des dômes symbolise la Sainte Trinité.

Pour les paroissiens, enfants et adultes, une église orthodoxe est perçue comme le Royaume des Cieux. Il est utile pour tout le monde de savoir comment s'appellent les principales parties de l'église; à cet effet, un dessin ou une image avec des signatures aide beaucoup.

Le temple est un bâtiment destiné à la célébration de la liturgie et à la prière publique, spécialement aménagé - ayant un trône et consacré par l'évêque, est divisé en trois parties: l'autel, la partie centrale du temple et le vestibule. L'autel contient un autel et un trône. L'autel est séparé de la partie médiane du temple par une iconostase. Sur le côté de la partie médiane, devant l'iconostase, il y a une solea avec une chaire et des chœurs.

Dans les conseils des évêques, au milieu de la partie médiane de l'église, une chaire d'évêque avec une chaire est érigée. De nombreuses églises ont un clocher ou des beffrois avec des cloches pour convoquer les croyants au culte. Le toit du temple est couronné d'un dôme avec une croix symbolisant le ciel. Il est consacré au nom d'un jour férié ou d'un saint dont le jour de la mémoire est un temple, ou une fête patronale.

Le nombre différent de dômes, ou chapitres, d'un bâtiment de temple est déterminé par ceux à qui ils sont dédiés:

· Temple à dôme unique: le dôme marque l'unité de Dieu, la perfection de la création.

· Temple à deux têtes: deux dômes symbolisent deux natures du Dieu-homme Jésus-Christ, deux zones de création (angélique et humaine).

· Temple à trois dômes: trois dômes symbolisent la Sainte Trinité.

· Le temple à quatre dômes: quatre dômes symbolisent les quatre évangiles, les quatre points cardinaux.

· Temple à cinq dômes: cinq dômes, dont l'un s'élève au-dessus des autres, symbolisent Jésus-Christ et les quatre évangélistes.

· Temple à sept têtes: sept dômes symbolisent les sept sacrements de l'Église, sept conciles œcuméniques, sept vertus.

· Temple à neuf dômes: neuf dômes symbolisent les neuf rangs des anges.

· Temple à treize dômes: treize dômes symbolisent Jésus-Christ et les douze apôtres.

La forme et la couleur du dôme ont également une signification symbolique. La forme en forme de casque symbolise la guerre spirituelle (lutte) que l'Église mène avec les forces du mal.

La forme de l'oignon symbolise la flamme d'une bougie.

La couleur du dôme est également importante dans le symbolisme du temple:

· L'or est un symbole de la gloire céleste. Les principaux temples et temples dédiés au Christ et aux douze fêtes avaient des coupoles dorées.

· Des dômes bleus avec des étoiles couronnent les temples dédiés à la Mère de Dieu, car l'étoile rappelle la naissance du Christ de la Vierge Marie.

· Les temples de la Trinité avaient des dômes verts, car le vert est la couleur du Saint-Esprit.

· Les temples dédiés aux saints sont également couronnés de dômes verts ou argentés.

Les dômes noirs se trouvent dans les monastères - c'est la couleur du monachisme

Les églises orthodoxes ont une forme extérieure différente:

1. Un quadrilatère oblong (type de navire). Le monde est la mer de la vie, et l'église est un bateau sur lequel vous pouvez traverser cette mer et atteindre une jetée tranquille - le Royaume des Cieux.

2. La forme de la croix. La forme cruciforme du temple indique que le fondement de l'Église est la Croix du Christ, par laquelle les croyants ont reçu le salut éternel.

3. Forme d'étoile. Le temple, qui a la forme d'une étoile, ou octogone, nous rappelle l'étoile de Bethléem, qui a montré aux mages le chemin du Christ et symbolise l'Église comme une étoile directrice qui illumine le chemin de la vie éternelle pour les croyants.

4. La forme du cercle. Le cercle signifie l'éternité de l'Église. Tout comme le cercle n'a ni début ni fin, ainsi l'Église du Christ existera pour toujours.

La couleur extérieure du temple reflète souvent son dévouement - au Seigneur, à la Mère de Dieu, à un saint ou à une fête.

Par exemple:

Blanc - un temple consacré en l'honneur de la Transfiguration ou de l'Ascension du Seigneur

Bleu - en l'honneur du Très Saint Théotokos

Rouge - dédié au (x) martyr (s)

Vert - au révérend

Jaune - au saint

Le temple est divisé en trois parties principales: le vestibule, la partie médiane ou le temple lui-même et l'autel.

Porche il y a un seuil au temple. Dans les premiers siècles du christianisme, les pénitents et les catéchumènes se tenaient ici, i.e. personnes se préparant au saint baptême.

Moyenne une partie du temple, parfois appelée la nef (navire), est destinée à la prière des fidèles ou de ceux qui ont déjà été baptisés. Dans cette partie du temple, il y a Solea, la chaire, les kliros et l'iconostase.

Soléa - (gr σολ? α, du latin solium - trône, trône), une partie surélevée du sol devant l'iconostase. Dans les églises paléochrétiennes et byzantines, le passage reliant l'autel et la chaire est souvent entouré d'une balustrade.

Ambon - le centre semi-circulaire du sel en face des portes royales. La litanie et l'Évangile sont lus de la chaire et les sermons sont prononcés. Dans les anciens temples grecs et russes, les chaires ressemblaient quelque peu à un département d'enseignement moderne et étaient parfois situées au milieu du temple, parfois près du mur. Dans les temps anciens, la chaire n'était pas à l'autel, mais au milieu du temple.

Et une plate-forme de chemin de pierre y menait (la chaise de l'évêque au milieu du temple est le vestige d'une ancienne chaire). Parfois, il y avait deux chaires, et elles ressemblaient à une sorte de bâtiment, sculpté dans le marbre et décoré de sculptures et de mosaïques. La chaire moderne n'a plus rien à voir avec les anciens. L'ancienne chaire est mieux comparée à une chaire de prédication moderne ou à une analogie (analogue), lorsque cette dernière est placée pour le sermon.

Cliros - les derniers sièges latéraux du sel destinés aux récitants et aux chanteurs. Des bannières sont attachées aux kliros, c.-à-d. icônes sur les arbres, appelées bannières d'église.

Iconostase - une cloison ou un mur séparant la partie centrale du temple de l'autel, qui comporte plusieurs rangées d'icônes. Dans les églises grecques et russes anciennes, il n'y avait pas de hautes iconostases, les autels étaient séparés de la partie centrale du temple par un treillis et un rideau bas. Au fil du temps, les iconostases ont commencé à augmenter; plusieurs niveaux ou rangées d'icônes y sont apparus.

Les portes du milieu de l'iconostase sont appelées Portes royales, et les latéraux sont du nord et du sud, ils sont aussi appelés diacres. Les temples d'autel sont généralement dirigés vers l'est, en commémoration de la pensée que l'Église et les fidèles sont dirigés vers «l'Est d'en haut», c'est-à-dire au Christ.

Autel - la partie principale du temple, destinée au clergé et aux personnes qui le servent pendant le service. L'autel signifie le ciel, la demeure du Seigneur lui-même. Compte tenu de la signification particulièrement sacrée de l'autel, il inspire toujours une crainte mystérieuse et en y pénétrant, les croyants doivent s'incliner par terre. Les principaux objets de l'autel: le Saint-Siège, l'autel et le haut lieu.

2. Vue extérieure des églises orthodoxes.

Abside- le rebord de l'autel, comme attaché au temple, est le plus souvent semi-circulaire, mais également de plan polygonal, il abrite l'autel.

Tambour - Partie supérieure (sourde, lumineuse) cylindrique ou multiforme du temple, sur laquelle est construit un dôme, se terminant par une croix.

Tambour léger - un tambour dont les bords ou la surface cylindrique sont coupés par des ouvertures de fenêtre.

Chapitre - un dôme avec un tambour et une croix qui couronne le bâtiment du temple.

Zakomara - dans l'architecture russe, l'achèvement en demi-cercle ou en quille d'une partie du mur extérieur d'un bâtiment; en règle générale, répète les contours de la voûte située derrière elle.

cube - le volume principal du temple.

Dôme - une tête d'église ressemblant à un oignon.

Nef (Français nef, de Lat. Navis - un navire), une pièce allongée, une partie de l'intérieur d'un bâtiment d'église, délimitée sur un ou les deux côtés longitudinaux par une rangée de colonnes ou de piliers.

Porche - un porche ouvert ou fermé devant l'entrée du temple, surélevé par rapport au niveau du sol.

Pilastre - un rebord vertical plat constructif ou décoratif sur la surface du mur avec une base et un chapiteau.

Portail - entrée architecturale du bâtiment.

Réfectoire - une partie du temple, une annexe basse sur le côté ouest de l'église, servant de lieu pour la prédication, les réunions publiques, et dans l'antiquité et un lieu où les frères prenaient de la nourriture.

Tente - une haute couverture pyramidale à quatre, six ou octaédriques d'une tour, d'un temple ou d'un clocher, répandue dans l'architecture des temples de la Russie jusqu'au XVIIe siècle.

Gâble- achèvement de la façade de l'immeuble, portique, colonnade, clôturé avec des pentes de toit et une corniche à la base.

Une pomme - la balle au bout du dôme sous la croix.

Étage - division horizontale du volume du bâtiment décroissant en hauteur.