Blogio tema, be abejo, yra viena įdomiausių problemų, su kuria susiduria šiuolaikinė filosofija. Taip pat reikėtų nepamiršti, kad ši tema yra ypač sunki dėl skirtingų sąvokų, kurias mes sujungiame į vieną blogio sampratą. Pirmasis nurodo visą „tobulo“ blogio spektrą kaip atstumo nuo šviesos ir tyrumo suvokimą, kurį patiria tie, kurie pažeidžia ar jaučiasi pažeisti - įstatymais ar asmenine ar kolektyvine etikos norma. Ši blogio pusė suponuoja, kad žmogus priklauso šviesos sferai, todėl jo patekimas į tamsos sritį yra suvokiamas beveik su fiziniu skausmu.

Kaip minėta, šie daugybė aspektų yra sunkumų, su kuriais susiduriama, nustatant blogio prigimtį, pagrindas. Todėl, norint nuodugniai išanalizuoti šią problemą, būtina atsižvelgti į abu aspektus istoriniai įvykiaiartimas mums Europoje, nes, būdamas racionaliai atskirtas, būtent dėl \u200b\u200bžmogiškosios patirties blogio fonas įgauna unikalią struktūrą, tokią kaip demono veidas su daugybe jo veidų, taigi skirtingas blogis turi neatsiejamą vienovę žmogaus suvokime.

Kosmologinė blogio kilmė. Dabar pamatysime, kaip aistringa blogio pusė, jos tiesioginis egzistavimas, sukėlė plačią mitologiją. „Kosmologinė kilmė“ reiškia istorijų apie pasaulio kilmę rinkinį, kuriame kalbama apie piktosios dvasios egzistavimą šioje žemėje. Kodėl yra blogis, jei trūksta? Mūsų vizijos, pavyzdžiui, apima Vidurinių Rytų ir Viduržemio jūros regiono tradicijas. Semitų pasaulis, asyro-babiloniečių didybe, surinko populiarų kančios šauksmą, tokį aukštą, koks jis yra šiandien; iš tiesų, spaudžiant šiam poreikiui, būtina pateikti blogą priežastį, kad kai kurie mitai yra susiję su šia tema.

Šiame kontekste kilmės ištakos identifikuoja metafizinę blogio pradžią. Beveik fizinis substratas, kurio gimimas turi būti identifikuojamas atsižvelgiant į psichologinius žmogaus santykius. Visų pirma mes kalbame apie tuos žmones, kurie dar nėra nugrimzdę į šiuolaikinę Eta, kurie palaiko religinę viziją, pasakyti Rudolfui Otto „nuostabi ir žavi“. Dabar pažvelkime į vieno iš Asirijos ir Babilono regiono mitų tekstą: Enumo Elisho eilėraštį.

Kai dangus dar nebuvo pavadintas aukščiau. po tvirta žeme nebuvo pavadinimo, pirmasis Apsu, jų generatorius, Mummu ir Tiamat, visko generatorius: jų. Jų vandenys susimaišė, ir jie neturėjo vardo, o likimai dar nebuvo lemti, tarp jų gimė dievai. Lahmu ir Lahamu buvo sukurti ir gavo vardą. Šimtmečiai tapo daug ir augo. Ansharas ir Kisharas buvo prostitutės ilgą laiką prieš juos. Jie ilgino dienas ir pridėjo metus. Jų sūnus Anu, lygus jo tėvams. Tavo sūnus Mardukas, išmintingas tarp dievų, žengė pirmyn. Vykti į Tiamatą jis nusprendė.

Jis atvėrė burną ir man pasakė: „Jei aš dėl tavo kaltės surišiu Tiamatą ir surinksiu susitikimą, padarysiu didžiulį likimą ir papasakosiu apie tai“. Jis dega ant audros vežimo, nejudrus, baisus. Jis jį užpuolė keturiais išpuoliais ir sudužo į šoną. Naikintojas, nepriekaištingas, abatorius, kirminų skylė. Jo dantys buvo aštrūs ir nešiojo nuodus. Jis padalino jį į dvi dalis, kaip austrė. Pusė jo pakyla ir uždengia dangų. Jis patraukia skląstį ir lieka sargu.

Jis liepė jiems neišleisti vandens. Pagal šį pirmąjį „kūrybinės dramos“ pavyzdį, blogis buvo nuo pat pasaulio sukūrimo, prieš sukūrimą jis buvo chaosas. Kosmoso pagrindas yra išsivadavimas iš blogo chaoso, kuriame ji buvo užlieta iki laiko. Identifikavimas tarp blogio ir chaoso, taip pat tarp išganymo ir sukūrimo yra esminis šio tipo poemos, turinčios šumerų-akadėjų teogeninių mitų archetipą, bruožas ir pasakojantis apie tvarkos pergalę prieš chaosą. Tarp jų yra Babilono Enumos Elisos eilėraštis, kurį ką tik citavome, ir pasakojama apie dievo Marduko atėjimą ir kovą su Apsu ir Tiamat, kurie valdė pasaulį prieš jo atvykimą.

Iš tikrųjų mitas gali būti aiškinamas antropologiškai, sociologiškai ir istoriškai kaip Babilono miesto pasiekto politinio pranašumo išraiška, dėl kurios Mardukas iki tol buvo mažesnis dievas, naujos dangiškos tvarkos čempionas, Mesopotamijos galios žemėje išraiška. Enuma Elish pasakoja apie naujos tvarkos atsiradimą ir tai, kaip jis smurtą pakeičia sena tvarka. Tiamat, pirminė motina, kurianti energiją, vandens begalybę, ir Apsu, pirminis tėvas, labai prisimena Uraną ir Gaiją, Kronosą ir Ri iš priešolimpinių graikų tradicijų.

Blogis, kaip principas prieš laiką, ne tik pradiniame chaose, bet ir chaoso pergale yra smurtas, kuris išskiria sveikas protas ir nustatytos tvarkos švara. Chaosas ir smurtas yra blogio ir erdvės principai pagal šį tragišką mitą, kad daugiau nei daugelis kitų gali būti „kūrinijos dramos“ emblema. Šis konkretus kilmės mitas yra pavyzdys, kaip šiame pasakojimo lygmenyje tikroji dalykų tvarka kyla iš smurto. Mardukas įeina naujas užsakymasprimeta dominuojančio panteono pralaimėjimą kosmose ir verčia likusius likti komandoje.

Tada babiloniečiai turėjo dieviškumo dviprasmiškumą. Tokiais mitais pasakojimas siūlo parodyti pasaulio kilmę ne pagal moralinius vertinimus, o gėrio ir blogio labui. Nepateikdama moralinio požiūrio į kosmosą, Babilono mitologija nepadaro žmogaus kaltu dėl korupcijos ir blogio. Ši kaltinimo teologija yra ir graikų tradicijoje. Atsigręžkime, pavyzdžiui, į tragediją ir mitą apie grandinę „Prometėjas“, kurioje akivaizdus disbalansas tarp kaltinimų padarius nusikaltimus, ugnies vagystes ir kančias, tai yra, amžinos sąveikos su akmeniu.

Šiuo klausimu prisiminkime, kokia ugnis žymi žmogų, iš kurio Prometėjas yra archetipas ir herbas: vagystės objektas yra proto šviesa, ugnis žymi intelektą, mokslą, aplinką, per kurią žmogus meta iššūkį liudyti ryšio tarp proto ir skilimo ryšį.

Ištremtos sielos mitas: žmogus, panašus į blogio kilmę. Nuopuolio mitas prasideda tobula ir tobula kūrinija, neturinčia jokios kančios ar skausmo formos, kurioje asmuo dėl nusižengimo yra kaltas dėl atėjimo į blogio pasaulį. Tragiškame mitoje - kaip aprašyta ankstesnėje pastraipoje - išgelbėjimas ir kosmoso pagrindas sutampa vienu gestu. Norime atkreipti dėmesį, kad tai yra smurto, karo gestas, nes olimpinės žaidynės, įskaitant Marduką, dėl jo vaidmens artumo Dzeuso vaidmeniui, taupo erdvę nuo sunaikinimo likimo dėl pačios esmės, kad jie kovoja ir yra kilę iš gamtos.

Mitiniame žlugimo žanre išgelbėjimas turi būti laimėtas kaip priedanga neteisingam. Trumpai tariant, tragiškame mitas, blogis egzistuoja prieš sukūrimą, tačiau blogis patenka į postgenezės pasaulį ir pažeidžia tobulumą. Paulius Ricoeras knygoje „Finity and Coulabilit“ teigia, kad Adamito mitas yra vienintelis antropologinis ir antropogeninis mitas; tiesą sakant, bandydami duoti blogį šaltiniui ir principui, kuris skiriasi nuo gėrio, rizikuojate padaryti žmogų vieninteliu blogio nešiotoju žemėje. Kito tipo istorijose, kurios taip pat susijusios su žmogumi ir jo dalyvavimu būsimoje blogyje, žmogus nėra pagrindinė rudens įvykio figūra.

Iš pirmo žvilgsnio „Genesis“ yra mitas apie nuopuolį, dėl kurio žmogus kaltas dėl blogio buvimo; nors Adomas yra pagrindinis veikėjas, tačiau iš jo pusės labai svarbų vaidmenį vaidina kitos figūros. Todėl pateikiame scheminę struktūrą, kurią naudodami galime geriausiai išaiškinti adomitų mitą. Norint simboliškai ir hermeneutiškai ieškoti Adomo mito ir blogio kilmės, reikia išsilaisvinti iš pažodinio, istorinio ir teisinio mito aiškinimo; iš tikrųjų jis nustelbė daugybę prasmių, kurias ši istorija gali suteikti.

Autorius taip pat primena, kad mitas yra daugiau nei istorija; todėl noras istoriškai nustatyti Pradžios istoriją yra netinkamas, ypač tiems, kurie ketina pripažinti šio mito svarbą ir jo funkciją. Michelle Rozzi yra istorijos ir filosofijos profesorė. Jis bendradarbiauja su įvairiais kultūros žurnalais.

Antrasis galimas Adamito mito aiškinimas. Galų gale galime pastebėti, kad kūrybos istorija turi dvi vertybes: ji tarnauja kaip įkvėpimo šaltinis galvojant apie žmogaus padaryto blogio kilmę, apie moralinį blogį ir blogį, kuris nėra priklausomas nuo žmogaus valios, kančios kilmė yra išlaisvinta iš kaltės sąvokos. Būtent todėl, kad Adamito mitas yra susijęs su atėjimu į blogio pasaulį dėl žmogaus, jis dažnai, kaip jau minėjome anksčiau, buvo minčių istorijoje, mitų apie griūtį, tai yra, tų mitų, kurie kalba apie idealų pasaulį prieš atėjimą ir pasikeitimą, kuris atnešė šešėlį ir blogį, kur buvo tik šviesa.

Žmogaus kritimas reiškia viliojantį laiką, kuriame veikia įvairios simbolinės figūros: moteris, gyvatė, gyvybės medis ir gėrio bei blogio pažinimas. Kiekvienas iš šių simbolių prisideda prie būties praturtinimo prasmėmis ir suteikia įkvėpimo mūsų mintims. Viliojanti gyvatė priešais žmogų jau yra tokia būtybė kaip žmogus: „Gyvatė buvo protingiausia iš visų laukinių gyvūnų, kuriuos sukūrė Viešpats Dievas“, bet prieš klausdami, kas yra gyvatė, pamatome žmogaus trapumo figūras. Pas moterį ateiname todėl, kad ji yra gyvatės nešėja, priemonė, kuria gundymo žodžio nuodai pasiekia vyrą.

Ilgą laiką Adamito mitas buvo skerio mito forma, nenugalimas pasidalijimas tarp pasaulio prieš nuodėmę ir užpakalinio pasaulio. Prarandama pravažiavimo dalis ir su ja susijusios figūros. Pabrėžkime pagundos laiką iki rudens, kai gyvatė, moteris ir įstatymas, draudžiantis išprovokuoti pagundą: Atsižvelgiant į šią perspektyvą, pagundos epizodas tampa svarbus. Tai prasideda draudimu, kaip struktūriniu sukurtos tvarkos komponentu. Klausimas panaikina pasitikėjimo ryšius, dėl kurių draudimas buvo gyvenimo sąlyga, akivaizdu, kaip sodo lapai.

Gyvatė padeda paversti draudimą galimybe nukristi; draudimas tampa tuo, ką galima įveikti, jis tampa neigiamas. Žmogus vis labiau nepatenkintas dabartimi ir Anela; panašu, kad tai yra Adomo pasmerkimas ištremtas iš Edeno, rojaus ieškojimas ten, kur jis negali jo rasti, pasaulio, kuriame jis kovoja. Jausmų pasaulis ir aistrų karas yra priešingi „Pradžios knygos“ pasakojimui - pirmasis ir paskutinis. Todėl lemiamas klausimas yra: ką reiškia gyvatė ?, galbūt tai yra beveik išorinis gundymas. Norėtume papildyti teiginį apie angelų maištą, vadovaujantis įspūdingiausiais iš jų: Liuciferis, šviesos nešėjas, angelas labiau panašus į Dievą.