Pagrindinis pagonis. Pagonys - kas tai? Dievų pagonys. Pagonys tikėjo, kas

Pavyzdžiui, šis asmuo, naudodamasis socialiniais tinklais, gali pagerinti jūsų skundą, palyginti su tuo, kas buvo anksčiau. Naudokite internetą, naudokite knygas, paklauskite, kas žino. Be to, galėtumėte pagalvoti apie tai, kaip bendrovės ir kliento santykiai, prieš atsiradus socialiniams tinklams, buvo prieinami, kol internetas taps prieinamesnis žmonėms. Vartojimas ir vartojimas taip pat šiandien yra labai svarbus apmąstymas, jūs galite būti vartotojas, bet ar jūs esate vartotojas?

Koks skirtumas tarp šių dviejų sąvokų? Ką reiškia būti bona fide vartotoju? Kas yra šis pilietis, kuris žino jūsų teises ir žino jūsų pareigas? Šiandien yra moterų diena, bet ką tai reiškia? Kodėl yra moterų diena? Šiandien yra labai ypatinga diena, nes ji yra atminties, atminties ir pagarbos diena toms moterims, kurioms buvo sudegintos gyvos, nes jos kovojo už teisingesnes darbo sąlygas, nes kovojo už labiau išlyginamąjį pasaulį, nes kovojo už savarankiškumą ir mažiau. operacija.

Tarptautinė moters diena neturėjo būti įsimintina data, tai buvo ne tik moterims suteikti gėlių ir palinkėti jiems gerovės, bet ir šiandien ji turėjo būti užpildyta konfederacijomis ir diskusijomis, vieną dieną turėjo galvoti, kodėl vyrams ir moterims yra nelygybė, nes net ir šiandien, su visais moterų diskursais, ar jie vis dar gauna mažesnį atlyginimą nei vyrai, net jei jie atlieka tą pačią funkciją? Kodėl vis dar yra smurtas prieš moteris?

Kodėl jie vis dar jaučiasi atsidūrę visuomenėje? Todėl studentai galvoja apie pasaulį be moterų. Kaip pasaulis be dirbančių moterų. Ar ekonomika bus tokia pati? Pagalvokite apie pasaulį be motinų, pasaulį be darbuotojų, be karių. Dabar pagalvokite apie tai, kaip būtų turėti pasaulį, kuriame visi apie tai galvojo, ir suprato moterų vertę ir svarbą. Ar ji bus tokia, kad Tarptautinėje moterų dieną visi žmonės iš tikrųjų atsispindėtų moteryse ir kaip tai svarbu visuomenėje, ar tai būtų gerbiama?

Ar jos atlyginimas buvo lygus asmens atlyginimui? Ar galime pakeisti tikrovę? Kai nustosime galvoti apie didingus žmonijos darbus, mes paprastai juos susiejame tik su keliais pavadinimais, tarsi jie gali būti realizuoti tik dėl kelių žmonių. Pamirštame, kad didelė sėkmės dalis, puikūs laimėjimai taip pat siejasi su komanda, kurią žmonės paprastai nežino ar nenori žinoti tų žmonių, kurie jį kuria, pavadinimus.

Mokslas ir technologijų plėtra yra žinių, perduodamų per kartas ir kartas, vaisiai, visos žinios yra kolektyvinės, o kai kas atsitinka, tai įmanoma tik dėl to, kad kaupiasi mokymai ir stebėjimai, kuriuos žmonės perkelia vienas į kitą.

Ar kada nors pagalvojote, kad nuo gimimo dienos mes, mūsų motinos skrandyje, mes išmokome? Kiek mūsų mokymų esame skolingi kitiems žmonėms? Kokia mūsų švietimo dalis yra skolinga tėvams, draugams, mokytojams, žmonėms aplink mus?

Ar asmuo galės judėti į priekį, išplėsti technologines žinias, mokslines žinias ir net apie save, vidines žinias ir visuomenę, jei jis nesikaupia kitų žmonių žinių ir žinių? Ar įmanoma žmonijai pridėti kažką, jei žinios yra individualios, o ne kolektyvinės?

Mokymo tikslais dažnai nėra visiškai aišku, kokie žmonės, kokios situacijos yra būtinos norint pasiekti didelių dalykų, kurie paprastai vertinami ir mokomi mokyklose. Tačiau daugiau nei didaktinių priežasčių mokiniai nemoka žmonių ir situacijų, kad didieji pavadinimai, kurie yra istorijos dalis, buvo susiję, nes niekas nežino, kas ar ką padarė kažką naujo, išrado ar atrado. Mes žinome keletą svarbių pavadinimų, kai kurių pagrindinių teorijų, kai kuriuos faktus, kurie pakeitė istoriją, tačiau netgi nėra įmanoma tiksliai žinoti, kas priklauso didžiosioms idėjoms, nes jos priklauso žmonijai.

Jei turite finansinių sąlygų įsigijimui, prašome jus palaiminti autorių perkant spausdintą versiją. Indekso įvadas į pirmąjį Visuomenės atstovybės leidimą pagal krikščionybės pagoniškumą ir katakombos katakombą ir jo liudijimą apie Romos katakombos epochą: „krikščionybė“ suklastojo katakombų poveikį katalikiškumui senovės civilizacijakuri čia ir ten pasiekė ypatingą blizgesį, buvo visur nusidažyta krauju žiaurumu ir tironija. Vergų ašaros ir priespaudos kančios sumaišė su turtingųjų didybe ir didybe, visada nejautriu savo draugų skausmams. Kristaus žodžiai buvo pakankami, kad paverstų senąją visuomenę ir sudegintų voką, kuris jį pakenkė. Evangelija neabejotinai buvo galingiausias civilizacijos ir pažangos svertas. Daugeliui šių teiginių gali pasirodyti nepagrįstai. Štai ką jie neatpažįsta moralėje šiuolaikinėje krikščionybėje tokiam darbui. Knygoje parodyta krikščionybė savo grynumu. Juose jie sužino, kad dauguma to, kas dabar vadinama krikščionybe, yra tik beprasmiškas krikščionybės šešėlis: tai toli nuo Kristaus krikščionybės. Tai sąmoningas veiksmas, visada suderintas su Kristaus idealu. Leiskite visiems, kurie šiandien vadina save krikščionimis, tokias tikėjimo, vilties ir gailestingumo ląsteles, ar socialinis kūnas nepasikeičia, nes blogas ir nešvarus yra visiškai transformuotas, pasiekia tobulumą! Mes matytume, ar tokios praktinės ir naudingos idėjos, kaip ir ši Tautų lyga, kad būtų nutrauktos karai, nebūtų nedelsiant įgyvendinamos! Daugelį metų akademiniame kongrese Romoje lankėmės katakombų. Šiandien įspūdis, kad mes vis dar jaučiame likimą. Atvažiavau į spintą, kur vargu ar galėjau susirinkti, suvokti penkiasdešimt kongresmenų, ir kur persekiojimo metu krikščionys prisijungė prie garbinimo susitikimų, išgirsti iš išmintingo italų mokytojo, mūsų chicherono, vieno iš šių tikrųjų paminklų išreiškimo krikščionių tikėjimas ir didvyriškumas. Galų gale, mes visi turėjo akimis sudrėkintas akis, bet mūsų širdys sustiprėjo tikėjimui. Šiandien Benjaminas Scott yra puikus cicero, rodantis mums katakombas ir mokydamas mums naudingas pamokas, kurias galima išmokti iš jų. Trūksta tokių portugalų knygų, kurios palengvintų tyrimą tiems, kurie nori pažinti krikščionybę, kaip jis daro, kai nusipelno šio vardo. Jis nusipelno mūsų nuoširdžių plojimų ir dėkojame visiems, kurie skaito šį įdomiausią darbą naudai ir malonumui, kurį jis suteiks. Nepaisydamas kitų argumentų, Benjaminas Scott šiuo klausimu naudojasi saugiausiais tokių žinomų institucijų istoriniais įrašais, nes jis pats parodo pirmųjų šimtmečių antkapių užrašus, nes paprastas, švarus ir biblinis buvo pirmųjų krikščionių tikėjimas, priešingai nei supainioti ir pamaldūs dabarties religijai. Romos krikščionybė. Tūkstančiai piligrimų, besilankančių Romoje ir jų katakombose, nežino apie jų laipsnį. Scott teigia, kad buvo ištirtas apie 70 000 užrašų ir katalogų, o tai reiškia tik nedidelę didžiulės nekropolio dalį su keturiais milijonais kapų daugiau nei 800 kilometrų požeminių galerijų! „Šiame ramiame mirusiame mieste“, - sako jis, „mes esame apsuptas galingo liudytojų debesies, daugybės žmonių, kurių niekas negali galvoti, kurių vardai, paniekinami žemėje, yra įrašyti į Gyvybės knygą“. trečiasis šio šiuolaikinio kūrinio leidimas, vėlyvasis Emil Conde rašė: Benjamino Scott'o „Romos katakombų“ vertimas ir platinimas yra kilęs iš nuostabaus Dievo tarno J. Fernández Braga, Jr., kuris su šiomis pastangomis suteikė neapsakomą pagalbą Brazilijos ir Portugalijos evangelizacijai. Tai buvo nuostabi literatūros ir žinių klestėjimo būsenai ir klestėjusiam vaizduojamojo meno tobulėjimui. Šitų tautų religija, išskyrus žydus, buvo pagonybė vienoje ar kitoje formoje, kuri taip pat buvo Romos imperijos religija. Romas savo dievus perėmė su kitomis tautomis su ginklais ir juos propagavo. Dėl politinio tikslo, Roma priėmė kitų pagonių tautų dievus, pripažindama juos savo panteone. Taip pat buvo mokamos tolimos Indijos, Chiti, Pietų Afrikos ir Kinijos, nors ir ne užkariautos, taigi ir ne įplaukos į Romą. Nors šiose šalyse garbintos dievybės skyrėsi, jų atributai ir simboliai gali būti lengvai atpažįstami su tais, kurie buvo garbinami Romos imperijoje. Pagoninė sistema buvo politeistinė, tai yra, jie garbino daugybę dievų. Paprastai šios dievybės atstovavo bet kokia žmogaus forma, pvz., Jupiteris, Olympus karalius ir daugelis kitų stabų, kurių vardai neabejotinai yra pažįstami - Marsas, Gyvsidabris, Neptūnas, Bacchus, Vulcan, Juno, Venera ir kiti, kurie buvo dievai ar rėmėjai Karas, apiplėšimas, apgaulė, girtavimas. Kiti asmeniškai įgijo pilietines ir vietines dorybes. Romos dievai, karaliai apsupo svetimų dievų ir mažesnių dievų ar pusdievių, kurie vedė šalis, miestus, upes, sezonus ir derlius, iškėlė šimtus „daugybės meistrų ir daug dievų“, kurie tuo metu pagerbė civilizuotą pasaulį. ir nulenkė. Norėdami įrodyti tokių dievybių skaičių ir nenaudingumą, galima paminėti daugybę autorių. Šiuo metu rašytojas džiaugiasi, kad „lengviau rasti Dievą negu žmogų“. Livy, kalbėdamas apie Graikijos sostinę Atėną, sako, kad jis pilnas dievų ir žmonių, papuoštų visomis medžiagomis ir visais meno menais, vaizdų. Kitas rašytojas pareiškia: „Visose pusėse yra altorių, aukų, šventyklų ir festivalių“. Tačiau romėnai ne garbino tik tuos dievus, kuriuos jie sugalvojo. Ieškodami tikrojo Dievo, „jei jie galėtų jį surasti“ ir žinodami, kad jie turėtų būti labiau vertos dėl jų pagarbos nei Petronius, Coll. Atėnuose taip pat buvo pasaulio sostinėje Romoje, nes, pasak Minuciaus Felixo, mums buvo pasakyta, kad jie pastatė altorius nežinomoms dievybėms. Tai buvo pagoniškos sistemos politeistinis pobūdis. Dabar kalbėkime šiek tiek apie šių dievų pobūdį ir jiems suteiktą garbinimo pobūdį. Nėra jokio nusikaltimo, nesvarbu, kaip bjaurus, kad jo negalima priskirti. Jų pobūdį galima apibendrinti šiuose Popiežiaus eilėraščiuose: „Neteisingi, keičiantys, rūstingi dievai, tik išpirkimo kerštyje ir puvime“. Kas buvo dievai, tai buvo sistema, su kuria jie buvo identifikuoti; pasekmės jo pasekėjams. Pagalvokime šią sistemą pačių pagonių: Aristotelis pataria, kad dievų statulos ir paveikslai neturėtų rodyti nepagrįstų scenų, išskyrus garbinimo šventyklas, kurios reguliuoja jausmingumą. Kaip jis neturėtų reikalauti tokių patarimų? Ir kas yra apšviestos pagonybės, kuri galėtų pateisinti tokią išimtį, proto būsena? Lucianas savo filopatijoje naudoja šią priesaiką: „Aš prisiekiu nežinomu Atėnų Dievu“. Dar prieš tai. sako: „Atėnuose randame nežinomą Dievą ir garbiname Jį, pakeldami rankas į dangų“. Petronius mums sako, kad šventyklos buvo aplankytos, altoriai buvo papuošti, ir maldos buvo pasiūlytos dievams, kad jie taptų labiau garbintomis jų garbintojų garbėmis. Garbingas Senecas, sukilęs prieš tai, ką jis turi, pasisakė: „Kaip didelė žmonių kvailystė!“ Labiausiai pasibjaurėtinos maldos meldžiasi, ir jei kas nors artėja, jie tylės; jie neturėtų gėda kalbėti dievams. Be to: „Jei manote, ką jie daro ir ką jie paklusti, o ne padorumą, jie ras nešvarumą, o ne garbę, netinkamumą, bet ne priežastį, kvailumą.“ Norėdamas užbaigti pagonių liudijimą dėl savo sistemos pobūdžio ir pasekmių, Platonas teigia: „Žmogus tapo mažesnis už mažiausią gyvūną. Apaštalas Paulius galėjo rašyti romėnams tuo laikotarpiu, kuriam mes kreipiamės, naudokitės siaubinga kalba, esančia pirmame laiško skyriuje, nes viskas patvirtinama pagonių rašytojų liudijimu. Paulius galėjo lengvai susieti viską su Romos religine sistema ir jo dievų pobūdžiu, tvirtindamas, kad būtent dėl ​​šios priežasties jie pakeitė nesugriaunamo Dievo šlovę į greitai gendančio žmogaus, paukščių, keturių pėdų ir gyvatės panašumą ir figūrą; todėl Dievas juos išdavė savo širdies troškimams, nešvarumui, nes jie nepateikė liudijimo, kad jie žino apie Dievą. Dievas jiems davė nusivylusį jausmą, kad jie gali tai padaryti, kas nėra patogu; pilnas neteisybės, blogio, amoralumo, godumo, blogio, pavydo, nesantaikos, apgaulės, blogio; jie nužudė, gandai, murmėjo, nuobodžiavo Dievo, nepasitikintys, išdidūs, arogantiški, blogi, nepaklusnūs tėvai, negyvi, negailestingi, be malonės, be žodžio, be gailestingumo. Pakanka cituoti šią Pauliaus dalį, kad įrodytume savo disertaciją. Mes prašome jus atidžiai perskaityti skyrių; padeda jums įvertinti kontrastą, kuris bus pateiktas kitame skyriuje. Kalbant apie senovės pagonių stabus, ne Romos imperijoje, mes neturime daug informacijos; tačiau yra daug įrodymų, kad Rytų platizmas buvo toks bjaurus ir žeminantis kaip Graikija ir Roma, tačiau iki šiol jis nepasikeitė. Galime tai išnagrinėti dabartiniu stebėjimu. Žinoma, šios taisyklės buvo susijusios su atributais pagoniški dievai . Kai kurios iš šių dievybių įkūnijo dorybes; buvo geresni vyrai nei sistema, kuri vyravo. Išimtys buvo retos ir išryškėjo istorijoje su tokiu blizgesiu kaip jų retenybė. Šie išskirtiniai žmonės buvo dorūs dėl šviesos, kuri dar nebuvo išnykusi savo kritusioje gamtoje; buvo doringi, nepaisant jų religinės sistemos, o ne dėl to. Halicarnassus Dionysius sako: „Yra tik keletas, kurie tapo filosofijos meistrais, kita vertus, didelė ir neišmananti žmonių masė dažniau mato šiuos pasakojimus blogiausioje pusėje ir paniekina dievus kaip tvarinius, kurie tampa labiausiai ar bijo ne praktikuoti didžiausią prasmę, manydami, kad dievai taip pat juos praktikuoja. 17. Tai buvo pagonybės dievai, ir tai yra natūralios jų charakterio pasekmės kunigui, kuris galėtų būti vyras ar moteris, tarpininkas tarp žmonių ir dievybių. olitvy ir auka už juos, aiškinti ženklus, sa ženklai, ir pasiūlė atskleisti dievų valią, o taip pat atlikti kai teismines funkcijas. Garbinimas apėmė tam tikrų veiksmų ar išorinių apeigų praktiką. Kitaip tariant, tai buvo tik išorinis ar ceremoninis. Nėra įrodymų, kad jie mokė moralę. Į apeigas buvo įtrauktos aukos, aukos, maldos, smilkalai, piligrimystė į šventas vietas ar relikvijas; procesijos dievų garbei; pasninkavimas, švelnumas, žudymas, atgaila, švenčių laikymasis ir dažnai užburta praktika, pvz., pirmiau minėti. Šios ceremonijos buvo brangios, reikalaudamos aukų iš tų, kurie juos sekė, pagal kiekvieno padėtį. Jos privalumai padėjo turtingiesiems daugiau nei vargšams. Jie ne tik yra didžioji dalis bjauriai nešvarūs, bet ir barbariškai žiaurūs. „Visiškai neįmanoma išsamiai aprašyti siaubingo senojo pagoniško pasaulio nusivylimo“. Pasak apaštalo, „yra gėdinga kalbėti tik apie tuos dalykus, kuriuos jie padarė slaptai“. Jo akiniai yra siaubingi gladiatoriai, o jo aukurai dažnai buvo nudažyti žmogaus krauju, o jei jie egzistavo, tik moteriai paversti vergais, žmona turėjo dirbti, sugulovė ir Cortesanai buvo visi, išskyrus juodiausią. Nėra nė vieno iš kanalų, kurie išnyko kanaaniečius, arba kurie iš dangaus atnešė keršto gaisro lygumų miestuose, kurie nebuvo paveikti portreto, kuriame yra beveik visų imperatorių, valstybininkų, poetų ir senovės Romos ir klasikinės Graikijos filosofų istorijų. Socrates buvo išimtis. Antrosios dr. Smitho senovės žodyno tema yra kunigai. neįmanoma išgirsti ceremonijų amoralumą. Tačiau net jei jie būtų apibūdinti, jie netikėtų, jei jie nepateikė ilgų citatų iš autoritetingų istorikų. Nuo pat pradžių turėtų būti pasakyta, kad krikščionybės išstūmė žinias apie tuo metu visuomenei prisiimtus rūbus, vice, kad ne tik diskreditavo tuos, kurie juos praktikuoja, bet ir jų religinių apeigų dalį, o kai kuriais atvejais jie buvo privalomi ir kitose šalyse buvo privalomi. laikoma garbinga ir pagirtina. Mirties palaima dabar yra kalba, kuria šie dalykai buvo parašyti! Tačiau mes neturime pamiršti, ką jie mus moko. Mes sakėme, kad pagoniški ritualai dažnai buvo žiauriai žiaurūs. Mes daugiausia kalbėjome apie žmonių aukojimo praktiką: ši praktika, pasak senovės istorija atrodo, yra universalus. Data, kada buvo įvestas šis bjaurimas, nežinoma, bet neabejotinai netrukus po pasaulio pradžios. Būtina paaiškinti, kad mūsų Biblijoje vartojama frazė „skirti vaikus idolui Molekh“ reiškia vaikų deginimą šitai dievybei. Šiuo atžvilgiu nėra jokių abejonių. Molochas, Molochas, Malkomas ar pienas, kaip kvietimas, buvo planeta, Saturnas Idolis sudarė vario statulą, kuris buvo vyriškos formos, rankos šiek tiek ištemptos į priekį, o jo tėvai savo vaikus įdėjo į stabų rankas, iš kurių vaikas nukrito į krosnį, kur vėliau mirė vaikai buvo sudeginti statulos degančiose rankose. Nors apskritai žydai dažnai tai taikė, ypač Ahazo ir Manaso karalystėje. Vėliau vieta tapo taip erzina žydams, kad jie suteikė jam pavadinimą „Ge-hinnon“ arba Gehenna, bausmės vieta gyvenime, ty pragare. Taigi, pasak šių žydų, buvo pakankamai praktikuoti tokius bjaurimus, kurie sumokėjo už žemės pragarą. Toliau mokykimės žmogaus aukos praktiką. Pradėkime nuo civilizuotų graikų ir filosofų. Mycenae karalius Agamemnonas pasiūlė savo dukteriai Eugenijai gauti palankų vėją, kad kirsti jūrą siauresnę nei kanalas; ir, sugrįžęs, vis dar aukojo kitą žmogų. Atėnai ir Massalis kiekvienais metais pasiūlė žmogui Neptūną. Spartos karalius Menelausas, suimtas bjaurių vėjų, pasiūlė du Egipto vaikus. Istorija mums sako, kad daugelis graikų valstybių aukojo žmones prieš pradedant ekspediciją ar karą. Atikoje Eretekas paaukojo savo dukterį; Aristidas aukojo tris persų karaliaus sūnėnus; Themistocles paaukojo keletą kilnių žmonių. Atkreipkite dėmesį! šie žmonės nebuvo laukiniai, bet jų metu buvo išmintingi, teisūs ir natūra. Šio dievo šventykla Arizijoje visada tarnavo kaip kunigas, kuris nužudė savo pirmtaką; Lacedaemoniečiai kasmet aukojo Dianai, iki Lycurguso, kuris pakeitė šį paprotį dėl vėliavos. Tačiau vaikai dažnai kentėjo iki mirties. Dabar pereikime iš graikų ir jų kaimynų į Romos imperiją. Istorija mums sako, kad, nors ir ne taip dažnai, daugelį metų daugelis žmonių aukoja. Romoje paprastai įprasta paaukoti trisdešimt žmonių per metus, mesti juos į Tiberį, norint pasiekti pažangą mieste. Livy paminėjo, kad dviem vyrams ir dviem moterims buvo palaidotas gyvas, kad būtų išvengta socialinių nelaimių. Plutarchas apibūdina panašią auką; Cayo Mario pasiūlė savo dukteriai Calpurnia sėkmingai ekspedicijai prieš Chimbrikos. Be to, pagoniškas kunigas dažnai buvo stipresnis už civilinį magistratą, kad nors įstatymas buvo paskelbtas, paprotys nebuvo panaikintos. Daugelis žmonių aukojimo atvejų paminėti iki 300 metų - beveik 400 metų po įstatymo paskelbimo. Iš Graikijos ir Romos mes kreipiamės į kitas senovės tautas ir paklausiame, kas šiuo atžvilgiu yra paranizmas. Tarp Tyro gyventojų karalius pasiūlė savo sūnų klestėjimą; Šventieji Raštai, kuriuos mes žinome, yra paminėti tikroje ir klaidingoje Muleiseno religijoje. Tada Moabo karaliaus pralaimėjimo iš Judėjos ir Izraelio kariuomenės Moabo karalius iškėlė savo pirmagimį, kuris turėjo jį sekti. Naujojo Testamento metu Pilotas sumaišė kai kurių galiliečių kraują su jų aukomis. Kartaginiečiai laikėsi šio papročio. Išskirtiniais atvejais jie pasiūlė žmonių aukų: mūšyje tarp siciliečių ir kartaginiečių jie, vadovaujant Hamilcarui, liko lauke, paaukodami auką savo šalies dievams ir daugybės aukų kūnus dideliu ugnimi. Vėlgi, kai Agathocles grįžo į savo gyventojus, kartodamas Kartagą, bijodamas, kad jų nelaimę sukėlė Saturno pyktis, nes jie pasiūlė jiems tik vergų ir svetimų vaikų, o ne kilnus vaikus, paaukojo du šimtus vaikų iš geriausių šeimų, kad nuramintų nusikaltimą. Trys šimtai piliečių savanoriškai aukojo save dėl tos pačios priežasties. Vėlgi, kad švęsti pergalę, tie patys žmonės paaukojo tobuliausius ir gražiausius savo nelaisvius, o ugnies liepsnos buvo tokios didelės, kad sudegino krikščioniškąjį rašytoją Kurtą Tertulianą, kad žmogaus aukos buvo įprastos Arkadijoje ir Kartagoje, yra trečiojo krikščioniškosios eros amžiuje. Egipte buvo žmonių aukos, kurių dulkės buvo išsklaidytos ant žemės, kad būtų pasiektas dirvožemio derlingumas; buvo pasirinkti raudonieji plaukai. Hyksoso dinastijos metu Manetas sako, kad kasdien aukoja tris žmones, ty daugiau nei tūkstantį metų. Tarp persų žinome, kad tai buvo tas pats paprotys. Kalbant apie asirus, mes dar neturime pakankamai informacijos apie savo mitologiją, kad galėtume tvirtai pasakyti, kad žmogaus aukos buvo jų religinės sistemos dalis, tačiau neseniai Ninevėje įvykę atradimai ir kolonijos Rawlinsono ir kitų asirų rašto kalba atrado, kad jie garbino dievams, kuriems kitose šalyse jie aukojo žmones. Akivaizdu, kad asirai nebuvo išimtis iš pagonybės žiaurumo taisyklės, nes iš jų karališkų rūmų papuošalų vaizduojami papuošalai, vaizduojantys gyvų žmonių odą ir kitus žiaurius žiaurius veiksmus. Kalbant apie Indą ir kinų kalbą, bus naudingiau pareikšti savo naujausią praktiką, nes tik keli jo ankstyvieji darbai atėjo pas mus. Toks žiaurumas vis dar praktikuojamas labai internalizuotose vietose. Taip pat buvo nuspręsta nuskęsti ir laidoti gyvus žmones. Tonkino kinai paaukojo savo vaikus, juos perpjauna arba apsinuodijo; ir Laose, kai jie įkūrė šventyklą, darbas buvo įtvirtintas pirmojo nepažįstamo, kuris praėjo, krauju. Jie taip pat išmeta vaikus į upes kaip auką, siūlomą vandenims. Grįžkime į Šiaurės Europą ir pamatysime pagonių papročius ir papročius. Reti šaltiniai, iš kurių mes galime gauti faktų, tačiau turime pakankamai, kad galėtume gauti pakankamai įrodymų apie praktiką, už tai mokama visais savo bjaurus. Saksonijos karalius Haroldas nužudė du savo sūnus, kad gautų laivą sunaikinusį audrą. Be jau minėtų institucijų, daugelis klasikinių autorių parodymų yra „Analizės naujojoje dalyje“. senovės mitologija , Bryant ir tt Esė apie Asirijos istoriją, Rawlinsoną. Tie patys tyrimai rodo, kad dominavo deivės Militos kultas, kurio apeigas sudarė labiausiai bjaurus aklumas. Tą patį galima pasakyti apie Babiloną. Danai. Rusijoje dešimtajame amžiuje žmogus buvo išrinktas partija ir paaukotas, kad nuramintų dievų rūstybę. Danijoje tas pats vyrų skaičius buvo paaukotas. Skandinavai aukojo visus nelaisvius į Odiną. Slavų kunigai ne tik nužudė žmonių aukas, bet ir gėrė kraują. Gyvenimo sunaikinimo būdas buvo kitoks, tačiau principas buvo tas pats ir atrodė universalus. Galai nužudė kirvio smūgiu, kad nukentėjusysis vis dar gyvas, kad sukeltų kankinimus. Keltai savo auką padėjo ant altoriaus ir atidarė skrynios su kardu; dviratininkai nužudė aukas; Norvegai savo smegenis paėmė su jautis. Islandiečiai nušovė rodyklių aukas. Kai nusikaltėlių nepakanka, jie, be abejo, nekaltas kankinimas. Išsami informacija yra ne tik bjaurus, bet ir nuobodus, tačiau ši dalyko dalis negali būti laikoma išsami, neperžiūrint į šalis, kurios gali būti klasifikuojamos kaip senovės, nors mažai žinome apie savo senąją istoriją, nes jos religija yra arba buvo sumokėta iki šiol visais atžvilgiais. šis žiaurumas aukoti žmonių pasiekimus aukojo. Nė vienas autorius nesumažina metinio aukų skaičiaus mažiau nei tūkstantyje, o kai kurie jį iškėlė į iškilmingas progas, aukų skaičius buvo dar baisesnis. Ceremonija truko kelias dienas, o Corteso, Meksikos užkariautojas, įskaitė į vieną iš tūkstančių kaukolių šventyklų, kai paprašė Montezumos, paskutinio Meksikos imperatoriaus, kodėl jis sutiko, kad Tlaxcala Respublika išlaikė savo nepriklausomybę, sakė, kad tai buvo padaryta taip, kad tapo dievų auka. Sausame sezone, norėdami suteikti Telokui, lietaus dievui, vaikai buvo paaukoti, apsirengę puikiais drabužiais ir papuošti pavasario gėlėmis. Rašytojai teigia, kad šitų nekaltų žmonių šauksmai, kai jie dedami į kūdikius skerdimo vietoje, paliečia sunkiausias širdis. Bet jie negalėjo sugriauti pagonių kunigų, kurie, kaip ir Molecho bhaktai, stiprių širdžių, sukrėtė mažų vaikų šauksmą su triukšmingomis dainomis ir dainomis. Šias nekaltas aukas paprastai nupirko kunigai iš neturtingų tėvų. Tėvai pardavė savo vaikus! Tai buvo senovės pagonybės kartojimas. „Be malonės, be gailestingumo“ yra tikrai teisinga kvalifikacija, kurią suteikia įkvėptas apaštalas. Fanti gentis ir daugelis kitų iš Afrikos aukojo žmones kiekvienam naujam mėnuliui. Asantiose ryklių ir gyvačių garbinimas buvo lydimas žmonių aukų baisiausiose formose. Karalius davė nurodymus savo laidotuvėse nužudyti tūkstančius vergų, ir jo bjaurus sandoris buvo įvykdytas. Ši praktika egzistavo kiekvienoje Ramiojo vandenyno saloje. Otaya buvo nužudyta daug žmonės po to, kai jie apiplėšė savo akis ir pasiūlė juos karaliui. Marquese, ypač Harvey ir Pallisay salose, ir Naujojoje Zelandijoje jie ne tik paaukojo savo priešus, bet ir mus suvalgė. Meksikos užkariavimas, Prescott. Pakanka pasakyti, kad nėra jokios pagonybės praktikos, dėl kurios nėra pagrindo tiesai. Taigi žydų ar pagonių aukos parodė tris dideles tiesas. Pirma, tas žmogus pakenkė savo Dievui; antra, tam tikras išpirkimas ar tam tikra kompensacija turi būti siūloma, kad būtų įvykdytas pažeidimas; trečia, pakankamas pakaitinis susitaikymas - tai reiškia, kad vietoj nusidėjėlio buvo pasiūlyta nekaltas auka. Atrodo, kad šios idėjos egzistuoja visur; pasaulyje beveik nėra jokio regiono, kuriame jie nerastų. Be abejo, jie kyla iš dieviškojo apreiškimo, kurį žmogus padarė savo egzistavimo pradžioje, kaip metodą, skirtą susitaikyti tarp kritusio žmogaus ir jo įžeidusio Kūrėjo. Tiesa, tačiau buvo klaidinga, tačiau žmogaus sąžinė nuolat sukėlė savo nusikalstamas baimes, vengė to, kad idėja buvo prarasta viskas. Jausmas, kad reikia aukos už vertę ir prarandant Dievo pažadėtą ​​tobulą auką, žmogus ieškojo žmogaus gyvybės aukos kaip aukos, tinkančios jo kaltei, ir taip išplito „kūno vaisiaus“ auką už sielos nuodėmę. Tačiau tai nėra pažadėtų idėjų kilmė, o pagoniško pasaulio, kurį mes vystome, būklė. Jei tai būtų religinės apeigos, kokia būtų socialinė ir moralinė pagonių būklė tuo laikotarpiu, kurį svarstome? Istorijos balsas, jei atidžiai klausomės, netgi išvengiant pernelyg didelio hiperbolio ir istorinių netikslumų, užtikrina, kad žmonių socialinė padėtis buvo labai prasta ir pažeminta. Infantiidas vyrauja beveik visur, kaip ir apie tai, apie ką kalbėjome. Ne tik barbariškose šalyse, bet ir kultūrinėje Graikijoje ir civilizuotoje Romoje. Tarp Atėnų ir Galų įstatymai leido tėvams sunaikinti savo vaikus. Spartoje Lycurgus įstatymai įpareigojo tėvą paimti vaikus iki egzaminų komisijos; jei jis nustatė, kad jie yra nusiminę ar silpni, jie buvo išmesti į gilų urvą, netoli Taigeto kalnų. Aristotelis sako: „Būtina atskleisti silpnus ir sergančius vaikus, kad būtų išvengta pernelyg spartaus piliečių augimo“. Platonas savo Respublikoje teigia, kad silpni vaikai neturėtų matyti šviesos. Be to, Romoje įstatymai suteikė tėvams teisę paimti savo vaikų gyvenimą. Romos piliečiai Erikso ir Ario nužudė savo sūnų, o Tertullianas teigia, kad romėnai savo vaikus nugaišo, nuskendo arba paliko juos mirti nuo bado ar šunų. Cicero ir Seneca kalba apie šiuos metodus; tačiau jie nurodo juos kaip įprasta: jie nepripažįsta jų ir nekomentuoja. Terence apibūdina tam tikrą Kremą kaip „labai geranorišką žmogų“, tačiau jį pateikia savo žmonai, kad nužudytų savo naujagimį. Tai rodo, kad Kremsas buvo pasipiktinęs, kad jo žmona buvo atsakinga už kitą asmenį, padariusį aktą. Pateikiame rašytojo Gibeonos įrodymus. Šis liudijimas yra dar vertingesnis, nes jis siekė puošti pagonybę gražiomis spalvomis krikščionybės nenaudai. Taigi vaikų, ypač mergaičių, žudynes apibūdina šiuolaikinis rašytojas. Buvo žmonių, kurių nė viena mergina neišbėgo, kuriuos jie sunaikino be mažiausio nuodėmės ar žiaurumo. Atrodo, kad paprotys kilo iš interesų, kad būtų išvengta didelių išlaidų dukterų santuokai. Jo tikėjimas buvo, kad nužudytų dukterų sielos sugrįžo į vaikus, kurie laukė jo gimimo. Jei jie nebūtų gimę, tai buvo todėl, kad Šiva, jų dievas, buvo nepatenkintas, ir bandė jį nuraminti, kol sūnus atėjo pas juos. Vienas iš priespaudos būdų buvo perduoti kitą dukterį į bravų, jos kunigų, kurie iškilmingai paaukojo ją, rankas. Iš šio papročio lengva atspėti kilmę, kai žinoma, kad kiekviena paaukota auka turi būti gera dovana kunigams. Savarankiškai padarytas sunaikinimo procesas buvo tai, ką indusai pavadino pieno vonia. Netrukus po gimimo, jei vaikas buvo mergaitė, jie į motinos kambarį atnešė karšto pieno puodą, o po keleto maldų, kad kūdikio siela sugrįžtų į vaiką, nekaltas moteris buvo nuskendo į pieną ir tada išmestas į Gangą. , nuleidęs vaiką ant nugaros ir po velniškų ceremonijų, skirtų medianinei deivei Genesiui, nužudė bet kurio nežmoniško fakiro ir specialių būgnų garsai. ji buvo įvesta, kartais leidžiama ir visada nebaudžiama, net ir tose šalyse, kurios niekada nepripažino tėvų valdžios romėnų idėjų. Dramatiški poetai, kurie kartais kreipiasi į žmogaus širdį, abejingai atstovauja šią populiarią tradiciją, kuri buvo pastebėta dėl priežasčių, todėl Hindustane, Kinijoje ir Pietų jūroje jie vis dar sunaikino jaunas merginas, o Bengalijoje naujagimiai yra pakabinami į medžių šakas krepšiuose, ir tokiu būdu maistas buvo valgomas skruzdžių, muses ir grobio paukščių, tai buvo moterų lyties būklė vaikystėje. Aristotelis rašo: „Moterys - monstrų rūšis - mūsų gamtos degeneracijos pradžia“. Poligamija, t. Y. Paprotys turėti daug moterų vienu metu, net jei tai draudžiama kai kurių šalių įstatymuose, buvo beveik visuotinė. Nereikia įrodyti, kad ši praktika aiškiai prieštarauja gamtai, o tai duoda beveik absoliučią abiejų lyčių lygybę. Nereikia nė sakyti, kad tai yra žeminanti praktika moteriai, nes ji elgiasi taip, lyg ji nesugebėtų suimti savo lyties. Gibbonas savo knygoje „Romos imperijos nuopuolis ir kritimas“ apibūdina vaikų padėtį romėnų teisėje: „Tėvo namuose vaikai yra tik dalykai“. Toks yra krikščionybės priešo pagonybės liudijimas. Tačiau įdomu atkreipti dėmesį į tai, kaip jis netiesiogiai dėkoja palankiam krikščionybės poveikiui, kai jis sako: „Romos imperija buvo nudažyta kūdikių krauju, kol tokia praktika buvo laikoma Valenciano nusikaltimu Comélia kodekse“. Tai buvo apie 438, po krikščionybės triumfo. Romos civilizacijos viduryje vaikų elgesio pavyzdys gali būti matomas Sejano spektaklyje Tiberio metu. Sejano sūnūs. berniukas ir mergaitė, pernelyg jauni, kad galėtų dalyvauti jų nusikaltimuose, buvo pasmerkti mirti su juo. Vaikų paprastumo mergina paklausė, ką ji padarė, bet nei amžius, nei lytis. taip pat nekaltumas. Moteris buvo apibrėžta pagal Romos įstatymus, o ne kaip žmogus, bet kaip dalykas, ir jei jai trūksta savo nuosavybės vardo, ji galėjo pareikšti save kaip bet kokią aplinką - ji buvo laikoma šio vyro vergu, o ne kaip jos draugu ir draugu; buvo nupirktas, parduotas, apsikeistas, palaikomas, vedęs, išsiskyręs ir atskirtas nuo savo vaikų be jos sutikimo; dažnai be gailestingumo; malonumas nuo jo šeimininko užgaidos. Jis galėjo jį teisėtai nužudyti, net jei tai buvo išbandyti savo vyną ar naudoti jo raktus. Nereikėtų atkreipti dėmesio į asmens, kuris ištyrė moters būklę pagal šiuolaikinės pagonybės, gyvenimo liudijimą. Iš tiesų, sakė dr. Vidal, Indijos moters gyvenimas nuo lopšio iki kapo yra nelaimė. Kas negirdėjo liūdnos ir liūdnos istorijos apie mergaitę, vaiką ir asmenį, kuris jau yra sužavėtas, kuris nėra suinteresuotas jais ir kam ji tik siaubo? jie turėjo septyniolika, 1 - šešiolika su puse, 22 - šešiolika, šešiolika - penkiolika, du - keturiolika, du trylika, dešimt - dvylika, vienas - dešimt, trys - tik aštuoni. Pereikime į Rytus, į kompaktiškas Kinijos minias. Oh! kad apgailestavimo istorija atskleidžia šį paprastą faktą, kurį mes atrandame atvykus; kad mus nukreipia nuo to momento, kai mes žengiame į žemę! Kalbame apie siaubingą moterų kūdikių paprotį, dėl kurios naujagimė greitai netenka mirties, žuvo be užuojautos, tarsi tai būtų neišvengiama būtinybė dėl jos lyties! Kinijoje manoma, kad yra gėda būti mergaitės tėvu. Kur yra pusė mergaičių, nukentėjusių nuo šio baisaus papročio, ką mes galime tikėtis išgyvenusiųjų likimo ?! Taigi, žeminami, niekinami, laikomi nepagrįstais dėl gyvenimo, gėda ir gėda šeimai, kuri turėtų būti puošmena ir garbė, kinai gali gerai apibūdinti, kaip prisijungti prie savo žiaurumų su savo musulmonų mohamedanais iš Indijos. apie žiaurumą ir kraujo praliejimą, koncepcijos vaisius socialinis statusas moterys, bet mes manome, kad jau buvo pakankamai įrodyta, jog moteris, bent jau nuo savo išlaisvinimo momento, pagal krikščionybę laimėjo pagonybės įtakoje. Galite įsivaizduoti, kad kalbėjome tik apie vaikų ir moterų kančias pagonybės įtakoje, bet mes taip pat galime ką nors pasakyti apie socialinę ir moralinę visuomenės padėtį. dėmesį į tai, kaip jie išsiskiria. Taip vaizdas, kurį istorija ir literatūra paliko mus iš plantacijos. Mes pradedame analize, nustebiname žiaurumo ar neteisybės veiksmais tam tikroms klasėms, ypač benamiams. Ginčydami atvejį, mes padarėme akivaizdžią išvadą, kad jei visos klasės ir abiejų lyčių lygybės nebūtų vienodai išsivysčiusios, pasipiktinęs tam tikras protestas pakils virš kančių šauksmų ir pasmerktų šias orgijas ir nusikaltimus. Rankų faktai yra tikslūs, kad būtų galima pagrįsti pirmiau minėtus dalykus. Todėl mes pateiksime kai kuriuos atvejus, kurie gali suteikti didžiulius įrodymus; pirmiausia apie valdovus, tada apie laisvus žmones ir galiausiai apie vergus. Romos imperatorių, jų šeimų ir giminaičių gyvenimo istorija, su nedidelėmis ir todėl nemažomis išimtimis, atskleidžia visas pražūtis, kad pražūtinga prigimtis gali praktiškai užsiimti. Knyga, kurioje buvo paskelbta šių iškrypimų biografija, jų puslapiai būtų juodi. Kadangi šitie imperatoriai buvo sulaikyti populiarių rinkimų, jų moralė atspindėjo žmonių moralę. Pažvelkime į kai kurių didžiausių cezarių veiksmus. Šio vieno žmogaus talentai ir laimė, kuri jį nuolat sumaišė iki jo nužudymo momento, paslėpė jo veiksmų kvapą. Ne tik jo artimieji ir draugai, bet ir didieji bei turtingi aristokratijos nariai buvo paaukoti už savo ambicijas, žiaurumus ir godumą. Romoje nebuvo vienos šeimos, kuri nebūtų prakeikusi jo dėl savo brolio, tėvo ar vyro praradimo. Galiausiai jis pasitraukė į Cappella salą, Kampanijos pakrantėje, kur jis pateko į džiaugsmą. Savo atsiskyrimo metu jis pasiūlė atlygį tiems, kurie išrado naujus malonumus arba galėjo sukelti svajonę. Tai buvo sunaikinta prieskonių praktika, priešingai gamtai, ir padarytų neturtingiausią mirtingąjį skaistulį. Jo arogancija buvo tokia, kad Seneca, išmintinga, pastebi, kad jis niekada nebuvo girtas, išskyrus vieną kartą savo gyvenime, nes jis tęsė nuolatinę gėrimo būseną nuo tos dienos, kai jis pasigailėjo gerti iki paskutinio jo egzistavimo momento. Jei būtų jūsų dievai, romėnų piliečiai, kokia būsena būtų! Kaligula, jam sekusi imperatorė, ėmėsi nedorybės, žiaurumo ir piktinančio ekstravagancijos. Jis pradėjo savo karjerą iškrypimu, žudydamas kai kuriuos giminaičius, kai kuriuos senatorius ir žmones. Akivaizdu, kad ji vedė savo seserį Družiliją; ir, mirus, liepė jai duoti dieviškus apdovanojimus šventyklose, kurios buvo pastatytos specialiai jai. Mylimam arkliui jis pastatė rūmus su marmuro vežimais ir pelenais. Jis maitino šį gyvūną auksiniais miežiais auksiniame dubenyje. Jis atnešė šį žirgą į šventyklą, kuri buvo Jupiterio kunigas, ir įsakė jiems aukoti save, savo žmonas ir arklius. Jis vedė keletą moterų ir liko vienas po kito. Žiaurumas jam tapo įpročiu. Vieną dieną jis įsakė nužudyti įsakymą šiais žodžiais: „Aš jį sumušėu taip, kad jis pajuto mirties buvimą“. Atrodo, kaip sako Seneca, kad tai buvo sukurta gamtoje, ypatingai siekiant parodyti, kiek blogo gali būti padaryta gedimo metu didesnės jėgos . Klaudijus, akivaizdžiai silpnos ir nekenksmingos dispozicijos pobūdžiu, pradėjo savo valdžią, kad iš dalies atkurtų savo klasės charakterį; bet jo žmona Mesalina - tai to meto aristokratijos socialinės ir moralinės būklės pavyzdys. Ji baigė tai, ką praleido imperatorius. Pavadinimas Messalina buvo žinomas ir atstovavo viską, kas yra mažesnė jo lytyje. Tai buvo ne mažiau pastebima dėl savo žiaurumo, o ne dėl jos įtakos imperatoriui ir dėl veiksmų, kuriuos jis atliko jo vardu. Jis sugebėjo nužudyti Apopioną Silaną, kuris vedė imperatoriaus motiną, Silaną ir Pompėjaus sūnus; ir jo du broliai, Livia. Labiausiai neįprastas jo laikų įvykis buvo imperatoriaus Messalinos viešoji santuoka su kilmingu jaunuoliu, pavadinimu Siliu, prie jūros per laikiną imperatoriaus nebuvimą. Ši nenukentėjusi moteris, nepatenkinta atviru jos prisirišimo prie savo meilužės pasireiškimu, nusprendė nepaisyti visų socialinių reikalavimų. Jie vedė visą miestą su visomis įprastomis imperijos ceremonijomis. Kas nebūtų moralinė žmonių padėtis, kurie, plojimais ir be protesto, galėtų stebėti tokį elgesį pirmose visuomenės vietose? Messalina buvo įvykdyta, vedė imperatorių su savo dukterėčiu, kuris siekė imituoti savo teta elgesį ir tokiu būdu apsinuodavo imperijos vyrą. Atrodo, kad jis pasiekė įrodymų, kurie niekada nebuvo viršyti viskas, kas yra bjaurus žmogaus prigimčiai. Naktį jis dažnai paslėpė visas apleistumo vietas Romoje; viešai pristatomi teatruose; nuogumo būsenoje jis buvo sumuštas viešuose žaidimuose, o prieš žiūrovų minią jis praktikavo didžiausią nešvankų sutapimą, bet neparodė. Dėl savo laukinės gamtos, jei toks planas nenukentėjo, motina nuskendo. Tokie buvo pagrindiniai Romos imperatoriai. Tęstinis tyrimas būtų labai varginantis ir rezultatas būtų toks pat. Nors Titus, Nerva ir Traianas kasdien auga, kad pasikeistų istorija, taip pat pasirodo dominuojantys žmonės, reikalaudami, kad jie būtų pavadinti dievu, bet jam buvo suteikta kraujomaiša ir nužudyta muselė; Paguodas, kuris nusivylė savo seserimis ir nusilenkė teismo nosis, darydamas pretekstą skutimosi; Caracalla, kuris nužudė savo žmoną ir brolį savo motinos ir Heliogabalos rankose, pasirinkusių paprastųjų moterų senatą, pakėlė savo arką į konsulą. Jie patvirtina mūsų pareiškimus apie moralinį ir socialinį Romos vyriausybės valdovų statusą. Tai, kas pasakyta, suteikia bendrą šios visuomenės būklę. Romiečiai, kaip žmonės, turi būti nepaprastai korumpuoti, kad nesugebėtų apsisaugoti nuo tironijos ir tarsi tokie bjaurūs, kaip jų imperatoriai. Tik ekstremalus žmonių išsigimimas galėjo atimti iš visų racionalios moralės ir jausmų principų priešintis tokiems absoliučios galios perviršiams. Kai yra turtinga ir drąsi viešoji nuomonė, paprastai laikomasi socialinių įstatymų ir padorumo reikalavimų, net ir tose valstybėse, kurios nėra tokios laisvos kaip senovės Roma. Žmonių moralę galima patogiai įvertinti pagal tai, kaip jis praleidžia savo poilsio valandas, ir pramogų, kurie mėgaujasi populiariais skoniais, pobūdį. Atsižvelgiant į tai, istorija suteikia mums daug įrodymų apie romėnų moralę. Kalbant apie idėjas, pakanka pasakyti, kad buvo riaušių, kai, gerbdami bendrą gerovę, jie bandė reformuoti piktnaudžiavimą. Keletas žodžių apie jūsų žiaurius žaidimus ir ypač apie gladiatorių kovas bus pamokantis. Senovėje buvo paprotys nužudyti naminius gyvūnus, kalinius ir vergus karalių ir mirusių lyderių kapuose, kurie, matyt, egzistavo gerai išsiskyrusiose šalyse. Šis įprotis vyrauja tik tarp afrikiečių genčių ir amerikiečių. Tačiau paprotys buvo taip skonio žiaurios minios, kuri tapo nukreipimu. Karališkieji žaidimai ir gladiatoriniai pasirodymai Romos respublikoje buvo vulgarūs, bet po imperatoriais jie įgijo didybę, kuri buvo nustebinta ir atrodė neįmanoma. Žaidimus sudarė kova tarp žiaurių gyvūnų arba tarp žmonių ir gyvūnų, taip pat tarp vyrų. Keletas pastatų pritaikė šias žiaurias sąvokas. Flavijos amfiteatras, dabar žinomas kaip Koliziejus, yra vienas didžiausių pastatų senovės pasaulis su 100 000 gyventojų, buvo specialiai skirta šiam prakaitui. Pirmiausia kalbėkime apie kovą su gyvūnais. Jis susitinka su daugeliu susijaudinančių gyvūnų vienas prieš kitą ir mirusius. Su šešiasdešimt trys panterai ir keturiasdešimt lokių ir dramblių tarnavo romėnai. Tačiau blogis išaugo imperijos vystymosi keliu, kurį galima padaryti iš beveik neįtikėtino gyvūnų, kurie, kaip manoma, buvo nužudyti. Šulą sunaikė šimtas liūtų ir juos sunaikino ietis. Nuo to laiko žuvo daug gyvūnų, tarp kurių buvo minėta šeši šimtai liūtų ir dvidešimt dramblių. Julius Cezaris savo trečiojoje 45-ajame konsulate davė panašų spektaklį, kuris truko penkias dienas, kur pirmą kartą buvo pristatytos žirafos, o Tesalijos žmonės kovojo su laukiniais buliais. Keisti imperatoriai, rinozai, krokodilai ir garbanotės, kad keistųsi linksmybėmis. Atidarius didelį Ti koliziejų, buvo paaukoti penki tūkstančiai nuolankių gyvūnų; o Traianas, žinomas tarp romėnų imperatorių už savo gailestingumą dėl pergalės prieš dakusus, festivaliuose, kuriuos jis švenčia, žuvo vienuolika tūkstančių gyvūnų. Puikiai, nes šiuose žaidimuose paaukotų gyvūnų skaičius nėra lygus daugeliui žmonių, kurie buvo nužudyti šaltuoju krauju, kad patenkintų kraujo pūslę ir žiaurius gyventojų troškimus, arba poeto žodžiais: „Jie paaukojo neturtingus žmones šventei romėnai. " Jau nekalbant apie tuos, kurie nukrito kovoje su žvėriukais, paminėjome karius ir vergus užfiksuotus kovotojus arba nuteistuosius nusikaltėlius, tarp pirmųjų, kartais laisvų piliečių, kurie buvo išnuomoti šiam tikslui. Farraras suteikia mums tikrą esė apie šiuos gladiatorinius mūšius. O dabar į areną su džiaugsmu prašykite gladiatorių su savo turtingais ir įvairiais kostiumais ir dekoracijomis, su kuriomis susiduria imperijos kabina, Šie drąsūs žmonės tvirtai sako: Išsaugoti Seneką, De Brebą. Girdimas garsas, kai garsas išgirsta iš garsaus balso, o kai kurie vargai, nuleidžiantys savo skydą, gali pakelti ranką, kad prašytų gailesčio iš žmonių, žiaurių žmonių, girtų krauju ir nenormalu. ir padarė akis priešais akis, nepaliestus. Tegul baisus gladiatorius, dabar kritęs, kovojo baisiai, geriausias, ką jis žinojo; pakanka, kad jis būtų nugalėtas, kad nebūtų atleistas. Minia, rankos ore, su nykščiu, sakė, kad pragarus ir įsipainiojęs šauksmas yra sakinys, kurį skelbia visi, įskaitant moteris ir vaikus: neturtingas nugalėtas gladiatorius turi mirti! Dažnai glėbliai buvo suformuoti pulkuose ir išmesti vienas į kitą. Žmonės dalyvavo. Šis aprašymas mums primena, kaip mes vedėme į Salamankos areną. Menininkas norėjo užbaigti mirtingąjį laimę. Tačiau jautis smarkiai išsiveržė, o arena jau buvo padengta žirgais, kai kurie mirę kojomis, daugelis iš jų saulėje ir visi apsupti kraujo ežerų! Žvilgsnis mane išjungė. iki manęs padaryti šviesiai. Nes ši tauta turėjo tik tą šauksmą, kuris tapo niekinančiu: Arkliai! Kadangi bulių mūšiai yra pagonybės liekana, jie tarnauja kaip žmonių, kurie vis dar toleruoja juos, ne krikščionybės įrodymas! taigi, aštrios mūšiai su jauduliais, atsirandančiais iš baisių kraujo scenų. O kai jis buvo pavargęs, jis atidavė savo žiaurumą ir šaukė: “Kodėl jis mirė savaime? Kokiu kitu tikslu buvo tarnauja skerdenos? Jie buvo vergai, nusikaltėliai, nuteisti mirties bausme, arba teisėti gladiatoriai. Jie prisiekė savo lanoje, kad prireikus galėtų leisti sudeginti, susieti, stabti, atšaukti. Be to, skelbimų lentose buvo paskelbta, kad mūšiai bus be kareivinių. Jauni vyrai, tarnautojai, žuvo su karštu lygintuvu, kad pamatytų, ar jie mirė. Kol kas žiūrovai, kurių žiaurios partijos dvasia yra labai susijaudinusi, pailsės. Vyno ir ciberžolės kvapas tarp jų - tarnautojai, apsirengę pilkais drabužiais, metė geležinius kabliukus ant mirusių gladiatorių kūnų ir nuvilkė juos į spolią, kuris yra beveik pilnas lavonų; kiti ištiesina žemę, o Etiopijos vergai skleidžia baltą serumą arba baltą smėlį į siaubingus koaguliuojamo kraujo dėmes, kad žemė neslystų. Kaip tai atsitinka, laukinių gyvūnų vartai staiga atsivėrė, o iš baimės, alkio ir kankinimų išmeta liūtų, lokių, tigrų, panterų ir kuilių minios; vienas kitą supjaustyti priešais visuomenę. Tačiau šou dar nebaigta. Po to, kaip Muchio Skaevola apsirengęs sielas sudegina ranką liepsnoje be skausmo verkimo; kitas, imituojantis Herculesą, pakyla jo laidotuvėje ir nužengia į pelenus; kitas, kaip ir Lureolis, pakabina ant kryžiaus ir sunaudoja žvėrį, o kitas apgailėtinas yra sudegintas erzinančioje tunikoje, marškinėliai, supilti į dervą; Galiausiai, nesėkmingas žmogus yra susietas su lazda ir nusilenkęs alkanas lokys: kai kurie iš jų yra padengti laukiniais gyvūnais ir grobiais paprastiems šunims. Apibendrinant, žiaurių šauksmų viduryje: „krikščionys į žvėrys!“ Senasis vyras ar švelnus tarnaitė stovi nepaliaujamai prieš Libijos liūtų riaumojimą, kuris sunaikina auką laukinės minios labui. Galiausiai, saulė užsideda ant romėnų šulinių festivalio, kuriame daugybė piliečių yra gerai apsvaigę nuo melancholijos ir skerdynių žavesio, ir eina į savo banketus, vis dar apsvaigusius nuo skerdimo porų, verdantys savo kraujyje, be užuojautos dėl visų šių žmonių praradimo. gyvybės, jėgos stebuklų, drąsos, herojiškumo ir aistros. Ne, jie nebuvo priešai; buvo pramogų objektai. Kitas pareiškimas apie moralinę ir socialinę žmonijos būklę pagal pagonišką sistemą ir baigsime šį klausimą. Visoje pagoniškame pasaulyje vyravo vergovė, žmonių perkėlimo, pardavimo ir laikymo sistema. Kai kurie gali teigti, kad Aukščiausia leistina vergovė pagal įstatymą. Tiesą sakant, Mozaikos ekonomika leido kažką vergauti, tačiau įstaiga gerokai skyrėsi nuo mokamų tautų. Žydų nuodėmės teisėtai gali kilti iš nelaisvės į karą ar nemokumą ar nesugebėjimą atkurti plėšimo atvejais. Siaubingi sužalojimai ir kiti žiaurūs nusikaltimai kalėjimuose buvo tokie paplitę tarp pagonių tautų, kad pageidautina situacija buvo žydų nelaisvė. Kitais atvejais vergovė buvo leista kaip bausmė; lygiai taip pat, kaip apgaulingas bankrotas ir apiplėšimas, ir nusikaltėliai yra paleisti ir įkalinti. Asmens pavergimas ar jo pardavimas ar vergija yra baudžiamas Mozės įstatymu. Skirtingai nei pagonių vergai, žydų įstatymas numato, kad vergai turi būti elgiamasi su žmonija. Vergai neturėtų būti griežtai nubausti; ir kai tarnas miręs, jūs galite būti nubaustas. Jei šeimininkas paėmė akį, dantį ar jo vergės narį; šis asmuo turėtų gauti laisvę. Jie turėjo teisę į religinį poilsį ir privilegiją kiekvieną šeštadienį ar atostogas, kad bent viena septintoji jų laiko būtų laisva. Jie turėtų būti pakviesti į tam tikras šalis. Jie turėtų gauti tinkamą mitybą. Jums reikėjo sekti tarno brolį arba paimti jį ar duoti savo sūnui. Žydų kilmės tarnas negali būti vergas ilgiau nei šešerius metus; po to jis turėjo būti atleistas su žmona ir didelės vertės dovanomis. Net dar nepasibaigus šešeriems metams, vergai gali būti išpirkti arba išpirkti kitiems, kad jie įsigytų už likusius tarnybos metus. Vergas, pabėgęs iš kitos tautos, ieškojęs prieglobsčio tarp žydų, turėtų gauti ir kreiptis į labdarą ir negrąžinti. Todėl matome, kad žydų kilmės vergai buvo šiek tiek mažiau tarp žydų nei mūsų mokiniai. Karo metu įkalintas užsienietis gavo geriausią gydymą, kurį jis galėjo tikėtis, jei jis patektų į stabmeldžių rankas. Nereikėtų pamiršti, kad Mozaika buvo laikinas ir netobulas. Jėzus paaiškino, kad dėl širdies kietumo Mozė išsprendė santuokos nutraukimą, todėl malonumas, bet užuojautos už nelaisvę buvo leistinas saikingai vergijai. Kalbant apie vergiją, kurią praktikuoja krikščionys, kitą žodį pasakysime kitame skyriuje. Dabar trumpai aprašome pagonių valdovų vergų padėtį, ypač Graikijoje ir Romoje. Muitinė buvo patvirtinta ir patvirtinta visame pasaulyje; nėra vieno filosofo, kuris jį nuleido. Daugelis žymiausių filosofų turėjo vergus. Net Platonas, savo knygoje „Perfect State“, nori, kad graikai nebūtų pavergę. Atti mieste, šiek tiek didesnėje nei Portugalijos provincijoje, buvo vienu metu 000 vergų. Julijaus Cezario viešpatavime vergų skaičius buvo didesnis nei laisvųjų, o ši dalis vėliau buvo nerimą kelianti problema tiek Graikijoje, tiek Romoje, kad vergams buvo uždrausta dėvėti skiriamuosius drabužius, kad jie nežinotų jų skaitinio pranašumo. Leviticus 49; Deuteronomija 15, Hebrajai 7, 8 ir pagal Romos įstatymus buvo laikomi kilnojamuoju turtu: jie buvo nupirkti, parduoti, apsikeitę be apribojimų ir gali būti nubausti pagal jų savininko valią ir juos nužudė jų ar jūsų užsakymas. Jie neturėjo daugiau teisėtų teisių nei arklys ar karvė, jei šie gyvūnai juos turėjo. Nepriklausomai nuo jų gauto gydymo, jie negalėjo kreiptis į bet kurį teismą, nebent humanitarinis pilietis jų vardu suteiktų leidimą. Vergo nuosavybė buvo jo šeimininko nuosavybė. Negalima teigti, kad vergės žmona taip pat buvo jos šeimininko nuosavybė, nes romėnų teisė vergą laikė neveikiančia ir todėl neturėjo žmonos. Jo vaikai priklausė jo šeimininkui ir buvo parduoti ar pasikeisti. Jei jis turi atvykti į teismą, jo liudijimą gali sugriauti kankinimas. Tiesa, buvo įstatymų, kuriais siekiama užkirsti kelią žiaurumui vergams; bet kadangi vergas neturėjo teisės kreiptis į įstatymą, koks buvo jo įstatymas? Kai kurie iš jų rodo bjaurus būklę, kurioje vergai buvo sumažinti; kiekvienas kasdien įpareigojo jus duoti kiekvienam vergui kviečių gabalą; kitas neleido sužaloti galūnių ir liežuvio; kitas perėmė savininkų teisę priversti juos kovoti su žvėriukais cirkuose, reikalaudamas teisminių institucijų leidimo; kitas uždraudė priversti prostituciją verguoti. Lozoriaus istorija, išdėstyta Naujojoje Testamente, yra viliojimas į Romą civilizacijos aukštyje. "Šunys atėjo ir laižė savo opas." Taip, šunys yra labiau gailestingi nei žmogus, kai jis turi dvasią, visiškai atskirtą nuo Dievo. Šių žmogiškųjų stebėtojų pareiga, sužeista ir beviltiška, yra įspėti šeimą bandymo nužudyti atveju. Žinoma, kadangi dėkingumas negalėjo paveikti vergės, jie pasinaudojo grėsmėmis; apsauginis šuo mirs, jei jo savininkas patirs žalą. Vergas turėjo rinktis tarp nužudymo mirtimi, jei jis buvo ištikimas; arba jo šeimininko mirtis, jei jis neveikė. Beje, sklypas paminėjo du tokius atvejus, kai buvo nužudyti du vergai Pedani Sekundo. Apibendrinkime, apibendrinkime aukščiau. Skaitytojams pristatome pagrindinius paternalizmo bruožus - sistemą, kuri dominavo pasaulyje autizmo laikotarpiu. Trumpai apibūdiname šios sistemos pobūdį, politeistinę, kuniginę ir ceremoninę prigimtį. Mes kalbame apie didžiulį nepadorumą ir kalbame apie akivaizdų jų apeigų žiaurumą. Mes stengiamės suteikti tikrą idėją apie moralinę ir socialinę pasaulio padėtį pagal pagoniškumą ir jo įtaką vaikų, moterų, valdovų, laisvųjų žmonių ir vergų moralei ir laimingumui. Vaizdas yra tikrai juodas ir bjaurus; tie, kurie skaito tų laikų istoriją, bus įsitikinę, kad žmonija, turėdama nedaug išimčių, tapo labiausiai žeminančia, nuodėmingiausia, nežinojančia tiesa, žiauriausia ir galiausiai labiausiai keršta, ką galima įsivaizduoti. Tiek viešasis, tiek privatus kerštas tapo dorybe. Karas, skerdimas ir smurtas atnešė didžiausią šlovę; išnyko tiek viešasis, tiek privatus kuklumas ir padorumas; žmonių žiaurumas ir žiaurumas buvo toks, kad malonumo labui iškrautas kraujas atitiktų tigro bendruomenę. Viskas, kas gali sukelti riaušes, jei jis tuo metu bando tai padaryti, gali sukelti painiavą, jei nori užkirsti kelią jo vykdymui. Žmonės nesigėdė paprašyti dievų padėti jų dagerams ir jų nuodingiems dubenims, kad pasiektų tai, ko jie norėjo. Žmonės galvoja, nori, laukia ir žiūri į ką nors, ko jie nežinojo, tegul išlaisvino save, siaubo, kad jie ieško. Kiekvienas dievas, kurį pagonys galėjo sugalvoti ar kopijuoti iš užkariautų tautų, turėjo savo altorius ir šventyklas, ir šie dievai paragino juos atleisti. Jie išsivystė iš Dievo panašumo į greitai gendančio žmogaus, paukščių, keturių pėdų ir netgi nešvarių vietų, ligų, aistrų, bicharijų ir vice'ų panašumą: jie prarado visas viltis, kad sprendimas būtų ištaisytas. Platono požiūris, jau cituojamas, buvo tas, kad „žmonės tapo mažesni už labiausiai blogiausius gyvūnus“. Plinijus rašo: „Žemėje nieko nėra aišku, ir niekas nėra toks apgailėtinas ir didžiuojantis kaip žmogus“. Tacitas tikisi pasaulio pabaigos "dėl žmonijos korupcijos". Seneca rašo: „Viskas užpildyta nusikalstamumu, o viskas yra trūkumas, padarytas blogis viršija bet kokių teisių gynimo priemonių, neramumų ir painiavos galimybes.“ Nors geismas atgimsta į nuodėmę, gėda greitai išnyksta, garbė už tai, kas gryna ir gera, nežinoma, kiekvienas iš jų atsisako savo norų, užburtas nebėra paslaptis, jis yra socialinis, korupcija vystosi taip, kad nekaltumas tampa ne tik retai, bet ir nekaltumu bet taip pat nežinoma. Sunku įsivaizduoti ir neįmanoma apibūdinti tų laikų gėdingos korupcijos. „Visuomenė“, sako Gibbonas, „buvo pasibjaurėjęs jausmingumo chaosas“. Tai buvo pragaro upė, velniškos aistros ir kraujo ištroškimas, kaip žiaurių gyvūnų orda. Aistros pranoko tuos, kurie sukėlė Dangaus rūstybę, kai Dievas uždengė pasaulį vandeniu arba sunaikino lygumų miestą. Paulius savo laiške bažnyčiai, įkurtą tarp Senecos, Irano, 2, ch. tas pats romėnų tautos žmogus reiškia tam tikrus jų neteisėtumo tipus. Palyginti su mūsų laikais, pastebimas skirtumas tarp moralės ir visų klasių socialinės būklės. Dabar yra didesnis saugumas, dorumas, bet komfortas ir daugiau laimės visuomenėje ir šeimoje. Koks skirtumas? Ne civilizacijai, nei meno ir raidžių auginimui, nei filosofijos studijoms, nes matote! visa tai pasiekė tobulumą senovės pasaulyje, kuriame vyrauja piktnaudžiavimas. Šiandien neturime skulptorių, kurių darbas viršija Phidias ir Praxitele darbą; jokia architektūra, kurią galima pavadinti virš Atėnų Partenono ar Romos forumo; nei epas, nei Virgilas, nei lyrinis poetas kaip Horario; mūsų gilūs mąstytojai neviršija Platono ir Senekos; ir mes neturime daugiau talentingų istorikų nei Planes, Tacitus, Salusios ir Plutarchs; ne aktorius, kaip Rosius; ne kalbėtojas, kuris pranoksta Cicero. Todėl mūsų tobula valstybė turi būti priskirta jokiai kitai įtakai, išskyrus literatūros, civilizacijos ar menų auginimo įtaką; ir pamoka daroma, atrodo, kad „pasaulis negali pažinti Dievo su išmintimi“. Blackburno klausimai, taikomi didžiajai Asirijos imperijai, kuri beveik išnyko iki Romos įkūrimo, taip pat taikomi Romai, Graikijai ir visoms praeities pagoniškoms imperijoms. "Akivaizdu, kad asirų žmogiškoji prigimtis nebuvo fiziškai ar intelektualiai vaikiška ar atrofuota." Ir jei pastebėsime intelektinę pažangą, kaip liudija jų astronominiai atradimai, jų skonis menui; Turime pripažinti, kad neradome menkiausio intelektualinio nepilnavertiškumo, ir, nepaisant visų šių privalumų, kas jie buvo: šykštus, nugriautas, girtas, gudrus, slegiantis ir žiaurus. sudėtingumas, didybė ir didybė, apsupę juos, galėtų atnešti malonę ir orumą savo įpročiais, bet nesuteikė savo širdžių grynumo jų charakteriams ir dorybėms. Kaip ir visos didžiosios tautos, kurios vieną kartą apsupo ar pavyko jose, asirai buvo aukos nežinojimo, karo ir despotizmo aukomis. Pirmieji visų vyriausybių tikslai - žmonių laimė - niekada nebuvo laikomi jų valdovų; ir todėl valdovai buvo kraujo ištroškusių kunigaikščių ir stabmeldžių kunigų ginklai, kurie nacionalinę laimę ir šlovę karo trofėjais ir neįveikiamus prozelius. Vergovė, kurią jie nubaudė savo apgailėtiniems kaliniams, dažnai buvo labiau kartiška nei mirtis. Tiesą sakant, akivaizdu, kad, kalbant apie visą tautų ir individų istoriją, paprastos meno ir raidžių žinios yra nepakankamos, kad atgaivintų širdį arba pagerintų jų augintojų gyvenimą. Įžymūs žmonės mene ir laiškuose buvo atimti iš moralinio jausmo ir žemesnių, blogesnių ir žeminančių orų vergų. Nepaisant to, kad jie gyveno tarp gražiausių gamtos ir meno scenų, visi švelnūs ir didingieji, kas buvo gražūs ir didingi, buvo veltui, o gražiausios šalys liudijo labiausiai pasibaisėtinus nusikaltimus. Nors džiaugiamės dailės, mokslo ir literatūros plėtra tarp mūsų ir džiaugiamės aplankydami žmonėms skirtus muziejus, meno galerijas, meno mokyklas, parkus, žaidimų aikšteles ir zoologijos sodus, net žinodami, kad tokie blaškymai yra grubus ir kenksmingas dalykas, mes mes suprantame, kad visa tai netrukdo jiems būti arogantais ir savanaudiškais, jausmingais ir nešventais; gali išreikšti nesantaiką ir apgailėtiną maištą prieš Visagalį. „Tik per Dieviškosios Tiesos įtaką širdyje žmogus gali būti atkurtas į laimingą korespondenciją su Dievo moraliniu charakteriu“. - 3 Krikščionybė ir katakombos „Apšviesti tuos, kurie gyvena tamsoje ir mirties šešėlį“, - Luke. Ankstesnis skyrius buvo uždarytas tarp pagoniško nežinojimo šešėlio ir tamsos. Mes matėme žmogų, kuris uždaro savo akis natūralios religijos šviesoje, kad prarastų paskutinį primityviojo apreiškimo žvilgsnį, kad jaustų kelią, visiškai nesugebantį rasti šviesos, kad ją būtų galima vadovauti. Mes girdime dorybių žmonių skundus; mes pastebime nedorėlių išdavystę ir iškrypimą. Tačiau, būdamas nusivylimas ir neviltis, buvo bendras išlaisvinimo jausmas - beveik visuotinis išlaisvintojo noras ar lūkesčiai. Hindučiai laukė kito Avataro ar jų pagrindinio dievo įsikūnijimo; ir šis Avataras buvo reikšmingesnis, nes tai pakeistų žmonijos likimus. Tarp persų, kurie sekė Zoroasterio mokymus, laukė „Soiosh“, „Taikos žmogaus“. Kinai, pasak Konfucijaus, „ieškojo šventojo iš Vakarų“. Pythy orakulas tarp graikų ir etruskų kunigų Italijoje prognozavo, kad jie patenka į save. Pranašas Sibilas kalbėjo apie Žemės Viešpaties atėjimą. Chaldėjų astrologai, kaip žinome, keliavo į Judėją su karališkomis dovanomis tikėtam Liberatoriui. Judo karalius Erodas dalyvavo tame pačiame lūkesyje ir pasikonsultavo su Sanhedrinu apie Mesijo gimimo vietą ir sužinojo, kad žydų pranašas prognozavo, jog tai bus Betliejus, jei visi šio miesto vaikai būtų nužudyti. Sunaikinkite laukiamą karalių. Tokie žiaurūs žydai, kaip Simeonas ir Hannah, žydų bažnyčioje laukė Mesijo atėjimo, įsitikinę, kad laikas buvo po ranka. Taigi matome, kad senovės rašytojai keliavo į tradiciją; baisūs pagonių kunigai ir potencialūs pranašai norėjo perduoti bendrą nuomonę apie jų santykius su dangumi; žiaurūs valdovai bijojo, ką visi numatė, ir šventi vyrai ir moterys laukė „Izraelio paguodos“ ir pasaulio. Visi jie, geri ir blogi, liudija, kad viltis ateityje įsikiš į žmogaus likimą. Roma ypač svarbi mūsų studijų sričiai; tiek daug literatūros, kuri mums buvo palikta, turėtų būti daroma prielaida, kad yra ypatinga nuoroda į šį suvokiamą išlaisvinimą iš blogio. Pasakoma, kad pastoracinio prisilietimo turinys buvo išdėstytas iš Sibilos paskelbtos pranašystės: šios dvi eilutės yra šios ganytojos vertimai: nesutarę žmonės, kuriuos jis susitaikys, ir dorybė, kurią duos visa žmonija. Tokie yra vyraujančių gerų žmonių troškimai, bedievių baimės ir ambicingų pasididžiavimas karaliaus ar išlaisvintojo atėjimu. Fiziniame pasaulyje dažnai buvo pažymėta, kad intensyviausia auscultacija buvo prieš dienos pradžią: visuotinės istorijos metu dažnai atsitiko, kad didžiausio žlugimo ir painiavos laikotarpis buvo tik gerovės ir taikos pranašumas. Taigi, galima pasakyti apie laiką, apie kurį kalbama šiame skyriuje: dvasios neapibrėžtumas ir sumišimas, moralinės atmosferos tamsos ir žmogaus aistrų audrų smurtas turėjo vykti šviesos, grynumo ir taikos aušroje. Kalbant apie gimimą ir padėtį, jis, anot evangelistų, užėmė menininką. Tradicija mums, galbūt, tiksliai sako, kad jis, kaip ir jo tėvas, sekė dailidės prekybą. Kai kurios Evangelijos versijos patvirtina šią tradiciją. Pasaulis, kaip jau minėjome, intensyviai laukė kažko svarbaus atvykimo, tačiau nesitikėjo to tarp nedidelių visuomenės segmentų. Todėl išvaizda, į kurią mes kalbame, atkreipė mažai dėmesio. Tačiau šį gimimą puikiai patvirtino stebuklai, pvz., Žvaigždės išvaizda ir angelų vizijos. Pirmasis originalus leidimas, paskelbtas Jėzuje Kristuje, gimė ketverius – šešerius metus iki vulgarios krikščioniškosios eros pradžios, tačiau diena nėra aiški. Datos skaičiavimo klaida įvyko 527 m. Chronologija, arkivyskupas Asher. Daniel 25 - Micah Judah, iš Abraomo šeimos, kaip buvo aiškiai numatyta hebrajų Raštuose. Mes neketiname papasakoti apie nuostabius faktus, susijusius su Jėzaus Kristaus gimimu, gyvenimu ir mirtimi. Daugelis tai žino; ir jie visi turi lengvą laiką sužinoti, ar jie nori. Jis nieko daugiau nei tai paskelbė: būti Dievo Sūnumi; būti viena su Dievu; Trumpai tariant, Mesijas, „Visų tautų noras“, išlaisvintojas tikėjosi žydų ir pagonių. Tai nėra mūsų tikslas ginčytis dėl šių pareiškimų autentiškumo. Daugelis juos pripažįsta, kiti ne. Dar kiti gerai ištyrė pagrindą, kuriuo remiasi, bet visi pripažįsta, kad pernelyg svarbu skubiai spręsti šį klausimą; nei įrodymas, nei įrodymas negali būti pateikiami ribotoje erdvėje. Tačiau mes rekomenduojame tiems, kurie dar nėra studijavę dalyką, siekdami, kad jis norėtų nustatyti tiesą. Tyrimai niekam draudžiami. Kai kurie aukštesni intelektai, tikri žmonijos šviestuvai, tokie kaip Miltonas, Niutonas ir kiti, buvo perduoti šiam tyrimui ir besąlygiškai priėmė tokios informacijos tiesą. Čia siūlome spręsti istorinius faktus ir Kristaus įvestą doktriną ir santrauką. Jėzus teigė, kad jo misija buvo išgydyti ir išgelbėti pasaulį, pilną nuodėmės, būti šviesa tamsoje, ir vadovauti visiems, kurie sekė Juo į taiką, šventumą, į dangų. žmonių kūnui ir sielai, taip pat propaguoti, diegti ir paaiškinti savo doktrinas. Jis buvo susijęs su nuolankiais, nežinomais, vargšais ir nusidėjėliais. Jis atmetė karališkus pagyrimus, kai jam buvo pasiūlyta, ir niekino visą pasaulietinės vyriausybės ar didybės mintį, kuri yra netinkama savo karalystei, kurią jis paskelbė dvasiniu. Jis mirė kaip nusikaltėlis. Tai labai svarbus faktas, kad kai kurie iš svarbiausių mūsų dienų žmonių, pavyzdžiui, valstybių vadovai, valstybininkai, diplomatai, generolai, mokytojai ir kt. jiems yra didelė garbė mokyti ar net mokyti sekmadieninėse mokyklose Evangelijų tiesas. Romos vyriausybės rankose, jų paniekinamų tautiečių, žydų iniciatyva. Bet ir Jis, ir pranašai, prieš Jį, tai prognozavo. Tiek mirties, tiek gimimo metu geeksai, pvz., Žemės drebėjimai ir antgamtinė tamsa, įvyko tuo metu, kai nebuvo gamtos užtvindymo saulėje. Kad jo gyvenimas taptų labiau matomas pasaulio istorijoje, Kristus pakilo iš kapo, kaip jis, nepaisant romėnų sargybos, prognozavo ir vėl ir vėl pasikvietė savo draugams ir pasekėjams keturiasdešimt dienų, o tada pakilo į dangų savo akivaizdoje. Šių faktų tikrumą liudija kitas istorijos faktas. Šiuos faktus nurodo liudytojai mažiausiai penkiuose skirtinguose pasakojimuose. Be to, daugelis kitų knygų, kurias parašė žmonės, aplankę renginius, juos patvirtina. Ir kas yra puikus - šių įvykių liudytojai, keliaujantys sausuma ir jūra, skleidė šį žodį, neatskleidę jokių priežasčių, kurios paprastai paveikia žmonių elgesį. Jų pareiškimai gavo tik persekiojimus, įžeidimus ir panieką; daugelis jų noriai paaukojo savo gyvenimą kaip įrodymų apie jų pareiškimus ir jų tikėjimą. Visi saulės užtemimai turi būti sėkmingi, susiję su naujuoju mėnuliu. Daugelis buvo padaryta iš šio netikro pareiškimo, kuris jau atsikėlė iš Horno įžangoje apie kritinį tyrimą ir Raštų žinojimą. Vis dėlto nėra naudinga šiuo klausimu pritraukti dvi įtikinamiausias valdžios institucijas. Tamsą ir žemės drebėjimą aiškiai pažymėjo Celsus, negailestingiausias ir baisiausias krikščionybės oponentas, nes faktai, kuriuos jis negalėjo paneigti; Tertullianas kreipiasi į savo pagoniškus priešus, sakydamas, nebijodamas prieštaravimų: „Kristaus mirties metu išnyko saulės šviesa, o žemė buvo tamsoje vidurdienį: stebuklas atsiskleidžia jūsų pačių įrašuose ir yra saugomas jūsų reikaluose iki šiol.“ Mes kartojame: ne vienintelis istorijos faktas buvo toks pat sudėtingas kaip faktai apie Kristaus gyvenimą, mirtį ir prisikėlimą. Tas, kuris atmeta šias tiesas, turi būti pasiruošęs tikėti: pirma, kad bent šimtas dvidešimt žmonių vienija skleisti melą, su kuriais jie nieko negaus, bet gali juos prarasti viską, ką pasaulis puoselėja, o pats gyvenimas ; antra, kad tokie asmenys, jei jie yra kalti dėl apgaulės, yra inkubuoti ir rodyti dorybę, kažką, kas nėra bendra; trečia, jie visi išliko tvirtindami melą, ir niekas nerado sąmokslo ar derinio pobūdžio; ketvirta, kad daugelis iš jų savo liudijimus užplombavo savo krauju, kai tik jų klaidos pripažinimas išgelbės savo gyvenimą. Kas, jūsų nuomone, yra teisus, tas, kuris sutinka su liudytojų pareikštu pareiškimu, neprieštarauja tiems, kurie tai padarytų, jei jis galėtų, arba asmuo, kuris atmeta bet kokius įrodymus, priimdamas visas atsisakymo pasekmes? Dabar turime panaikinti faktus apie krikščionybės įvedimą, taip pat trumpai apžvelgti Kristaus įvestos doktrinos ar mokymų, ty sistemos, vadinamos krikščionybe, pobūdį. Beje, tai nekelia abejonių dėl jos realybės. Nors krikščionybė yra neteisingai suprantama ir iškreipta, tai yra faktas, kurio egzistavimas niekas neturės drąsos paneigti. Pirma, pastebime, kad krikščionybė yra nepaprastai naujoviška pasaulio žydų ir pagonių idėjose. Tai nebuvo nei adaptacija, nei reforma; nebuvo praeities įsipareigojimo. Jis papasakojo savo pasibaisėtiniems pasekėjams, vaizduotai sakydamas, kaip naujas vynas negali būti įdėtas į senus butelius, nei naujo audinio pleistras Apreiškimo suknelėje. Pastaba . Istorija: kaip imperatorius Konstantinas tapo Trejybės katalikų dogmos tėvu.