Повідомлення про богів древніх слов'ян Перун. Войовничий перун - бог слов'ян

14.03.2018

Перун (біл. - Пярун, лит. - Perkunas, латиш. - Perkons) - в східно слов'янської міфології Бог, що велить громом і блискавкою, покровитель воїнів і князівської дружини (Бог війни), подавач чоловічої сили, один з головних Богів слов'янського пантеону.

Бог грому і блискавок, як небесного вогню, згаданий в літописах в договорах русів і слов'ян з ромеямі1 (князь Олег - 907 м, князь Ігор - 945 м, князь Святослав - 971 м). Сварожич (Перун - в російських літописах, Перунова, Перун, тобто Юпітер - в "Mater Verborum" 2, Пероун - в "Слові і одкровенні святих апостолів" з повчань проти язичництва XIV століття). Як Єлінський бог (натяк на Зевса) поминається в "Слові о мздоіманіі" (список XVI століття) і в "Слові про покаяння" (список XVI століття). Слід зазначити, що в давньослов'янське перекладі грецького оповіді про Олександра Македонського замість Зевса поставлений Перун.
Верховний бог пантеону князя Володимира - бог правлячої військової еліти, князя і дружини. Бог карає за недотримання законів Яви і Прави. Тут простежується його схожість з іншим слов'янським божеством - Вієм.

Вичерпні відомості про ідола Перуна містяться в "Густинському літописі": "По-перше Перконос', си єсть Перун, бяше у них старший бог, создан' на подобie чоловіча, йому ж Вь руках' бяше камінь дорогоцінний аки вогонь, йому ж бо Богу жертву приношаху і вогонь неугасающiй з'дубового древiя невпинно паляху; аще б случилося за нераденiем' служащаго iерея коли цього вогню угаснути, таковаго ж iерея без 'всякого извета і милості убиваху ".

Відзначається Перун також в "Поведаніі про (Мамаєвому) побоїще великого князя Дмитра Івановича Донського" разом з Мокоші в числі язичницьких богів "Нечестивих" татар.
Перунів день - четвер. Особливо відзначався день святого Іллі Пророка (Іллі громовник) - 2 серпня і період з 20 липня по 2-4 серпня. Також відзначають Перунів День 21 червня ( "Перун-Стратилат грозами багатий").

Його метал - олово; його камінь - белемнит, сапфір, лазурит; його дерево - дуб, бук; його числа: 4, 8, іноді 6 і 12.
Символіка капища - дубовий ідол, камінь, або два камені по обидві сторони від кумира, жертовний вогонь, запалювати перед кумиром, шестипроменеві колесо на кумира, символ блискавки або стріли, а то і власне громова стріла при кумира. Ймовірно, язичники не рубали живих дерев - живий, але старий, потужний дуб уже був для них символом поклоніння, завдавши на нього золотий і срібною фарбою риси обличчя. Дуб, уражений блискавкою шанувався особливо і обереги, ціпки, жезли, стріли, зроблені з нього вважалися найкращими зберігачами від Нави.

У наш час не рідкісні випадки ураження блискавки в християнські церкви з подальшими масштабними пожежами, а також в людей, більшість з яких після цього не вмирає, більш того, у них можуть проявлятися надприродні здібності. У давнину таких людей вважали "зазначеними Богом" (Перуном) - їх шанували і остерігалися, їм заборонялося вступати в шлюб і продовжувати свій рід.

Зброєю божества є "громова стріла" або "чортів палець" (камені-белемніти), спис - блискавка, меч, шабля, сокира або палиця. Перун пересувається по небу на своїй колісниці, запряженій кіньми (подібно грецькому Зевсу), на своє коні або на колесі Перуна ( "громовий знак" або колесо з шістьма спицями). У наших предків вважалося що загиблі в бою Воїни потрапляли в Перунову рать.

Найближча паралель зі слов'янським Перуном - Балтське позначення грому - perkons, литовське perkunija (пер'кунія) - «гроза». Перуна також співвідносять зі скандинавським Тором і кельтським Тарінісом. Інші індоєвропейські паралелі: давньоіндійського. - Паржданья, хетського. - Пірву, грец. позначення вогню - pyr. У пізніх російських літописах XVII століття, наприклад в Холмогорської, в оповіданні про Волхове йдеться, що "Перун" на білоруському означає "грім". Слово "piorun" на польському означає блискавку. У сілезском3 використовується вигук "Pieruna!" або "Jerunie!". Популярна також версія про спорідненість імені Перуна зі словом "перший" (пор. З Пуруша - первочеловек), що мало певний сокральная характер в міфологічних відносинах між богами.
зірка Перуна

За давнім переказом батьками Перуна були Сварог і Лада (Матір Сва), від другого імені якої (Слава), відбулося, за однією з версій, назва Слов'ян. Поява на світ Перуна ознаменувалося потужним землетрусом: "Загриміли тоді громи на небі, заблищали тоді в хмарах блискавки. І з'явився на світло, немов блискавка, Син Сварога Перун Громовержець!" Коли Перун був ще немовлям, на Землю Руську прийшов Скипер-Звір (в інших джерелах Шкіпер-звір, Скипер-Змій): "То не пил в поле розпорошується, що не тумани з моря піднімаються, вибігало стадо звірине, Що звірине стадо, зміїне. наперед біг лютий Скипер-звір! " (З "Книги Коляди"). Він схопив Перуна і забрав його в глибокий льох, де занурив його в віковічний сон. Чудовисько також викрало і сестер Перуна - богинь: Живу, Марену і Лелю, яких перетворив в волохатих чудовиськ. Триста років перебував Перун в ув'язненні в підземеллі. Лада в горі закликала своїх старших синів і веліла їм негайно вирушати на пошуки Перуна і сестер. Зібралися Сварожичи, обернулися в чарівних птахів: Велес - в птицю Сирин, Хорс - в Алконоста, Стрибог - в птицю Стратим. Шукали вони Перуна по всьому Белу Світла. Як тільки помітили сидить біля входу в підземелля ( "Підземне Царство") Скипер-звіра, так той відразу зник, побачивши Сварожичей. Зрозуміли брати, де їм шукати пропажу, і опустилися в підземеллі. Довго пробиралися вони по похмурих проходах і нарешті побачили сплячого непробудним сном Перуна. За минулі роки він виріс, став чоловіком, і в тільки пробудити його від мертвого забуття ніяк не вдавалося. Тоді послали Сварожичи птицю Гамаюн в Репейскіе гори за святий сурьей - живою водою. Вмили нею брата, і той встав живий і здоровий. Як прийшов в себе Перун, так і сказав, що помститься Скипер-звірові і сестер своїх обов'язково знайде. Чимало перешкод він подолав в темному царстві Нави, з багатьма жахами зіткнувся, але все ж знайшов Живу, Марену і Лелю, перетворених Скіпер в чудовиськ. Розчаклував Перун сестер і відправився до палацу Скіпер, що з людських кісток складний побут. Міцно схопились вони і довго билися. Нарешті Перун підняв ворога і кинув його об землю. Розступилася Мати Сиру Земля і назавжди поглинула Скіпер. Після цієї битви Перун відправився в небесний світ - Прав (Світ Богів, звідси також "Військова Прав").

Перун - Батько і прабатько слов'ян, зображувався в образі воїна середніх років з чорно-срібними волоссям і вогненно-золотий клубочиться бородою. Волосся Перуна уподібнювалися грозовий хмарі, чи треба говорити, що вогненно-рудий колір бороди божества також не випадковий. Перуна оточували птиці, що сидять на гілках Світового Древа. Статую Перуна колись стояло в Києві, описано в літописі так: "Голова сєрєбряна, вус золоте". Зброєю Перуна спочатку були каміння, надалі кам'яні сокири, меч, і нарешті - золота сокира. За білоруським переказами, Перун в лівій руці носить сагайдак стріл, а в правій цибулю. У Псковській губернії і Білорусії і тепер ще чутися клятви "Збий тебе Перун", "Коб цябе Перун узявсь" або "тріснувши". За білоруським переказами Перун роз'їжджає по небу у вогняній колісниці і кидає з вогняного лука стріли - блискавки. Перун також може представлятися образі тварини - величезного могутнього лісового бика - Дикого Тура.
Віктор Корольков
громовник Перун

Зв'язка Перун-Велес відома і слов'янам і балтам, тому зародження культу Перуна слід віднести до періоду балто-слов'янської спільності, тобто, як мінімум, до I тисячоліття до н.е.
Згідно періодизації історії язичництва, наявною в "Софійському временнике", при переході до залізного віку і сонячним календарем відбувається персоніфікація язичницьких божеств. Треба думати, що слідом за культами Сварога і Дажбога, з'являється і культ Перуна.
Культ слов'янського Бога Перуна на Дніпрі існував уже в період II-IV ст. Деякі слов'янські ідоли історики намагаються пов'язати з Черняховской4 археологічною культурою, але віднести ці ідоли до будь-яких слов'янським богам досить важко. Знахідки ідолів говорять про те, що в цілому до VI століття процес персоніфікації божеств вже завершився. На глечику IV століття з села Ромашки (під Києвом) є календарний орнамент, в якому, на думку Б.А. Рибакова, позначений свято Перуна у вигляді "колеса Юпітера".

В "Повісті временних літ" говориться, що лише галявині дотримуються вірних язичницьких звичаїв, а інші народи мають звичаї "скотинячі". Це протиставлення говорить про те, що Перун був головним богом слов'янського племені полян, тоді як інші східні слов'яни більшою мірою шанували інших Богів. Археологи пов'язують походження племені та імені полян з Черняхівської та Пеньковской5 культурами. Сучасники називали носіїв Пеньківської культури антами. Саме в період існування пеньківської культури (до V-VII ст.) В антской середовищі відбувається формування воїнів-професіоналів, для яких Перун стає найважливішим з Богів, як покровитель війни. Прокопій Кесарійскій6 називає верховним божеством слов'ян і антів громовержця-Мироправителя. До антського періоду зазвичай відносять заснування в землі полян храму князя Кия, який, ймовірно, був посвЕщён Перуну. Разом з розселенням слов'ян і антів в VI-VII ст. культ Перуна поширився далеко на південь і північ, з ним були знайомі і на західній і на північній околицях майбутньої Русі.

Іншим джерелом культура Перуна на Русі був культ Перкунаса, що існував у балтійських слов'ян. На чолі шанувальників Перуна в Прибалтиці стояв верховний жрець Криве-Крівейтес. З цим титулом можливо пов'язано походження назви племені кривичів. За легендою Криве створив "Велику Кривий" - свого роду державне об'єднання, до якого увійшли балти і слов'яни.

У літописах Перун називається Богом народу Русь. Варяги-русь, просуваючись з балтійських берегів на схід і на південь, йшли під прапором Перуна. Так, під Псковом, в X-XVII ст. стояло два ідола. Один з описів був у вигляді мечоносці, що вражає змія списом-блискавкою (Георгій Побідоносець?), А інший ідол тримав в руках хрест. Перший ідол, на думку деяких істориків, зображує боротьбу Перуна і Велеса. Другий, ймовірно, посвЕщён сонячному божеству.

Характер діяльності русів, пов'язаний з постійними військовими походами, сприяв закріпленню за Перуном верховенства серед Богів Русі. Перун русів носив почасти схожі з полянським Перуном риси, але почасти й відрізнявся від них. Спільними для русів і полян виявився культ меча, а відмінності стосувалися міфології, служіння і похоронного обряду.

Потрапивши з півночі Русі до Києва, руси сприйняли місцевий культ Перуна і вже в цьому виді він став формуватися як культ головного Бога Русі. Руси виключили Купала, знак якого також прочитується на Ромашкінська календарі (одним з давньослов'янських календарів), І ідол якого, ймовірно, стояв в храмі Кия (у вірменській легенді - ідол Деметр) з оточення Перуна, але сприйняли ідею пантеону різнорідних Богів. Найближчими до Перуну в цьому пантеоні виявилися сонячні небесні Боги Хорс і Дажбог, а пов'язаними з Перуном божествами - Велес і Мокоша. Боротьбу за визнання Перуна верховним божеством почав князь Олег, продовжив Святослав, а завершив, активно в ній взявши участь, Володимир.
Олег виступив як запеклий противник християнства, скандинавського, фінно-угорського і словенського язичництва. Він поклонявся Перуну, "Богу нашому", і по звістці В.Н. Татіщева при появі в небі комети (в липні 912 року) приніс безліч жертв. Велес в зв'язці з Перуном виступав як "скотський бог", що трактується В.Я. Петрухін, не тільки як "бог скотарства", але і як "бог худоби", тобто народів живуть "по скотськи" (як пише літописець), слов'ян почитали Перуна і підлеглих русам.
Князь Володимир Святославович (Красне Сонечко) створив пантеон богів на чолі з Перуном і храм в Києві поруч із князівським палацом, стать якої був засипаний штукатуркою християнської церкви. За однією з версій були принесені людські жертви з числа християн (ось хто почав "приносити жертви людські"?). У той же час в Новгороді був поставлений ідол Перуна, як з'ясували археологи, на місці зображення місцевого словенського божества. Після хрещення Русі сам же "великий князь" велів повалити ідол Перуна і втопити в водах Дніпра, що і було зроблено з "особливими ритуалами". Люди бігли слідом і кричали "Видибай, Боже!" ( "Випливають, Боже!"). Місце, де хвилі викинули на берег дерев'яний ідол громовержця, і до цього дня називається Видубичами. На Подолі була побудована одна з найдавніших в Києві церков Іллі Пророка (про який писалося вище). Перед входом до церкви зображений сивоволосий чоловік, підноситься на небо на колісниці, запряженій вогненними кіньми. При хрещенні було використано склалося у слов'ян і русів уявлення про верховному всемогутнього Бога, мотивом хрещення стала ідея про идольском обмані. Руси і галявині зовсім не міняли бога - змінилася лише форма культу: ідоли були відкинуті, а на їх місце прийшли ікони. Цим можна пояснити швидке зникнення культу Перуна після хрещення Русі. Всі прихильники Перуна в момент виявилися прихильниками Бога і насильно затвердили цю віру серед тих, хто поклонявся Велесу і іншим богам, що не увійшли до пантеону Володимира. Винятком стали лише новгородські шанувальники Перуна, що зробили опір хрещенню. Місце Перуна в православному християнстві зайняв не тільки Бог (Бог-Отець і Бог-Дух), а й святі Ілля і Георгій. Більшість істориків підтверджують той факт, що період "двовір'ї" на Русі тривав як мінімум до 16 століття, не дивлячись на гоніння і заборони з боку християнської церкви, а такі язичницькі свята обряди як "Іван Купала" і "Колядки" збереглися і тривають в наш час не дивлячись ні на що.

Андрій Клеменко

Служіння Перуну і іншим божествам слов'ян називається жреніем або волхованіем, яке здійснюють особливі люди (особлива каста) жреці і волхви.
Джерела не згадують особливих людей, які приносили жертви (треби) Богам і тому історики часто заперечують наявність жрецтва у слов'ян, багато хто стверджує, що в ролі жерців виступали князі. Однак пізніші тексти говорять про визнання російськими слов'янами своїм верховним жерцем Криве-Крівейтеса, про наявність особливих служителів, які підтримували невгасимий вогонь в храмі. В "Иоакимовской літописі" В.Н. Татіщева згадується "вищий над жерцями слов'ян Богомил, через красномовно наречений Соловей", який очолив повстання в Новгороді в 989 році.
Про жертви Перуну відомо багато, як з вітчизняних джерел, так і з іноземних.

Практично всі вітчизняні джерела (очевидно, "перейнявшись словом божим") подають картину в одному ключі, за рідкісним винятком. Нижче ми розглянемо вітчизняні та іноземні джерела, що розповідають про жертвопринесення (требах) Перуну і зробимо багатозначні висновки.
Прокопій Кесарійський (VI століття): "... і йому приносять в жертву биків і здійснюють інші священні обряди. Долі вони не знають і взагалі не визнають, що вона по відношенню до людей має якусь силу, і коли їм ось-ось загрожує смерть, охопленим чи хворобою, або на війні, що потрапили в небезпечне становище, то вони дають обіцянку, якщо врятуються, зараз же принести богу жертву за свою душу; уникнувши смерті, вони приносять в жертву те, що обіцяли, і думають, що порятунок ними куплено ціною цієї жертви. Вони шанують річки, і німф7, і всякі інші божества, приносять жертви м і за допомогою жертв виробляють ворожіння ".
Ібн-Фадлан8 (жертвопринесення русів на Волзі, 922 рік): "... кожен з них виходить і (несе) з собою хліб, м'ясо, цибулю і набід9 ...

І ось, якщо для нього продаж його буває скрутна і перебування його затримується, то він знову приходить з подарунком у другій і третій раз ... Іноді ж продаж буває для нього легка, так що він продасть. Тоді він каже: "Пане мій вже виконав те, що мені було потрібно, і мені слід винагородити його". І ось він бере відоме число овець або рогатої худоби і вбиває їх, роздає частину м'яса, а час, що залишився несе і кидає перед цією великою деревинкою і маленькими, які (знаходяться) навколо неї, і вішає голови рогатої худоби або овець на ці деревинки, увіткнені в землю. Коли ж настає ніч, приходять собаки і з'їдають все це. І каже той, хто це зробив: "Уже став задоволений Пан мій мною і з'їв мій дар".

Костянтин Багрянородний10 (жертвопринесення русів на о.Хортиця, X століття): "Кидають вони і жереб про півня: або зарізати їх, чи з'їсти, чи відпустити їх живими".
Отже, 3 іноземних джерела: Прокопій Кесарійський (VI століття) - візантійський письменник і Ібн-Фадлан - арабський мандрівник і письменник 1-ої половини X століття і Костянтин Багрянородний - візантійський імператор свідчать про те, що слов'яни дійсно приносили жертви (треби) своїм Богам але не людські, а у вигляді тварин і рослин, а також ворожили на них.
Тепер розглянемо вітчизняні джерела (очевидно "перейнялися словом божим"), які подають картину про жертвопринесення слов'ян в одному єдиному ключі ...

"Повість временних літ" про храм Володимира (того самого Красне Сонечко, про який писалося вище): "І приносили їм жертви, називаючи їх богами, і приводили своїх синів і дочок, і приносили жертви бісам, і оскверняли землю жертвопринесеннями своїми. І стала нечиста кров'ю земля Російська і пагорб той ... пішов Володимир проти ятвягов11, і переміг ятвягів, і завоював їх землю. і пішов до Києва, і приносив жертву кумирам із людьми своїми. і сказали старці і бояри: "Кинемо жереб на хлопця і дівчину, на кого впаде він, того і заріжемо в жертву богам ". Був тоді варяг про ін ... І був у нього син, прекрасний особою і душею, на нього-то і жереб упав ... І послані до нього, прийшовши, сказали: На сина твойого упав жереб, обрали його собі боги, так принесемо ж жертву богам ".

Псевдо-Кесарій12 (VI століття): "... з задоволенням поїдають жіночі груди, коли воно наповнене молоком, а немовлята при цьому розбиваються об каміння, подібно мишам ..."
Лев Диякон (жертвопринесення Святослава в липні 971 року, X ст.): "І ось, коли настала ніч і засяяв повне коло місяця, скіфи вийшли на рівнину і почали підбирати своїх мерців. Вони нагромадили їх перед стіною, розклали багато вогнищ і спалили, заколовши при цьому за звичаєм предків безліч полонених, чоловіків і жінок. Зробивши цю криваву жертву, вони задушили (кілька) грудних немовлят і птахів, топлячи їх у водах Істра ".

2 іноземних джерела (1 з яких вельми сумнівний, тому і має приставку "Псевдо") і 1 вітчизняний джерело ( "перейнявшись словом божим" і має серйозні нестиковки з історичними датами) свідчать про те, що слов'яни-язичники були подібні варварам, які приносили криваві жертви своїм богам, займалися канібалізмом і здійснювали сатанинські ритуальні обряди. Інші християнські мракобісне джерела в розрахунок ми не беремо, бо там неозброєним поглядом простежується "християнський підхід" до історії.

Відомі також клятви ім'ям Перуна, який зустрічаються в "Повісті временних літ": Про роті (клятві) Олега, 907 рік: "... а Олега з мужами його водили присягати згідно із законом російському, і клялися ті своєю зброєю і Перуном, своїм богом , і Волосом, богом худоби і затвердили світ "; З договору Ігоря з Візантією 944 року: "Якщо ж хто-небудь із князів чи із людей руських, християн або нехристиян, порушить те, що написано на хартії сій, - нехай буде гідний померти від своєї зброї і нехай буде проклятий від Бога і від Перуна за те, що порушив свою клятву. з договору Святослава з Візантією 971 року: "Якщо ж ми соблюдем ми чогось зі сказаного раніше, нехай я і ті, хто зі мною і піді мною, будемо прокляті від бога, в якого віруємо , - в Перуна і в Волоса, бога худоби, і хай будемо жовті, як золото, і своєю зброєю посічені будемо.

Віктор Корольков
Клятва Темним Вогнем

Елементи піхов мечів і самі мечі виявлені серед старожитностей слов'ян початку нашої ери. Це довгі мечі, що відрізняються від скіфських, висхідні до кельтських мечів. Піший воїн з довгим мечем зображений на скіфському прикрасі з кургану Солоха13 V століття н.е. Перша письмова згадка меча у слов'ян відноситься лише до VI століття. Слов'яни заявляли, що будуть керувати іншими народами, поки "будуть меч і війна".

Меч - княже зброю на Русі: "недаремно князь меч носить". Руси поклонялися мечу, клялися їм, складаючи зброю у ідола Перуна. Руси змінювалися зброєю при братання.
"На наступний день закликав Ігор послів і прийшов на пагорб де стояв Перун, і склав зброю своє, і щити, і золото, і присягали Ігор і люди його - скільки було язичників між російськими".
Меч має надприродні властивості: убитий мечем ставав рабом вбивці на тому світі, висічення власною зброєю - ганьба для руса, але якщо стояв вибір між вбивством і самогубством, то рус вибирав смерть від власного меча. У російських казках меч може і вбити богатиря і оживити його другим ударом. Меч дарується русу при народженні батьком.

"Коли у них народжується син, то він (рус) дарує новонародженому оголений меч, кладе його перед дитиною і каже:" Я не залишу тебе в спадок ніякого майна, і немає у тебе нічого, крім того, що придбаєш цим мечем ".
Арабська автор Марвазі стверджує, що в 912-913 роках частина русів прийняла християнство і "віра притупила їхні мечі, двері видобутку закрилися ..."

Араби складали про мечах русів легенди, говорили що вони "Сулейманові", тобто зроблені самим царем Сулейманом (в ісламській міфології його пов'язують з чаклунством), і що ці мечі можна зігнути навпіл і вони без зусиль зможуть прийняти початкове положення. Араби заявляли, що російські мечі настільки цінні, що їх видобувають, навіть плюндруючи могили русів. Здається, що меч для руса був необхідним похоронним атрибутом, символом його долі. Археологи виявили в могилах русів 2 зігнутих навпіл меча. Руси, знаючи про цінності мечів, згинали їх на тризні (похоронному обряді слов'ян) під час ритуальних військових ігор, а араби, що виявили такі мечі, мабуть, придумали міф про те, що їх можна розігнути.

Згідно з легендою билинний богатир Святогор, вмираючи, передає частину своєї сили і меч Іллі Муромця.
Культ Перуна - патріархальний культ. Сімейні звичаї полян і русів глибоко патріархальні. Чоловік прикрашав дружину коштовностями, а вона повинна була коритися йому в усьому. Служителі культу віддавали за наречену "ранкові дари" (німецький термін) або "віно" (на Русі). У русів був обряд "роззування", коли наречена знімала взуття з нареченого, мила його ноги і випивала воду. У разі, якщо дівчина виявлялася не незаймана, то за слов'янським звичаєм, описаного арабами, чоловік міг продати її на розвилці доріг.

За деякими припущеннями слово "Перун" виробляють від кореня пар-пь (е) р-і і суфікса ун і зіставляють з грецьким (грім, блискавка, громовий удар), а також з прізвиськом індійського божества Індри-Parjanya-Parganya (молніеніносная хмара від кореня "prg" (prc) - разсекать, окропляти, бризкати. Литовський дієслово "perieti" (зараз "periu") означає: робити за допомогою теплоти, висиджувати, народжувати, творити. Слово це варто в родинних стосунках з латинським "pario" і російським " парити ", висиджувати яйця; наприклад, Парун-квочка. у санскриті корінь" par "зберігся в двох похідних словах:" p artr "- хранитель і" paru "- сонце, вогонь, теплота; рос. - пар, парити (про нестерпне спекотному повітрі перед грозою), зопрівати; Паруна-спека, спека. Вважають, що від цього кореня відбулися дві форми: одна справжня Перун, тобто виробник, творець, інша страдательная - хлопець, тобто вироблений, народжений, син (що досить логічно, адже Перун син Сварога і Лади). Академік Ф.Е. Корш зближує нашого Перуна з албанським ім'ям божества Перинді, тобто кажучи по-латині: "Perunus deus". "Литовське Prcunas, очевидно, споріднене албанському (і ймовірно, ще іллірскому14) і російській імені цього бога, але фонетично НЕ поєднувані ні з тим, ні з іншим, має пояснюватися народної етимологією. - Про слов'янське походження імені Перун тепер не може бути й мови ", - говорить Корш. Але його версія видно неправдоподібна, бо не може відповісти на питання яким чином Перун з Албанії потрапив на Русі і виявився включеним першої слов'янської літописом в число російських богів.

Пам'ять про Перуна залишилася в мові у слов'янських народів. В одному голосіння пророк Ілля зображується розпорядником грозових сил природи і прямо називається "громовим". Іноді слова - грім і Перун є синонімами: "Перун стріла в тебе", - кажуть словаки; а чехи цю думку висловлюють так: "Грім в тебе". Слово "Перун" у сучасній живій мові нам не доводиться чути. Але слово перти - вживається і в даний час. За сучасним слово перти означає: 1) повільно насуватися, лізти, напирати; 2) грубо володіти, запліднювати, спаровуватися, звідти пара - двоє, пар - теплота; 3) мити, прати, бити білизну на річці вальком. У Смоленської губернії існує слово "пральник"; в Харківській - "праник" - валек. Від дієслова перти відбувається слово пар - випаровування; в жаркий день від сирої землі помітно для ока струмує пар, випаровування; пар в лазні від обливання водою гарячої кам'янки ( "піддай пару") Словом "хлопець" в Смоленській губернії називають поле, на яке вивезений гній, щоб він, Переприймання, удобрив ниву. Дієслово парити - означає піддавати одночасно тепла і вологи (звідти подопревает), парити, паритися в лазні віником, парувати тварин. По-литовськи "ka paperieje?" - кого вона народила? Як і древнеславянски "перу" - я ударяю; Перун, отже той, хто вдаряє. Беручи до уваги вищевикладене, можна визнати той факт, що в Перуна уособлювалася швидко насувається на землю грозова хмара, що несе дощ і запліднююча землю живлющою вологою. Відомо, що урожай залежить від кількості дощу, що випадає весною і влітку. Чим більше теплих дощів, від дії яких Мати Сиру Земля париться, тобто робиться сирої і вологої, тим краще і урожай. Але хмара несе з собою не один дощ: з неї в'ється сліпуча, нерідко разюча блискавка; хмара видає страхітливий і таємничий грім - з тієї причини Перун є також грізним божеством.

Після поширення християнства на Русі багато елементів образу Перуна були перенесені на культ святого Іллі пророка, тому в інших місцевостях ці дії приписуються саме йому. В одному голосіння пророк Ілля зображується розпорядником грозових сил природи і прямо називається "громовим". Змішання Перуна з Іллею обумовлювалося з одного боку тим, що святкування останнього (20 липня) буває в пору найбільшого напруження тепла; до того ж в цю пору часто бувають грози. В "Ільїн день" в селі ніхто не стане працювати. "Ілля малий свято, але шкідливий", кажуть селяни в Смоленській губернії. Головна ж причина змішання Ілля з Перуном полягає в біблійній розповіді: по молитві пророка Іллі спав з неба вогонь і попалив жертву; по молитві ж пророка було дозволено небо і напоєна водою земля. В апостольському читанні на Ільїн день і в молитві під час бездощів'я також згадується, що пророк Ілля своєю молитвою посилав на землю дощ. Нарешті, про пророка Іллі розповідається, що він був узятий на небо у вогненній колісниці. У народній свідомості навіть в даний час Ілля пророк представляється скоріше язичницьким божеством, Ніж християнським святим. Коли з насувається хмари гримить грім і блискавка, і тепер ще (наприклад, в Смоленській губернії) говорять: "Ілля пророк їде у вогненній колісниці по небу і метає свої стріли в нечистого (біса)". Дожіная ниву, благочестива селянка залишає пучок незжатих класів, і це називається: "залишити Іллі на бороду", - пам'ять про колись принесених жертв (требах) Перуну. Переможець Дракона християнський святий Георгій Побідоносець (Єгорій Хоробрий) також носить на собі багато язичницькі риси, перенесені на нього з Перуна. За однією з версій герб Москви зображує битву Перуна зі Скіпер-Звіром (Скіпер-Змієм).

Таким чином, язичницький елемент позначився в народних легендах про Іллю пророка і Георгія Побідоносця. Але стародавні наші книжники ігнорували давньо усна творчість, а тому в викривальної давньоруської літератури ми не знаємо особливих творів, які б порушували питання про неправильне віруванні в пророка Іллю і святого Георгія. Причиною цього, ймовірно була та обставина, що народні вірування в цих святих не відбивалися помітним чином на зовнішньому культі.

Список використаної літератури:
1) Гаврилов Д.А., Наговіцин А.Є. - Боги Слов'ян. Язичництво. Традиція., М .: "Рефл-бук", 2002.
2) Б.А. Рибаков - Язичництво Давніх Слов'ян, М .: "Наука", 1981.
3) Н.М. Гальковский - Боротьба християнства із залишками язичництва в Стародавній Русі (2 томи), Репринт, 1913-1916.
4) Міфи народів світу. Енциклопедія. М., 1991-92. У 2 т. Т.2. С.307.
5) Свято-російські Веди. Книга Коляди, М .: "ФАИР-Пресс", 2007.
6) Олександр Асов - Російські Веди.
7) Літописець Нестор - Повість временних літ (переклад Д.С. Лихачова), М .: "Наука", 1996.
8) Волхв Велеслав - Перун, М .: Інститут загальногуманітарних Досліджень, 2004.
9) Іванов В.В., Топоров В.Н. - Дослідження в області слов'янських старожитностей. М .: "Наука", 1974.

виноски:
1 Ромеи (грец.) - візантійці або римляни.
2 Mater Verborum - середньовічний енциклопедичний словник, створений в IX столітті в Швейцарії, знаменитий вписаними в нього підробленими чеськими глоссами.
3 Сілезький мову - мову Сілезії (слов'янського народу, який проживає в Польщі), на якому все ще розмовляє більше 60.000 чоловік в Чехії і Польщі.
4 Черняхівська культура - ранньосередньовічна археологічна культура існувала на теренах України (включно з Кримом), Молдавії і Румунії в II-IV століттях.
5 Пеньковська культура - слов'янська ранньосередньовічна археологічна культура VI-початку VIII століття, поширена на території Молдови та України.
6 Прокопій Кесарійський (між 490 і 507 - після 562) - візантійський письменник; секретар полководця Велизария.
7 Німф (и) - можливо маються на увазі стихії.

Новини Партнерів

БОГ ПЕРУН (Перкунас, Перкон, Перкі, Пуруша) - Бог-Покровитель всіх воїнів і багатьох Пологів з Раси Великої, захисник Земель і Рода Святорусов (русичів, білорусів, естів, літів, латів, латгалов, земгалов, полян, сербів та ін.) Від Темних сил, Бог-громовержець, керуючий блискавками, син Бога і, онук Бога. Бог-Покровитель Чертога Орла під.

Бог Перун вже тричі приходив на Мідгард-Землю, щоб захистити її і Пологи Великої Раси від темних сил пекельного Миру. Темні сили приходять з різних Чертогів пекельного Миру, щоб обманом, лестощами і хитрістю заманювати людей з Пологів до себе в полон, а якщо це не допомагає, то викрадають людей, щоб в своєму темному Світі звернути їх всіх в покірних рабів і не дати можливості Духовно розвиватися і просуватися по Злата Шляхи, як це було встановлено Богом Сварогом.

Велика Асса

Темні сили проникають не тільки на Мідгард-Землю, але і на інші Світлі Землі у Сварзі Пречистої. І тоді відбуваються битви між силами Світла і Темряви. Перун, вже одного разу, звільнив з пекельного полону наших Предків і завалив на Мідгард-Землі Врата Междумірья, провідні в Пекло, горами Кавказькими. Ці битви Світла і Темряви відбувалися через певні проміжки часу: « після закінчення Сварожого Кола і Дев'яносто Дев'яти Кіл Життя», Тобто через 40176 років.

Після перших трьох Небесних Битв між світлом і темрявою, коли перемогли Світлі Сили, Бог Перун спускався на Мідгард-Землю, щоб розповісти людям про події, що відбулися і про те, що очікує Землі в майбутньому, про настання темних часів і про майбутні Великих ассах, т . Е. Небесних Битвах.

Коливання в часі між Третьою і майбутньої вирішальної Четвертої Битвою Світла і Темряви можуть становити, крім вищевказаних Перуном часу, всього лише один Коло Життя, тобто 144 Літа.

Існують також Перекази про те, що Бог Перун ще кілька разів побував на Мідгард-Землі, щоб розповісти Таємну Мудрість Жерцям і Старійшинам Пологів Свята Раси, як підготуватися до темних, важких часів, коли Рукав нашої свастична галактики буде проходити через простору, підвладні силам з темних Міров Пекла.

Темні сили, таємно проникли на Мідгард-Землю, створюють усілякі помилкові релігійні Культи і спеціально намагаються знищити або очорнити Культ Бога Перуна, стерти його з пам'яті народів, щоб до часів Четвертої, вирішальної битви між світлом і темрявою, коли Перун прибуде на Мідгард-Землю , люди не знали, хто Він такий і для якої мети прибув.

У наш час з'явилася велика безліч «істинних» пророцтв про Кінець Світу чи Наприкінці Часів, особливо в місячних культів, про прихід на Мідгард-Землю Вишнього Бога Спасителя. Послідовники однієї світової релігії називають його Христом, а інших релігій - Месіей, Мошеахом, Буддою, Матреей і т.д. Робиться все це для того, щоб під час пришестя Перуна на Землю білі люди не визнали в Ньому свого Вишнього Бога і відкинули Його допомогу, і тим самим прирекли себе на повне приниження і смерть.

Під час свого Третього відвідування Мидгард-Землі, близько 40000 років тому, Перун повідав в людям з різних Родів Раси Великої і нащадкам Роду Небесного Священну Мудрість про прийдешнє, яку Жерці Беловодья записали х'Арійскімі Рунами і зберегли для нащадків в Дев'яти Кругах «» ( в дев'яти «Книгах Мудрості Бога Перуна»).

Гімн-Правьславленіе:
Перуна! Прислухайся прізивлющім Тебе! Славен і Тріславен буди! Доброти светлаго Миру, всієї Свята Расі дажьді! Лик свій прекрасний нащадкам яви! Нас наставляй на діяння благі, грідьням даруй більше Слави, відваги. Нас відверни від уроку безпутства, нашим пологах подаруй натовп, нині і повсякчас, і від Круга до Круга! Тако бисть, тако єси, тако Буди!

Перун - Бог слов'ян, що відповідає за грім і військову доблесть. Він був значимою фігурою в міфології, і називали його покровителем князя і його дружини. Його батьки - Лада і, а ще є старший брат Симарглом. З Перуном пов'язано багато різних легенд, які часто суперечать один одному.

Бог Перун і його символи

Його ім'я походить від слова «Perun '», що означає «бити, ударяти». Згідно з легендою в день, коли народився Перун, все небо було вкрите блискавками і всюди чути гуркіт грому. Від батька йому перейшло вміння володіти будь-яким видом зброї, а ще він був майстром ковальської справи. Слов'янський Бог Перун був високим, ставним воїном зі світлим волоссям і блакитними очима. До відмінних рис можна віднести червоний плащ, який, до речі, через деякий час для слов'ян став символом князів, і золоті обладунки. З'являвся Перун на богатирському коні, а в руках він тримав стопудово палицю, яку підніс йому в подарунок батько. У деяких легендах зазначено, що в боях він міг використовувати щит і спис.

Слов'яни святкували день Бога Перуна 20 червня. У цей час чоловіки, які відвідують зачин, брали з собою різні види зброї. В цей день проходив так званий парад воїнів, де співали пісні, які славили Перуна. Проводили жертвоприношення, а кров'ю від мертвих биків і птахів освячували зброю. Святкування проходили з різними постановочними боями, а на завершення підпалювалася тура з дарами Перуну. Ніч воїн повинен був провести з жінкою, щоб здобути ще одну перемогу.

Символи і тотеми язичницького Бога Перуна для слов'янського народу мали велике значення. Ідола робили з великого стовбура дуба, на якому вирізали обличчя літнього воїна і основні символи, і військові атрибути. Найвідомішим деревом є дуб, розташований на острові Хортиця. Біля нього проводили різні ритуали і приносили в дар Богу жертви. Один з відомих знаків Перуна є сокира або як його ще називають сокира. Прикрашали його різними символами, які мали особливе значення. Згідно з однією версією «Сокира Перуна» є оберегом для воїна. Інший символ - блакитний ірис. Саме в формі цієї квітки були облаштовані капища для цього слов'янського Бога. Ірис мав шість пелюсток, які доповнювалися ямами, де горів священний вогонь. В центрі квітки знаходився ідол і вівтар. Перуну присвячено ще одну рослину - квітка папороті. Згідно з однією з легенд в ніч на Івана Купала можна побачити, як цвіте папороть, це давало людині можливість бачити приховані скарби. Побачити такий феномен досить складно, оскільки людину лякали темні сили, А квітка ховала жар-птиця.

Є ще один символ, але з приводу нього, а точніше, його зображення, до сих пір ведуться суперечки - «Зірка Перуна». з цим зображенням прийнято вважати чоловічими. Цей символ наносили на різні предмети, наприклад, вишивали на одязі або ж малювали на щитах. «Зірка Перуна» була захистом для воїнів, а також вона надавала їм сил і впевненості в перемозі. Що цікаво цей символ при розкопках знаходили не тільки у слов'ян, а й у скандинавських і кельтських племен. Люди вірять, що якщо носити такий талісман, то чоловік може змінити свій характер в кращу сторону і набути рис, якими будуть пишатися рідні та близькі. Жінки можуть також носити «Зірку Перуна», але тільки в періоди, коли необхідно зробити якийсь вибір або прийняти вольове рішення. Щоб не втратити свою мужність, не варто носити такі обереги представницям прекрасної статі постійно. Для активації сили амулета необхідно зберігати його по можливості з медалями або іншими предметами, пов'язаними з армійської атрибутикою. Щоб встановити зв'язок з оберегом потрібно прочитати така змова:

«Прийди - прийди, Перун,

Прийди - прийди, Грозний.

З силами Перунова,

Блискавиці ясними.

Землю освяти громами Рясне,

З Алатир-Каменя вогню висікти,

Вогню висікти - світло запали.

Піду я, Колом Перуновим закритий,

Від ворога лютого,

Від злого ока, так сказу нелюбого.

Горить Огонь у душі моїй.

Сили ворожок мене омінають,

Дажбожого внука НЕ чапають,

Бо сила зі мною Перунова.

Перунічі - витязі грому могутнього,

Вони ворога отгоняють,

Блискавиці іспопеляють.

Слава Богам Рідним і Предків

Світлим! »

Заповіді Бога Перуна

Для слов'ян заповіді відігравали важливу роль, і вони беззаперечно їх виконували. Звучать вони так:

Тут, вперше в своєму житті, злякалася Девана. Перетворилася на птаха і спробувала було полетіти, але Перун у вигляді орла наздогнав її і жбурнув вниз. Мисливиця ковзнула рибою в воду, а Перун і на цей раз її перехитрив: неводом виловив дочку. Заплакала Девана, стала просити у батька прощення, присягнулася надалі слухатися його. На тому вони й помирилися.

Девана була відома багатьом народам. Греки називали її Артемідою і визнавали, що Охотница - слов'янська богиня. Римляни, лише трохи переінакшивши її ім'я, називали Діаною. Багато пригоди Перуна відомі по міфах різних народів, казкам і російських билин про Іллю Муромця.

У Новгороді було найвідоміше на Русі святилище Перуна, побудоване у вигляді колеса з шістьма спицями, - громового знака. Громовий знак був вирізаний і на кожному слов'янському будинку - як захист від блискавки Перуна. Перун згаданий в літописах в договорах русів і слов'ян з ромеями (кн. Олег - 907 рік, князь Ігор - 945 рік, князь Святослав - 971 рік). Сварожич (Перун - в російських літописах, Перунова, Перун, тобто Юпітер - в "Mater Verborum", Пероун - в "Слові і одкровенні святих апостолів" з повчань проти язичництва 14 століття).
Як Єлінський бог (натяк на Зевса) поминається в "Слові о мздоіманіі" (список XVI століття) і в "Слові про покаяння" (список XVI століття). Верховний бог пантеону кн. Володимира - бог правлячої військової еліти, князя і дружини. Бог карає за недотримання законів Яви і Прави. Вичерпні відомості про ідола Перуна містяться в "Густинському літописі": "По-перше Перконос', си єсть Перун, бяше у них старший бог, создан' на подобie чоловіча, йому ж Вь руках' бяше камінь дорогоцінний аки вогонь, йому ж бо Богу жертву приношаху і вогонь неугасающiй з'дубового древiя невпинно паляху; аще б случилося за нераденiем' служащаго iерея коли цього вогню угаснути, таковаго ж iерея без 'всякого извета і милості убиваху ".

А також в повчанні "Про ідолів Володимирових": "Вь перших поставив началнейшаго кумира. Iменем' Перуна бога грому i молнiю i хмар дощових на пагорбом високому над бурічевим потоком подобою члвечку. Тулов його бе від древа хітростно ізсече главу iмущь злиття від сребра вуха Злати нозе залізні. Вь руках же держаше камен за подобою перуна палающа. Рубінами. І кар'буклем прикрашений ... "Далі слово в слово повторюється історія з незгасним вогнем. За Френцеля - "Percuno, Deo tonitru & fulguru". Відзначається Перун також в "Поведаніі про (Мамаєвому) побоїще вів. Кн. Дітріх Івановича Донського" разом з Мокоші в числі язичницьких богів нечестивих "татар". Але, швидше за все, жалісливий укладач оповідання записав в помічники до нечестивих основних язичницьких богів, яких, безсумнівно, знав ще тоді - Мокоса (Велеса) і Перуна.

Треба визнати, що серед прихильників князя Дмитра Івановича, тоді - союзника іншого хана Тахтамиша, були хрещені татари, а, може бути, і не тільки хрещені. Руйнування приймачем Мамая Москви 1382 року змусило всіляко замовчувати цей факт в російській історії і подати битву на Куликовому полі в інтересах православної церкви. Перунів день - четвер. Особливо наголошується день Іллі-пророка (2 серпня) і період з 20 липня по 2-4 серпня. Також відзначають Перунів день 21 червня ( "Федір-Стратилат грозами багатий") Його метал - олово, його камінь - белемнит (чортів палець-Перунові стріли), сапфір, лазурит; дерево - дуб, бук. Зв'язувався з родючістю, в православ'ї поєднана з Іллею Пророком, як захисником явьего світу від навьего, літературно в пізній час поєднана з Зевсом, що володіє перуном. Співвідноситься з Перкунас балтів, Тором скандинавів, Тарінісом - кельтів.

Отже, Перун, син Сварога старший:
1. Бог грому і блискавок, як небесного вогню
2. Покровитель воїнів і князівської дружини.
3. Бог-управитель, бог карає за невиконання законів.
4. Захисник Яви.
5. Подавець чоловічої сили.

Символіка капища - дубовий ідол, камінь, або два камені по обидві сторони від кумира, жертовний вогонь, запалювати перед кумиром, шестипроменеві колесо на кумира, символ блискавки або стріли, а то і власне громова стріла при кумира. Ймовірно, язичники не рубали живих дерев під кумири - живий, але старий, потужний дуб уже був для них символом поклоніння, завдавши на нього золотий і срібною фарбою риси обличчя. Дуб, уражений блискавкою шанувався особливо і обереги, ціпки, жезли, стріли, зроблені з нього вважалися найкращими зберігачами від Нави.

Перун (Др.-рус. Перун, біл. Пярун) - бог-громовержець в слов'янської міфології, покровитель князя і дружини в давньоруському язичницькому пантеоні. Після поширення християнства на Русі багато елементів образу Перуна були перенесені на образ Іллі-пророка (Іллі громовник). Ім'я Перуна очолює список богів пантеону князя Володимира в «Повісті временних літ».

Слов'янська етимологія імені Перун (праслав. * Perun ') досить очевидна. Воно походить від дієслова * perti, * pьr? «Ударяти, бити» (пор. Рос. Перти, болг. Пера, перем «б'ю, б'ю») і суфікса діяча -un' (пор. Бігун, стрибун і т. Д.). Таким чином, ім'я Перун має значення «б'є, ударяющий, разючий (громом і блискавкою)». На користь цієї етимології говорить ще і той факт, що в слов'янських мовах є ідентичні слова, що позначають грім і блискавку - рус. перун «блискавка», укр. перун, біл. Пярун, польск. piorun «грім».

Про культ громовержця у слов'ян повідомляв ще Прокопій Кесарійський (VI століття - візантійський письменник, секретар полководця Велизария):

"... Вони вважають, що один з богів, творець блискавок, є владикою над усіма, і йому приносять в жертву биків і здійснюють інші священні обряди."

Звідси робиться висновок, що Громовержець-Перун вже тоді був главою слов'янського пантеону. Те, що Перуну в жертву приносили биків, підтверджується пізнішими етнографічними даними: в братчину на Ільїн день в честь Іллі-пророка (який змінив Перуна на посаді Громовержца) так само заколювали бики і іншу худобу.

Апокрифічна «Бесіда трьох святителів» називає Перуна, поряд з, ангелом грому і блискавки, що ще раз підтверджує його сутність громовержця.

Перші відомості про Перуна зі згадуванням його імені з'являються в «Повісті временних літ». Зокрема, клятви Перуном містяться в договорах Русі з візантійцями, укладених після походів в 907, 945 і 971 роках.

Ось фрагмент договору 945 року:

"І якщо хтось з російської сторони буде придивлятися зруйнувати таку любов ... то нехрещені та не отримають допомоги ні від Бога, ні від Перуна, хай не захистяться щитами своїми, і нехай згинуть вони від мечів своїх, від стріл і від іншої своєї зброї, і так будуть рабами в цьому житті і в загробному. "

Далі описується, як при укладанні договору русь-язичники клянуться, поклавши свої щити, оголені мечі, обручі та інша зброя. Пізніше князь Ігор був приведений до присяги грецькими послами - він прийшов зі своїми людьми-язичниками на пагорб, де стояв Перун, і вони склали свою зброю, щити і золото, і присягнули.

З договору 971 року ми дізнаємося наступне:

"А якщо вище сказаного не здійснимо ..., та будемо прокляті Богом, в якого віруємо, Перуном і Волосом, худобою богом, хай будемо жовті, як золото, і хай будемо посічені своєю зброєю."

Взагалі ж кажучи, фігурування Перуна в клятвах не дивно: він дійсно був для варягів-руси «своїм богом», покровителем князя і дружини. Цілком ймовірно, що чисто слов'янський бог Перун замінив для них скандинавського Тора, теж Громовержця.

Перун згадується в літописному оповіданні про так назвали «язичницької реформи» князя Володимира Святославича, коли він встановив в Києві ідоли шести найважливіших божеств:

Таким чином, в центрі Києва, недалеко від резиденції князя, на пагорбі був встановлений дерев'яний антропоморфний ідол Перуна зі срібною головою і золотими вусами. Перун в даному списку згадується на першому місці, тому можна вважати, що він став на чолі загальноросійського язичницького пантеону, Встановленого Володимиром. Мало того, деякі дослідники вважають, що спочатку в літописі згадувався один лише Перун, а імена інших божеств є пізнішою вставкою (отже, на пагорбі в Києві було встановлено тільки один ідол - Перуна). Як би там не було, метою реформи дійсно була установка загальнодержавного культу верховного божества. І не випадково, що це божество покровительствовало князю і дружині - в молодому формується Давньоруській державі князь і дружина насущно потребували зміцненні своїх позицій. В рамках тієї ж язичницької реформи ідол Перуна був встановлений і в Новгороді дядьком Володимира, Добринею: «і прийшовши Добриня до Новугороду, постави Перуна кумира над рікою Волховом, і жряхуть йому людье новгородьстіі акьі Богу».

«Язичницька реформа» Володимира не принесла очікуваних результатів, і нагальною потребою стало хрещення Русі. У зв'язку з цим і в Києві, і в Новгороді ідоли Перуна були повалені і «вигнані». У Новгороді це сталося так:

"У рік 6497 (989). Хрестився Володимир і вся земля Руська. І поставив в Києві митрополита, а в Новгороді - архієпископа ... І прийшов до Новгорода архієпископ Аким Корсунянин, і зруйнував капища, ідол Перуна посік і велів його волочити до Волхову. Обв'язати його мотузками, і поволокли по бруду, б'ючи палицями. і наказав нікому ніде його не брати. "

У фольклорі

Певні відомості про Перуна можна почерпнути і з фольклору слов'янських народів. У календарної ритуальної традиції фольклорі південних слов'ян зустрічається такий персонаж, як Пеперуда (Додола), яка безпосередньо пов'язується з Перуном. Дівчинка, яка уособлювала Пеперуду, брала участь в літніх ритуалах виклику дощу. Згадується вона і в ритуальних піснях, які виконувалися з цього приводу. У фольклорі східних слов'ян ім'я Пеперуди забулося, проте в дитячих заклички з приводу дощу є ідентичний з нею образ «сироти», здатної викликати дощ, відкривши ключиком ворота (подібний сюжет є і в додольскіх піснях).

Цікаві дані про Перуна виявляються і в східнослов'янському фольклорі. Зокрема, в білоруських казках є сюжет про переслідування чорта Громовержцем. Перун (або його «заступник») намагається вбити чорта блискавкою, а той по черговості ховається в людині, тварин, дереві, камені, і нарешті йде в воду ( «там тобі і місце» - говорить Перун). В даному сюжеті відображені уявлення східних слов'ян про те, що нечисть більшу частину року живе у воді, а на суші прибуває лише з Івана Купали до Ільїна дня. Саме тому купатися в природних водоймах дозволяється лише в цей період, і саме тому в цей час буває так багато гроз - це Перун / Ілля-пророк відстрілює блискавками нечисть, що розгулює на суші. В Ільїн день нечисть повертається в річки, роблячи їх небезпечними для купання.

У південних і східних слов'ян повсюдно в фольклорі і міфологічних уявленнях Перун замінився християнськими святими або образом Бога. Військові риси Перуна у многоіх перейшли Георгія Побідоносця і частково Борису і Глібу. У народному ж свідомості образ Перуна дуже повно й органічно замінився Іллею-пророком. Сприяли цьому і окремі риси цього святого, що ріднять його з образом Громовержця - наприклад, колісниця як транспортний засіб, зв'язок з небом і вогнем.

атрибути Перуна

Перун, як вважається, асоціювався з підвищеннями - наприклад, його ідоли, за даними літописів, стояли на пагорбах. Є й лінгвістичні причини для такої прив'язки, до яких, однак, слід ставитися уважно, оскільки вони можуть бути пізнішим зближенням за співзвучністю двох абсолютно різних коренів.

Одним з найважливіших атрибутів Перуна був дуб. Цікаво, що в слов'янських мовах не збереглося індоєвропейське назву дуба - * perku-. Воно було табуировано, що ще раз подверждает сакральність дуба для слов'ян.

Костянтин Багрянородний (сер. X століття) залишив опис ритуалу, пов'язаного з дубом, производившегося на острові Хортиця. В даному випадку мова йде не стільки про слов'ян, скільки про «русів» - скандинавів, які перейняли слов'янські звичаї:

"На цьому острові вони здійснюють свої жертвоприношення, так як там стоїть величезний дуб: приносять в жертву живих півнів, зміцнюють вони і стріли навколо [дуба], а інші - шматочки хліба, м'ясо і що має кожен, як велить їх звичай."

У південних слов'ян відомо поклоніння Іллі-пророка на пагорбах з добривами.

У грамоті галицького князя Лева Даниловича 1302 року, в якій визначаються межі володінь єпископа Перемишльського, згадується Перунів дуб як одна з меж: «... а від тієї гори до Перунова Дуба гір? склон' ».

Свідчать про культ дубів і дані археології. Б. А. Рибаков (радянський археолог і історик) пише:

"Двічі наука збагатилася знахідками справжніх священних дубів язичницького часу. Перша знахідка була зроблена в 1909 р 8 км від гирла Десни поблизу Микільського монастиря з води було витягнуто стовбур дуба близько 20 м довжини. Дуб загинув порівняно молодим - судячи по річним кільцям, йому було близько 150 років. свого часу в товщу стовбура були врізані і встигли врости в деревину чотири кабанячих щелепи, розташовані квадратом. щелепи належали молодим кабанам. Друга аналогічна знахідка дубового стовбура з кабанячими іклами була зроблена в 1975 р, неподале ку від першої в Дніпрі, нижче гирла Десни. На висоті 6 м від коренів в стовбур дуба були також вживлені 9 кабанячих щелеп, що утворюють фігуру квадрата зі стороною в 34 см. Нижня частина ствола носить сліди вогню. Дата по С14 - приблизно середина VIII в . н. е. "

З квітів Перуну, мабуть, належав ірис. Цей висновок робиться на тій підставі, що південнослов'янські народи називають ірис німецький Перуника, поряд з богіша «Божий квітка».

Зброєю Перуна були палиця, сокира, камені і «громові стріли». Слов'яни вважали, що копалини молюски-белемніти, крем'яні сокири, наконечники стріл і копій - це «громові стріли» Перуна, що йдуть в землю при ударі блискавки і з часом виходять на поверхню. Цим артефактів додавалися магічні властивості, наприклад - вони могли зцілювати хвороби. Дані уявлення про «громових стрілках» зберігалося в народі аж до недавнього часу. Про палиці, як артібуте ідола Перуна і бійок в його честь в Новгороді, згадує літопис.

Важливим атрибутом Перуна вважався і сокиру. З даним фактом пов'язуються численні амулети «топірці», що знаходяться археологами на давньоруських землях і зв'язуються з дружинної середовищем (адже Перун - покровитель князя і дружини). Вважається, що амулети «топірці» видавалися отрокам під час постригів, і спочатку носилися ними як обереги, а в міру входу в дружину - як престижний символ приналежності до неї.

Для більш раннього часу більше характерні амулети «молоточки», які є археологічним маркером варягів-руси, ще не залишили скандинавські звичаї.

З днів тижня Перуну був безсумнівно присвячений четвер. Про це свідчить, по-перше, індоєвропейська традиція, що зв'язує з богом-Громовержцем саме цей день тижня (пор. Нім. Donnerstag «день Донара», англ. Thursday «день» і т. Д.). Далі, на користь цього говорить назва четверга у полабов - Peräunedån «день Перуна» (хоча цілком ймовірно, що ця назва може бути калькою від нього. Donnerstag). У східних слов'ян рівним за вагою з Ільїним днем вважався четвер перед цим святом. Четвер у слов'янській традиції вважався днем «чоловічим» і вдалим для починань. Нарешті, саме про зв'язок громовержця з четвергом каже російське прислів'я «після дощику в четвер», в якій йде мова про виконання бажання (скепсис її, мабуть, пізнішого походження).