Rituál proti zlu. Co je poškození a zlé oko? Zde jsou některé z nich.

Zdá se, že tato dynamika je základem úspěchu maraboutů v Paříži, globálně a v „kariéře“ každého z nich: je založena na křehké rovnováze mezi „naturalizací“ praktik - jevem, který byl zdůrazněn při klasifikaci slovní zásoby - a zachováním gest, vysvětlujících diagramů přímo z islámsko-afrických maraboutů kultury hraje ochrana významnou roli v exotickém distancování, které hledají někteří francouzští konzultanti. Nakonec tyto talismany a oběti nemohou být účinné bez nočních modliteb, které by marabulové měli číst na odbavených místech.

Výběr básní a odvolání použitých v každém případě, jakož i požadovaný počet odečtů jsou nejtajnější a osobní součástí jejich „práce“. Stejně jako v Sufismu, i samotná výslovnost modlitby má větší cenu než jejich význam. Pařížský kontext opět změnil praxi a osamělost několika dní na izolovaném místě, daleko od jakéhokoli znečištění, následovaného půstem, během kterého by marabun měl procházet kontinuitou svého času v modlitbě, je na cestě k zániku.

Zajímavější je analyzovat, jak Marabuls způsobuje jejich „práci“, což lépe odhaluje jeho základ. Termíny používané k označení „práce“ jsou antonyma termínů používaných pro okultní akci: „práce“ je určena k „odemknutí štěstí“, „odstranění zámku z toho, co bylo vybráno“. Hlubší je to otázka „očištění“, „očištění osoby“, „oddělení“ od škodlivých vlivů, které prošly: okultní útok je nečistota, od které musí být člověk očištěn.

Pak je třeba kolem něj udělat „obranu“, „obranu“, „obrannou zeď“, aby byla nedobytná. Jedná se hlavně o lidské tělo, amulety, které se nosí velmi blízko hrudníku nebo kolem krku, čistící a ochranné koupele, což je podpora této práce vysvobození.

Podle jemného dialektika dobra a zla může být „připoutanost“ vůči osobě konzultanta realizována ve jeho prospěch vůči třetí osobě. Proto Saho nabízí Miriam, aby si visací zámek „uvázal“ svou učící se paní, která s ním několik týdnů odmítá podepsat smlouvu.

A konečně je práce zaměřena na obnovení „rovnováhy“ a „stability“ člověka, zničení následků nehod a poruch, které narušují jeho život. Tato starost o samotnou osobu vysvětluje, proč se Marabuki vyhýbá svým poradcům, aby nechtěli znát autora čarodějnictví, které je ohromuje - jedním z dalších cílů této pozice je samozřejmě mediální pokrytí násilím: je lepší se o osobu starat, než vědět, kdo to udělal. - říká Girassi. Tento závěr je bezpochyby důsledkem obtížnosti při určování původce ve složitých souvislostech velkého města, přičemž každé z nich patří do mnoha sítí vztahů.

Aby však mohl zaměřit akci na člověka, nezasahuje do zohlednění celého jeho okolí: skrze něj, jak říká Gyrasi, je otázkou „udržet rodiny na pokraji kolapsu“. Kromě toho se toto navrácení opírá o umění „opatření“ a „limitu“: nadměrné využívání „koupele“, jakož i samotného marabuta, které může spojit nadměrné požadavky některých, může mít kontraproduktivní účinek. Zde najdeme známé vlastnosti léku, užitečné i zlé.

I když ve skutečnosti je jejich chování některých konzultantů hluché k rozšíření limitů a snaží se uspokojit své přání za každou cenu, lze odhadnout, jak tyto pojmy „rovnováha“, „stabilita“, „opatření“ aplikovaná na člověka rezonují s cíli mnoha moderních postupů, zaměřené na individuální pohodu a osobní rozvoj.

Stanovení negativního dopadu

Ale kromě tohoto ideálu sebeprecipitace a resocializace se za marabutánní „práci“ objevuje velmi specifická osoba, jejíž osobní úspěch je považován za legitimní. Náš středověký marabut zase poskytuje velmi smysluplné vysvětlení neštěstí, které mu podléhají a které mu závidí. Ne zde, v Marabut Islam, ozvěna tezí hájených Weberem v protestantské etice a duchu kapitalismu, originalita spočívá ve skutečnosti, že čarodějnictví je zdrojem těch, kteří nejsou voleni stejně jako ti, kteří jsou?

Ve skutečnosti je hledání ochrany před tímto čarodějnictvím, které by mohlo „svrhnout“ člověka, velmi moderní konstantou na klinice mnoha okultních specialistů, jako jsou tito korejští šamani, studoval Kendal ve velmi evokujícím článku. Tato pozornost k osobě však také poukazuje na další roli marabutické „práce“.

V marabolickém pojetí je člověk vystaven silám, které mohou být zdrojem neštěstí, a viděli jsme řadu těch, kteří byli diagnostikováni v Paříži. Všechny tyto zdroje však nejsou pro jednotlivce pouze vnější. Může být vyslýchán sám. Tedy ženě, která chce vědět, zda se její manžel vrátí, Toure odpovídá: Vše záleží na tobě. Girassi říká konzultantovi, jehož pár se rozpadne: Musíte se uklidnit. Jste autorem těchto poruch a jasně popíráte výklad, který chce slyšet, a navrhuje: mezi jejím manželem bude „někdo“ - okouzlení.

Zde má každý marabud své vlastní důvody, založené na individuálních kulturách, na osobní analýze očekávání svých zákazníků; někteří marabuckové častěji než jiní zdůrazňují roli samotného konzultanta a jeho subjektivitu jako hlavní zdroj jeho obtíží. Toure si dokonce dělá legraci z jeho kolegů, kteří mluví pouze o Sheitanu nebo o osudu. Po pečlivém prostudování dialogu, ke kterému dochází během konzultací, je však zřejmé, že se často zmiňuje několik důvodů současně.

Zdálo by se urážlivé vysvětlit vznik takových příčin v pařížském kontextu, protože již dávno existovaly v afrických městech. Podobně již není velmi důležité, alespoň aktuálnější, myslet, jako dříve, že přechod od „perzekuce“ k „individuální vině“ lze vysvětlit moderností a urbanizací. Jak ukazují nedávné analýzy v afrických městech, hlavním rysem je rozmanitost a koexistence referenčních systémů. Toto napětí lze vidět v Paříži, což vysvětluje příliš lineární pojetí vývoje společností.

Tento důraz na samostatný předmět však také přispívá ke změně vztahu mezi konzultantem a jeho marabutem a dává mu novou roli: schopnost prediktora redukovat neštěstí, ale také vyjednavače a konzultanta. Doba konzultací v Paříži je smaltována pokyny reagujícími na tón autority: „Nedopusťte, abyste vyhráli“, nebo: Žádám vás, abyste se nebáli, položte hlavu do hlavy, že uspějete, nebo „Zachovejte si důvěru“. Někdy je to jen o tom, jak zmírnit krizi: „Netrpíte příliš vážně, není to tak dramatické,“ poznamenává Gassam.

Marabulé, kteří nenašli žádné skryté důvody pro každou otázku, která jim byla předána, a někdy odolávali tlaku svých zákazníků, zprostředkovávají sociální morálku vyplývající z islámu, hráli roli poradců a utěšitelů: - říká Diaby a dodává: Sdílení bolesti, o tom mluvíme, je již krokem k řešení.

Dokonce i marabut mediální kabinety říká, že nabízejí „humanistickou stránku, vzhled, slyšení, morální radu, jak zmírnit bolest“. Dalo by se samozřejmě říci, že když přišli do Paříže, aby „něco uviděli“ a vydělali si na živobytí, našli marabudas v tomto novém kontextu funkci vyjednavače a regulátora konfliktů, který často patří do Afriky; tato role překonává podobu, ve které plynuli, jakmile dorazili do Francie. Tato interpretace je však neúplná, protože úžasnou skutečností je, že tento požadavek na naslouchání a konzultace provádějí konzultanti všech pozadí.