Téma zla je samozřejmě jeden z nejzajímavějších problémů, kterým moderní filozofie čelí. Rovněž je třeba mít na paměti, že toto téma je obzvláště obtížné kvůli různým konceptům, které jsme společně spojili do jediného pojmu zla. První označuje celou škálu „dokonalého“ zla jako vnímání vzdálenosti od světla a čistoty, kterou zažívají ti, kdo porušují nebo se cítí porušeni - zákonem nebo osobním či kolektivním etickým standardem. Tato stránka zla naznačuje, že člověk patří do oblasti světla, takže jeho pád do říše temnoty je vnímán téměř fyzickou bolestí.

Toto mnoho aspektů, jak již bylo řečeno, je základem obtíží, s nimiž je třeba se setkat při určování povahy zla. Pro důkladnou analýzu této problematiky je proto nutné vzít v úvahu oba aspekty - v historické událostiblíž k nám v Evropě, protože je racionálně rozlišitelné, a to právě díky lidské zkušenosti, že pozadí zla zaujímá jedinečnou strukturu, jako je tvář démona s mnoha tváři, takže odlišné zlo má nevyčíslitelnou jednotu ve vnímání člověka.

Kosmologický původ zla. Nyní uvidíme, jak vášnivá stránka zla, jeho přímá existence způsobila rozsáhlou mytologii. Pro „kosmologický původ“ máme na mysli sbírku příběhů o původu světa, která odkazuje na existenci zlého ducha na této zemi. Proč je zlo, pokud není nedostatek? Vize, které přijímáme, zahrnují například tradice Středního východu a Středomoří. Semitský svět, ve velikosti Assyro-Babylončanů, shromáždil populární výkřik utrpení, tak vysoký jako dnes; ve skutečnosti pod tlakem této potřeby je nutné uvést špatný důvod, že některé mýty se vztahují k tématu.

V této souvislosti původ původu identifikuje metafyzický začátek zla. Téměř fyzický substrát, jehož narození musí být identifikováno v psychologickém vztahu člověka. Mluvíme zejména o těch lidech, kteří ještě nebyli pošpiněni moderní Etou, kteří podporují vizi náboženských, aby řekli Rudolfu Ottovi „úžasné a fascinující“. Nyní se podíváme na text jedné z mýtů asyrsko-babylonské oblasti: básně Enum Elish.

Když obloha ještě nebyla jmenována výše. pod pevnou zemí nebylo jméno, první Apsu, jejich generátor, Mummu a Tiamat, generátor všeho: oni. Jejich vody se smíchaly, a nenesly jméno, a osudy ještě nebyly určeny, bohové se mezi nimi narodili. Lahmu a Lahamu byli stvořeni a dostali jméno. Po staletí bylo mnoho a rostlo. Anshar a Kishar byli prostitutky dlouho před nimi. Natáhli dny a přidali roky. Anu, jejich syn, se rovnal svým otcům. Marduk, moudrý mezi bohy, tvůj syn, šel kupředu. Rozhodl se jít na Tiamat.

Otevřel ústa a řekl mi: „Pokud já, tvá chyba, svážu Tiamata a shromáždím schůzku, udělám svůj osud obrovským a řeknu o tom.“ Hoří na voze bouře, nehybný, hrozné. Zaútočil na něj čtyřmi útoky a narazil na svou stranu. Ničitel, bezchybný, Abator, Červí díra. Jeho zuby byly ostré a nosily jed. Rozdělil to na dvě části jako ústřice. To je polovina z něj, že se zvedne a zakryje tím nebe. Vytáhne západku a zůstává strážcem.

Řekl jim, aby nevypustili vodu. Podle tohoto prvního příkladu „tvůrčího dramatu“ bylo zlo přítomno od založení světa, je to chaos před stvořením. Základem vesmíru je jeho osvobození od zlého chaosu, ve kterém byl až do času zaplaven. Identifikace mezi zlem a chaosem, jakož i mezi spásou a stvořením, je základním rysem tohoto typu básně, která má archetyp sumersko-akkadských teogenních mýtů a vypráví o vítězství řádu nad chaosem. Mezi nimi je báseň babylónského Enuma Elisha, kterou jsme právě citovali, a vypráví o příchodu boha Marduka a boji proti Apsu a Tiamatovi, který vládl světu před jeho příchodem.

Ve skutečnosti lze mýtus interpretovat antropologicky, sociologicky a historicky jako výraz politické nadřazenosti dosažený městem Babylon, díky kterému se Marduk, do té doby menší bůh, mistr nového nebeského řádu, projevem moci Mezopotámie na Zemi. Enuma Elish hovoří o vzniku nového řádu a o tom, jak nahrazuje násilí starým. Tiamat, původní matka, vyrábějící sílu, nesmírnost vody a Apsu, původní otec, velmi připomíná Uran a Gaia, Kronos a Ri z předlympijských řeckých tradic.

Zlo je v zásadě v počátečním chaosu, ale také ve vítězství chaosu násilí, které vylučuje zdravý rozum a čistota zavedeného řádu. Chaos a násilí jsou principy zla a prostoru, podle tohoto tragického mýtu, že více než mnoho dalších může být umístěno jako znak „dramatu stvoření“. Tento konkrétní mýtus o původu je příkladem toho, jak na této úrovni vyprávění skutečný pořádek věcí vychází z násilí. Vstupuje Marduk nová objednávkaukládá porážku dominantního panteonu do vesmíru a zbytek nutí, aby zůstal ve velení.

Pak měli Babyloňané dvojznačnost božského. V takových mýtech vyprávění navrhuje ukázat původ světa mimo morální hodnocení, pro dobro dobra a zla. Bez poskytnutí morálního pohledu na vesmír Babylonská mytologie nečiní člověka vinným z korupce a zla. Tato teologie obvinění je také přítomna v řecké tradici. Vraťme se například k tragédii a mýtu řetězu Prometheus, ve kterém je zřejmá nerovnováha mezi obviněním ze spáchání zločinů, krádeží ohně a utrpení, tj. Věčnou interakcí s kamenem.

V této souvislosti si připomeňme, jaký druh ohně představuje pro člověka, jehož Prometheus je archetypem a znakem: předmětem krádeže je světlo mysli, oheň představuje intelekt, vědu, prostředí, skrze které člověk napadá, aby byl svědkem spojení mezi rozumem a pitvou.

Mýtus vyloučené duše: osoba jako původ zla Mýtus pádu začíná myšlenkou dokonalého a dokonalého stvoření, zbaveného přítomnosti jakékoli formy utrpení nebo bolesti, při které je osoba skrze přestupek vinná z toho, že přijde do světa zla. V tragickém mýtu - jak je popsáno v předchozím odstavci - spasení a založení vesmíru se shodují v jedno gesto. Chceme poznamenat, že se jedná o gesto násilí, války, protože olympijské hry, včetně Marduka, pro blízkost jeho role roli Zeuse, šetří prostor před osudem zničení kvůli samotné podstatě skutečnosti, že bojují a které pocházejí z přírody.

V mýtickém žánru pádu musí být spasení získáno jako krytí špatného. Stručně řečeno, v tragickém mýtu existuje zlo před stvořením, ale zlo vstupuje do světa postgeneze a narušuje dokonalost. Paul Ricoeur, Finity a Coulabilit, tvrdí, že Adamitův mýtus je jediným antropologickým a antropogenním mýtem; ve skutečnosti se snažíte dát člověku zlo a zdroj odlišný od dobrého, riskujete, že se člověk stane jediným nositelem zla na Zemi. V jiných typech příběhů původu, které se také týkají člověka a jeho účasti na budoucím zlu, není člověk ústřední postavou podzimní události.

Na první pohled je Genesis mýtem o pádu, díky kterému je člověk vinen přítomností zla; zatímco Adam je hlavní postavou, ale další postavy hrají na jeho straně velmi důležitou roli. Proto dáváme schematickou strukturu, pomocí které můžeme nejlépe interpretovat Adamitův mýtus. Pro symbolické a hermeneutické hledání mýtu Adama a původu zla je nutné osvobodit se od doslovného, \u200b\u200bhistorického a právního výkladu mýtu; ve skutečnosti zastínil bohatství významů, které tento příběh může dát.

Autor nám také připomíná, že mýtus je víc než jen historie; proto je touha historicky nastavit historii Genesis nevhodná, zejména pro ty, kteří mají v úmyslu potvrdit důležitost tohoto mýtu a jeho funkce. Michelle Rozzi je profesorkou historie a filozofie. Spolupracuje s různými kulturními časopisy.

Druhá možná interpretace Adamiteho mýtu. Nakonec si můžeme všimnout, že historie stvoření má dvojí hodnotu: slouží jako zdroj inspirace pro reflexi původu zla spáchaného člověkem, morálního zla a zla nezávislého na lidské vůli, původu utrpení osvobozeného od pojmu viny. Právě proto, že mýtus Adamite je spojen s příchodem do světa zla kvůli člověku, často se, jak jsme již řekli, v historii myšlení, mýtů o pádu, tj. Těch mýtů, které hovoří o ideálním světě před příchodem a změnami, které přinesl stín a zlo, kde bylo jen světlo.

Pád člověka znamená lákavou dobu, ve které působí různé symbolické postavy: žena, had, strom života a poznání dobra a zla. Každý z těchto symbolů přispívá k obohacení bytosti významy a poskytuje inspiraci pro naše myšlenky. Lákavý had je již před člověkem bytost jako člověk: „Had byl nejchytřejší ze všech divokých zvířat stvořených Pánem Bohem,“ ale než se ptáme, kdo je ten had, vidíme postavy lidské křehkosti. Přicházíme k ženě, protože ona je nositelem hada, což je prostředek, kterým jed člověka s pokušením dosáhne člověka.

Adamitův mýtus byl dlouhou dobu formou mýtu o skeru, neredukovatelné dělení mezi světem před hříchem a světem za ním. Průchod pasáže a postavy s ní spojené jsou ztraceny. Zdůrazňme dobu pokušení před pádem, kdy had, žena a zákon zakazující pokušení provokovat: Vzhledem k této perspektivě se stává epizoda pokušení důležitá. Začíná to zákazem jako strukturální součástí vytvořeného řádu. Otázka ruší důvěryhodný vztah, na jehož základě byl zákaz podmínkou života, zjevně jako zahradní listy.

Had pomáhá proměnit zákaz v možnost pádu; zákaz se stane něčím, co lze překonat, stane se negativním. Člověk je nespokojen s přítomností a Anela stále více; zdá se, že Adam byl odsouzen poté, co byl vyloučen z Edenu, hledání ráje, kde ho nemůže najít, svět, v němž bojuje. Svět pocitů a válka vášní jsou opakem příběhu Genesis, prvního a posledního. Proto je rozhodující otázka: co ten had znamená?, Možná je to kvazi-exteriér pokušení. Chtěli bychom přidat k výroku vzpoury andělů, vedeni těmi nejnápadnějšími z nich: Lucifer, nositel světla, anděl je spíše jako Bůh.