Ritualas prieš piktą akį. Kas yra žala ir bloga akis? Štai keletas iš jų.

Panašu, kad ši dinamika patvirtina viso pasaulio Paryžiaus ir kiekvieno iš jų „karjeros“ sėkmę: ji pagrįsta subtilia praktikais „natūralizacijos“ pusiausvyra - reiškiniu, kuris buvo labiau pabrėžiamas žodyno klasifikacijoje, ir Išsaugant gestus, aiškinamąsias diagramas tiesiogiai iš islamo ir afrikiečių kultūros aprašymų, išsaugojimas vaidina svarbų vaidmenį egzotiškame nutolime, kurio siekia kai kurie prancūzų konsultantai. Galiausiai šie talismanai ir aukojimai negali būti veiksmingi be naktinių maldų, kurias marabulai turėtų skaityti išvalytose vietose.

Eilėraščių ir apeliacijų pasirinkimas, naudojamas kiekvienu atveju, taip pat reikalingas perskaitymų skaičius yra pati slapčiausia ir asmeniškiausia jų „darbo“ dalis. Kaip ir sufizme, pats maldų tarimas yra vertas daugiau nei jų prasmė. Vėlgi, Paryžiaus kontekstas pakeitė praktiką, o kelių dienų vienatvė izoliuotoje vietoje, toli nuo bet kokio suteršimo, po kurio sekė pasninkas, kurio metu marabūnas turėtų pereiti savo laiko tęstinumą maldoje, yra išnykimo link.

Įdomiau analizuoti, kaip marabulai sukelia savo „darbą“, o tai geriau parodo jo pagrindą. „Darbui“ apibūdinti vartojamos sąvokos yra antonimai tų, kurios naudojamos okultiniam veiksmui: „darbas“ skirtas „atrakinti sėkmę“, „pašalinti užraktą nuo to, kas buvo pasirinkta“. Kalbant giliau, tai yra „išvalymas“, „žmogaus išvalymas“, „atskyrimas“ nuo kenksmingų padarinių, kuriuos jis patyrė: okultizmo priepuolis yra suteršimas, nuo kurio žmogus turi būti apsivalytas.

Tuomet reikia padaryti „gynybą“, „gynybą“, „gynybinę sieną“ aplink ją, kad ji taptų neįveikiama. Tai iš esmės yra žmogaus kūnas, amuletai, dėvimi labai arti krūtinės ar aplink kaklą, valomosios ir apsauginės vonios, kurios yra šio išlaisvinimo darbo pagrindas.

Žinoma, pagal subtilų gėrio ir blogio dialektiką konsultanto asmeniui padarytas „prisirišimas“ gali būti įgyvendintas jo naudai trečiajam asmeniui. Todėl Saho siūlo Miriamui padaryti spyną „pririšti“ savo besimokančią meilužę, kuri jau kelias savaites atsisako pasirašyti su juo sutartį.

Galiausiai, darbas yra skirtas atkurti žmogaus „pusiausvyrą“ ir „stabilumą“, sunaikinti nelaimingų atsitikimų ir sutrikimų, kurie sutrikdo jo gyvenimą, padarinius. Šis paties žmogaus rūpestis paaiškina, kodėl marabuki vengia savo patarėjų norėti pažinti juos užplūstančios raganos autorių - vienas iš kitų šios pozicijos tikslų, be abejo, yra žiniasklaidos pranešimai apie smurtą: geriau rūpintis asmeniu, nei žinoti, kas tai padarė. - sako Girassi. Ši išvada neabejotinai yra sunkumų nustatant iniciatorių sudėtingame didelio miesto kontekste padarinys, nors kiekvienas iš jų priklauso daugybei ryšių tinklų.

Tačiau, norėdamas sutelkti veiksmą į žmogų, jis netrukdo atsižvelgti į visą savo aplinką: per jį, kaip sako Girassi, kyla klausimas: „išlaikyti šeimas ant žlugimo slenksčio. Be to, šis atstatymas remiasi „priemonių“ ir „ribų“ menu: perdėtas „vonios“, o taip pat ir paties marabuto naudojimas, prisijungimas prie pernelyg didelių tam tikrų reikalavimų gali turėti priešingą rezultatą. Čia randame žinomas vaistinio preparato savybes, tiek naudingas, tiek blogas.

Net jei iš tikrųjų kai kurių konsultantų elgesys yra kurčias pratęsiant ribas ir bet kokia kaina stengiantis patenkinti jų norą, galima įvertinti, kaip šie terminai „pusiausvyra“, „stabilumas“, „priemonės“, taikomi asmeniui, atitinka daugelio šiuolaikinių praktikų tikslus, nukreiptas į individualią gerovę ir asmeninį tobulėjimą.

Neigiamo poveikio nustatymas

Tačiau be šio savęs reikalavimo ir resocializacijos idealo, už marabutaninio „darbo“ pasirodo labai specifinis asmuo - žmogus, kurio asmeninė sėkmė laikoma teisėtu. Mūsų viduramžių marabutas savo ruožtu pateikia labai prasmingą jam paklūstančių nelaimių, kurias jis priskiria pavydui, paaiškinimą. Ar ne čia, Marabuto islame, Weberio ginamų tezių aidas protestantų etikoje ir kapitalizmo dvasioje, originalumas slypi tame, kad raganavimas yra šaltinis tiems, kurie nėra išrinkti taip, kaip tie, kurie yra?

Iš tikrųjų apsaugos nuo šios raganos, galinčios „nuversti“ žmogų, paieška yra labai šiuolaikiška konstanta daugelio okultinių specialistų, tokių kaip šie Korėjos šamanai, klinikoje, kuriuos Kendal'as ištyrė labai patraukliame straipsnyje. Bet šis dėmesys asmeniui taip pat rodo kitą marabutinio „darbo“ vaidmenį.

Pagal marabolinę koncepciją žmogus veikiamas jėgų, kurios gali būti nelaimės šaltiniai, ir mes pamatėme tuos, kuriems diagnozuota Paryžiuje. Bet visi šie šaltiniai yra ne tik išoriniai asmeniui. Jis pats gali būti apklaustas. Taigi moteriai, norinčiai sužinoti, ar jos vyras grįš, „Toure“ atsako: Viskas priklauso nuo jūsų. Konsultantui, kurio pora nutrūksta, Girassi pareiškia: Jūs turite nusiraminti. Jūs esate šių sutrikimų autorė, aiškiai paneigianti jos norimą išgirsti interpretaciją ir siūlanti: tarp jos ir vyro bus „kažkas“ - užkeikimas.

Kiekvienas marabudas turi savo, remiantis individualiomis kultūromis, priežastis, pagrįstas asmenine klientų lūkesčių analize; kai kurie blogybės labiau nei kiti pabrėžia paties konsultanto vaidmenį ir jo subjektyvumą, kuris yra pagrindinis jo sunkumų šaltinis. Toure'as netgi pajuokauja savo kolegoms, kurie kalba tik apie sheitaną ar likimą. Tačiau atidžiai išnagrinėjus konsultacijų metu vykstantį dialogą, akivaizdu, kad tuo pačiu metu dažnai minimos kelios priežastys.

Atrodyti įžeidžianti paaiškinti tokių priežasčių atsiradimą Paryžiaus kontekste, nes jos jau seniai egzistuoja Afrikos miestuose. Panašiai, nebėra svarbu, bent jau laiku, galvoti, kaip anksčiau, kad perėjimą nuo „persekiojimo“ prie „asmeninės kaltės“ galima paaiškinti modernumu ir urbanizacija. Kaip rodo naujausi Afrikos miestų tyrimai, pagrindinis bruožas yra atskaitos sistemų įvairovė ir sambūvis. Šią įtampą galima pastebėti Paryžiuje, aiškinant per daug linijines visuomenės raidos sampratas.

Bet šis atskiro dalyko akcentavimas taip pat prisideda keičiant konsultanto ir jo marabuto santykius ir suteikiant pastarajam naują vaidmenį: numatytojo, taip pat derybininko ir konsultanto, sugebėjimą sumažinti nelaimingumą. Paryžiaus konsultacijų laikas yra emaliuotas instrukcijomis, atsižvelgiant į valdžios toną: „Neleisk sau laimėti“, arba: Aš prašau nesijaudinti, įkišti galvą į galvą, kad tau pasiseks, arba „Išlaikyti pasitikėjimą savimi“. Kartais reikia tik nugalėti krizę: „Nelabai kenčiate, ji nėra tokia dramatiška“, - pažymi Gassamas.

Neradę paslėptų kiekvieno jiems perduoto klausimo priežasčių ir kartais atsispirdami nuo klientų spaudimo, marabulai tarpininkavo iš islamo kylančiai socialinei moralei, atliko patarėjų ir paguodų vaidmenį: - sako Diaby, pridurdamas: Dalijimasis skausmu, kalbėjimas apie jį jau yra žingsnis sprendimo link.

Net žiniasklaidos kabineto marabutas sako, kad jie siūlo „humanistinę pusę, žvilgsnį, klausą, moralinius patarimus skausmui palengvinti“. Galima, žinoma, pasakyti, kad kai jie atvyko į Paryžių norėdami „pamatyti ką nors“ ir užsidirbti pragyvenimui, marabudai šiame naujame kontekste atranda derybininko ir konfliktų reguliatoriaus, kuris dažnai priklauso Afrikai, funkcijas; šis vaidmuo užgožia formą, kuria jie tekėjo vos atvykę į Prancūziją. Tačiau šis aiškinimas yra neišsamus, nes nuostabus faktas yra tai, kad šį klausymo ir konsultavimo reikalavimą jiems vykdo įvairaus išsilavinimo konsultantai.