Žinia apie pagonių dievą Peruną. Kareiviškas Perūnas - slavų dievas
Originalus A-delina pranešimas
Įdomu tai, kad skirtingo laikotarpio skirtingų dailininkų paveiksluose kartojasi pagrindiniai Peruno veikėjo bruožai, ženklai ir simboliai, kurie, beje, dabar atkeliavo į Rusiją Aleksejaus Navalnio vardu. Tai, kad Jis gimė eterio ir ugnies Dievu, todėl „Perun Thunder“, strėlės ir lankas, yra Jo atributai ir ženklai. Ant galvos Gaidys yra jo tėvas, pirmagimis Adomas, Didysis monarchas ir Žemės Viešpats, o Adomas pirmagimis po kritimo tapo Kainu ir turi Raudonojo gaidžio, naikintojo, simbolį. Ant Peruno pečių sėdi „Vulture“, velnio, Juodosios gyvatės, Pirmojo žvėries simbolis. Ir viskas todėl, kad Dievą Peruną pagimdė pirmoji Adomo žmona Ceres, kuri, būdama faraono Osiris, nėščia su dvyniais, buvo padalinta į 14 dalių. Peru pagimdė Izą, antrąją Adomo žmoną, drakoną, todėl Perūnas paveldėjo Drakono plieninę genetiką, tačiau taip pat pateko į Velnio trejeto, kurio simbolis yra Chaosas, valdymą. Nuotraukoje, kurioje yra nustatytas naujasis Peruno stabas, yra Chaoso simbolis. Perūnas buvo nukryžiuoto ir prisikėlusio Kristaus vaidmenyje, tačiau Biblijoje jis save vadina: „Jėzus“ be Kristaus etiketės. Urantijos knygoje jis vadinamas: „Jėzus iš Nazareto“.Perunas (dr. Rus. Perun, baltarusis. Pyarun) - griaustinio dievas slavų mitologijoje, kunigaikščio ir būrio globėjas senovės Rusijos pagonių panteone. Po krikščionybės plitimo Rusijoje daugelis Peruno įvaizdžio elementų buvo perkelti į pranašo Elijaus (Elijah Gromovnik) įvaizdį. Peruno vardas veda į princo Vladimiro panteono dievų sąrašą „Praėjusių metų pasaka“.
Perunas - garsiausias iš Svarozhicho brolių - griaustinio ir žaibo dievas, kareivių globėjas. Anot slavų, šiltomis pavasario dienomis Perūnas pasirodė su savo žaibais, tręšė žemę lietaus srove ir iš už debesų išsisklaidžiusio debesies išnešė skaidrią saulę. Jo kūrybinė galia pažadino gamtą gyvenimui, ir jis tarsi sukūrė pasaulį.
Vadinasi, „Perun“ gamintojas, kūrėjas. Tuo pat metu Perunas yra bauginanti ir bauginanti dievybė; jos išvaizda sužadina baimę ir baimę. Perūnas buvo kunigaikščio Vladimiro panteono, kaip valdančiojo karinio elito, kunigaikščio ir būrių globėjo, aukščiausia dievybė, baudžianti už įstatymų nesilaikymą.
Perun buvo aukojami gyvūnai, vaikai, kaliniai; jam buvo skirtas ąžuolas, iš kurio, pasak legendos, buvo išgaunama gyva ugnis; jo vardu buvo pasakytos iškilmingos priesaikos, pavyzdžiui, sudarant sutartis. Senovės Peruno garbinimas krikščionybės laikais buvo perkeltas į Pranašo Eliją.
Perunas buvo vaizduojamas kaip vidutinio amžiaus vyras: pagal seną rusų kronikos aprašymą jo medinio stabo galva buvo sidabro, o jo ūsai - aukso spalvos. Pagal kitas indoeuropiečių tradicijas griaustinė turėjo ypatingą mitologinę reikšmę, tai netiesiogiai atsispindėjo rusų folkloro formulėse, susijusiose su „Iljos barzda“, kurios įvaizdį dvigubo tikėjimo laikais pakeitė Perunas. „Perun“ ginklas: „griaustinio strėlė“ (iškastinės strėlės galvutės) arba „prakeiktas pirštas“ (belemnito akmenys), žaibo strėlė, skrybėlės-ašys, klubai. Kai Perunas meta akmenis ir strėles į žemę, kyla perkūnija.
Anna Zinkovskaya. Perunas.
Nors Perunas buvo susijęs su šalčiu (jis gimė pirmą žiemos mėnesį), tačiau Perūno dienos - jo laikas - prasidėjo birželio 20 dieną ir baigėsi rugpjūčio pradžioje. Tuo metu Rusichi šventė mūšyje kritusių kareivių šventę - susirinko ant piliakalnių ir raudonųjų kalnų, surengė vaišes, karinius linksmybes, išmatavo jėgas tarpusavyje bėgdami, mėtydami ginklus, plaukdami, jodinėdami. Jie nužudė jautį, nusipirkę sagtį, skrudino ir valgė, gėrė medų ir drobę. Vykdė jaunų vaikinų, kuriems teko atlikti rimtus išbandymus, iniciacijas į karius ir apsupti „Rod“ ginklais.
K. Vasiljevas.
Mūsų protėviai visada turėjo daug išorinių priešų, vyko nuolatiniai karai. Skydas ir kardas buvo gerbiami kaip Peruno simbolis, jo dovana žmogui. Ginklai buvo garbinami ir dievavosi. Bet ne tik vyrai dalyvavo mirtingojo mūšyje. Dažnai mūšio lauke nužudytų rusų tarpe priešai buvo nustebinti, kai rado moteris, kovojančias su savo vyrais petys į petį. Juos taip pat globojo aukso akys Perūnas.
Judėjimas: Peruno vežimas, Peruno arklys, taip pat, pasak B. A. Rybakovo, Peruno ratas („griaustinio ženklas“, tai yra, šešių stipinų ratas).
Šventasis medis: ąžuolas. Galicijos kunigaikščio Levo Danilovičiaus laiške, kuriame apibrėžtos vyskupo Peremyshlsky valdų ribos, Perunovo ąžuolas minimas kaip viena iš sienų: „... ir nuo to kalno iki Perunovo ąžuolo kalno šlaitai“.
Savaitės diena: Ketvirtadienis tarp slavų slavų buvo vadinamas „Perunovo diena“. Tai, kad ketvirtadienis archajiškoje tradicijoje buvo susijęs su perkūnija, patvirtina stabilus posakis šiuolaikine rusų kalba „po lietaus ketvirtadienį“.
Antropomorfinė išvaizda: anot metraščių, kunigaikštis Vladimiras „statė stabus ant kalvos už bokšto kiemo: Perunas yra sumedėjęs, galva sidabrinė, o ūsai ...“.
Zoomorfinis vaizdas: Laukinis turas (didžiulis, galingas miško bulius)Šventovė Peryne. Po 983 m. Dobrynya čia įrengė Peruno stabą. Šventovė buvo Peryno saloje (kairiajame Volhovo upės krante prie jos ištakų nuo Ilmeno ežero), 4 km į pietus nuo Veliky Novgorod. Tai buvo horizontali platforma 21 m skersmens taisyklingo apskritimo pavidalu, apsupta žiedinės griovio. Tiksliai platformos centre buvo duobė iš medinės Peruno statulos.
Priešais statulą buvo apvalus akmeninis altorius. Teritoriją juosė griovys - aštuonių žiedlapių gėlė, suformuota iš aštuonių simetriškai esančių duobių. Iškilmių metu kiekvieno iš jų apačioje buvo uždegtas ritualinis laužas, o viename iš jų, susidūrus su Volhovu, ugnis degė nuolat.
Saloje - senovinis Peryno takas. Čia senovėje buvo šventovė.
Trečiojoje Novgorodo kronikoje pagal 988 metus minima Peryno sala su šventuoju, skirtu Perūnui: „... ir Razoro ir Peruno lobių lobis, kuris buvo puikiame Novegrade Peryne“. Šios senovės šventovės buvimą patvirtina archeologiniai kasinėjimai, kuriuos XX amžiaus viduryje vykdė V. V. Sedovas.
Novgorodiečiai, pavergę Peruną. I. Akimovo eskizas. XVIII a. Pabaiga - XIX a. Pradžia
Valstybinis Rusijos muziejus.Asociacijos ir iniciacijos: neužgesinamas gaisras, Dniepro žemupis ir Volhovo aukštupiai, slenksčiai - mūšio su Velesu scena, kuriai skirta kita atitinkamos upės dalis. Be to, su Perūnu susijusios kalvos ir kalnai. Kijeve ir Novgorode Peruno stabai stovėjo ant kalvų. Pietų slavų vietovardžiai, atspindintys Peruno vardą, dažniausiai yra miškingų kalvų ir kalnų pavadinimai.
Rugpjūčio 2 d. (Senojo stiliaus liepos 20 d.) - Perunovo diena, tai Ilyino diena. Šią dieną visos piktosios dvasios, bėgdamos nuo ugningų Peruno strėlių, virsta įvairiais gyvūnais. Senosiomis dienomis šią dieną šunys ir katės nebuvo leidžiami į namus, kad nesukeltų perkūnijos - Perūno rūstybės.
Šiuolaikinėje rusų kalboje yra stabili frazeologizacija „plunksnų mėtymas“, kuri, pasak Ušakovo aiškinamojo žodyno, reiškia „griaustinis ir žaibas“, „piktas, piktas“. Taigi žodis „perun“ rusiškai reiškė (ir daugelyje slavų kalbos ir vis dar žymi) žaibą. Palyginkite, pavyzdžiui, žodį piorun, išverstą iš lenkų kalbos. Silezijos kalba vartojamas šauktukas „Pieruna!“. arba „Jerunie!“.
Rusų kalboje žodis „perun“ nėra vartojamas „žaibo“ prasme, tačiau XVII amžiaus vėlyvosiose rusų kronikose, pavyzdžiui, Kholmogorskaya pasakojime apie Volchovą buvo užfiksuotas šio žodžio vartojimas baltarusių kalba „griaustinis“ (Baltarusijos pyarun) ar „ žaibas “(„ Pyarun zabіў “\u003d„ Žudikas žudė “).
Šiame kontekste vartojamą žodį galima rasti literatūroje, pavyzdžiui, Michailo Vasiljevičiaus Lomonosovo: „... Aplink jį, iš debesų, šviečia griaustinis perunas ...
Arba Gabrielius Romanovičius Deržavinas ... Griaustiniai! Nuostabus pirštų sūnus! Ši sena diena iš dangaus Iš švelnios, naudingos Perūno rankos sėja žemę ...
Baltarusių tautosakoje saugomi reikšmingiausi (nors ne visada patikimi) mitų apie Perūną fragmentai. Anot Drevlyanskio, Perunas yra subrendęs vyras, turintis juodus plaukus ir auksinę barzdą, su lanku ir kivirču. Jis juda per dangų ugnies vežime (kartais ant malūno akmens), sumušdamas blogąsias dvasias (velnius, gyvates), slepiančias nuo jo po akmenimis, ąžuolais, galvijais. Peruną lydi būrys gartsuko - griausmingos dvasios. Jie skraido kaip raiteliai ar grobio paukščiai, sukeldami vėją ir audrą, ir patys peruną perneša ant malūno akmens. Slovakų dainoje moteris, dirbdama lauke, nušluostė kūdikį ausimis. Keltas („Perun“), nepabūgęs tokio piktnaudžiavimo duona, griaudėjo griaustiniu ir nusitempė kartu su savo vaiku. Anot legendos, Peruno stabas, nuverstas per Novgorodo krikštą, metė savo klubą ant tilto žodžiais: „Žiūrėk, Novgorodo žmonės, atsimink mane!“ Nuo to laiko tam tikromis dienomis miestiečiai čia rengdavo ritualines kovas, naudodamiesi klubais su alavo antgaliais, saugomais bažnyčiose.
Čekijos bažnyčios žodyne XIII a. „Mater Verborum“ Perunas yra prilygintas Jupiteriui. Daugelyje bažnytinių mokymų prieš pagonybę, pavyzdžiui, „Žodyje ir šventųjų apaštalų apreiškime“ (XIV a.), Perunas pasirodo kaip „Elino dievas“ (nuoroda į graikų Dzeusą). Dažnai tapatinamas su Dyvesu, nematoma aukščiausiąja indų europiečių dienos dievybe (plg. Graikų Θεός, lat. Deus), žinoma iš baltų. Tačiau artimiausia Perūnui dievybė yra Pabaltijo Perkūnas, išplitęs nuo Prūsijos iki Volgos. Kai kurios finougrų tautos pasiskolino vardą Perkūnas, kad apibūdintų velnią. Taip pat Mordovijos-Erzijos perkūnas buvo vadinamas Purgine-groove.
Verta paminėti nepakeičiamus ryšius su griaustinio dievu Thoru - perkūnijos viešpačiu tarp Skandinavijos tautų, kurios yra slavų kaimynai ir giminės indoeuropiečių šeimoje. Hindu dievų panteone Peruno atitikmuo yra Thunderer Indra.
Peruno įvaizdis ir kultas užima svarbią vietą XX amžiaus pabaigos - XXI amžiaus pradžios slavų neopaganizmo ir artimų religinių judėjimų srityje. 2009 m. Rugpjūčio 24 d. Slavų neopagonai įrengė Peruno stabą Starokievskaya Gora.
Slavų dievai tebėra čia.
2012 m. Liepos 8 d
Perunas (dr. Rus. Perun, baltarusis. Pyarun) - griaustinio dievas slavų mitologijoje, kunigaikščio ir būrio globėjas senovės Rusijos pagonių panteone. Po krikščionybės plitimo Rusijoje daugelis Peruno įvaizdžio elementų buvo perkelti į pranašo Elijaus (Elijah Gromovnik) įvaizdį. Peruno vardas veda į princo Vladimiro panteono dievų sąrašą „Praėjusių metų pasaka“.
Perunas - garsiausias iš Svarozhicho brolių - griaustinio ir žaibo dievas, kareivių globėjas. Anot slavų, šiltomis pavasario dienomis Perūnas pasirodė su savo žaibais, tręšė žemę lietaus srove ir iš už debesų išsisklaidžiusio debesies išnešė skaidrią saulę. Jo kūrybinė galia pažadino gamtą gyvenimui, ir jis tarsi sukūrė pasaulį.
Vadinasi, „Perun“ gamintojas, kūrėjas. Tuo pat metu Perunas yra bauginanti ir bauginanti dievybė; jos išvaizda sužadina baimę ir baimę. Perunas buvo kunigaikščio Vladimiro, kaip valdančiojo karo elito, kunigaikščio ir būrio globėjo, panteono aukščiausia dievybė, baudžiantis už įstatymų nesilaikymą.
Perun buvo aukojami gyvūnai, vaikai, kaliniai; jam buvo skirtas ąžuolas, iš kurio, pasak legendos, buvo išgaunama gyva ugnis; jo vardu buvo pasakytos iškilmingos priesaikos, pavyzdžiui, sudarant sutartis. Senovės Peruno garbinimas krikščionybės laikais buvo perkeltas į Pranašo Eliją.
Perunas buvo vaizduojamas kaip vidutinio amžiaus vyras: pagal seną rusų kronikos aprašymą jo medinio stabo galva buvo sidabro, o jo ūsai - aukso spalvos. Pagal kitas indoeuropiečių tradicijas griaustinė turėjo ypatingą mitologinę reikšmę, tai netiesiogiai atsispindėjo rusų folkloro formulėse, susijusiose su „Iljos barzda“, kurios įvaizdį dvigubo tikėjimo laikais pakeitė Perunas. „Perun“ ginklas: „griaustinio strėlė“ (iškastinės strėlės galvutės) arba „prakeiktas pirštas“ (belemnito akmenys), žaibo strėlė, skrybėlės-ašys, klubai. Kai Perunas meta akmenis ir strėles į žemę, kyla perkūnija.
Anna Zinkovskaya. Perunas.
Nors Perunas buvo susijęs su šalčiu (jis gimė pirmą žiemos mėnesį), tačiau Perūno dienos - jo laikas - prasidėjo birželio 20 dieną ir baigėsi rugpjūčio pradžioje. Tuo metu Rusichi šventė mūšyje kritusių kareivių šventę - susirinko ant piliakalnių ir raudonųjų kalnų, surengė vaišes, karinius linksmybes, išmatavo jėgas tarpusavyje bėgdami, mėtydami ginklus, plaukdami, jodinėdami. Jie nužudė jautį, nusipirkę sagtį, skrudino ir valgė, gėrė medų ir drobę. Vykdė jaunų vaikinų, kuriems teko atlikti rimtus išbandymus, iniciacijas į karius ir apsupti „Rod“ ginklais.
Mūsų protėviai visada turėjo daug išorinių priešų, vyko nuolatiniai karai. Skydas ir kardas buvo gerbiami kaip Peruno simbolis, jo dovana žmogui. Ginklai buvo garbinami ir dievavosi. Bet ne tik vyrai dalyvavo mirtingojo mūšyje. Dažnai mūšio lauke nužudytų rusų tarpe priešai buvo nustebinti, kai rado moteris, kovojančias su savo vyrais petys į petį. Juos taip pat globojo aukso akys Perūnas.
Judėjimas: Peruno vežimas, Peruno arklys, taip pat, pasak B. A. Rybakovo, Peruno ratas („griaustinio ženklas“, tai yra, šešių stipinų ratas).
Šventasis medis: ąžuolas. Galicijos kunigaikščio Levo Danilovičiaus laiške, kuriame apibrėžtos vyskupo Peremyshlsky valdų ribos, Perunovo ąžuolas minimas kaip viena iš sienų: „... ir nuo to kalno iki Perunovo ąžuolo kalno šlaitai“.
Savaitės diena: Ketvirtadienis tarp slavų slavų buvo vadinamas „Perunovo diena“. Tai, kad ketvirtadienis archajiškoje tradicijoje buvo susijęs su perkūnija, patvirtina stabilus posakis šiuolaikine rusų kalba „po lietaus ketvirtadienį“.
Antropomorfinė išvaizda: anot metraščių, kunigaikštis Vladimiras „statė stabus ant kalvos už bokšto kiemo: Perunas yra sumedėjęs, galva sidabrinė, o ūsai ...“.
Zoomorfinis vaizdas: Laukinis turas (didžiulis, galingas miško bulius)
Šventovė Peryne. Po 983 m. Dobrynya čia įrengė Peruno stabą. Šventovė buvo Peryno saloje (kairiajame Volhovo upės krante prie jos ištakų nuo Ilmeno ežero), 4 km į pietus nuo Veliky Novgorod. Tai buvo horizontali platforma 21 m skersmens taisyklingo apskritimo pavidalu, apsupta žiedinės griovio. Tiksliai platformos centre buvo duobė iš medinės Peruno statulos.
Priešais statulą buvo apvalus akmeninis altorius. Teritoriją juosė griovys - aštuonių žiedlapių gėlė, suformuota iš aštuonių simetriškai esančių duobių. Iškilmių metu kiekvieno iš jų apačioje buvo uždegtas ritualinis laužas, o viename iš jų, susidūrus su Volhovu, ugnis degė nuolat.
Saloje - senovinis Peryno takas. Čia senovėje buvo šventovė ...
Trečiojoje Novgorodo kronikoje pagal 988 metus minima Peryno sala su šventuoju, skirtu Perūnui: „... ir Razoro ir Peruno lobių lobis, kuris buvo puikiame Novegrade Peryne“. Šios senovės šventovės buvimą patvirtina archeologiniai kasinėjimai, kuriuos XX amžiaus viduryje vykdė V. V. Sedovas.
Novgorodiečiai, pavergę Peruną. I. Akimovo eskizas. XVIII a. Pabaiga – XIX a. Pradžia Valstybinis Rusijos muziejus.
Asociacijos ir iniciacijos: neužgesinamas gaisras, Dniepro žemupis ir Volhovo aukštupiai, slenksčiai - mūšio su Velesu scena, kuriai skirta kita atitinkamos upės dalis. Be to, su Perūnu susijusios kalvos ir kalnai. Kijeve ir Novgorode Peruno stabai stovėjo ant kalvų. Pietų slavų vietovardžiai, atspindintys Peruno vardą, dažniausiai yra miškingų kalvų ir kalnų pavadinimai.
Rugpjūčio 2 d. (Senojo stiliaus liepos 20 d.) - Perunovo diena, tai Ilyino diena. Šią dieną visos piktosios dvasios, bėgdamos nuo ugningų Peruno strėlių, virsta įvairiais gyvūnais. Senosiomis dienomis šią dieną šunys ir katės nebuvo leidžiami į namus, kad nesukeltų perkūnijos - Perūno rūstybės.
Šiuolaikinėje rusų kalboje yra stabili frazeologizacija „plunksnų mėtymas“, kuri, pasak Ušakovo aiškinamojo žodyno, reiškia „griaustinis ir žaibas“, „piktas, piktas“. Taigi žodis „perun“ rusų kalboje reiškė (ir daugelyje slavų kalbų tai vis dar reiškia) žaibą. Palyginkite, pavyzdžiui, žodį piorun, išverstą iš lenkų kalbos. Silezijos kalba vartojamas šauktukas „Pieruna!“. arba „Jerunie!“.
Rusų kalboje žodis „perun“ nėra vartojamas „žaibo“ prasme, tačiau XVII amžiaus vėlyvosiose rusų kronikose, pavyzdžiui, Kholmogorskaya pasakojime apie Volchovą buvo užfiksuotas šio žodžio vartojimas baltarusių kalba „griaustinis“ (Baltarusijos pyarun) ar „ žaibas “(„ Pyarun zabіў “\u003d„ Žudikas žudė “).
Šiame kontekste vartojamą žodį galima rasti literatūroje, pavyzdžiui, Michailo Vasiljevičiaus Lomonosovo: „... Aplink jį, iš debesų, šviečia griaustinis perunas ...
Arba Gabrielius Romanovičius Deržavinas ... Griaustiniai! Nuostabus pirštų sūnus! Ši sena diena iš dangaus Iš švelnios, naudingos Perūno rankos sėja žemę ...
Baltarusių tautosakoje saugomi reikšmingiausi (nors ne visada patikimi) mitų apie Perūną fragmentai. Anot Drevlyanskio, Perunas yra subrendęs vyras, turintis juodus plaukus ir auksinę barzdą, su lanku ir kivirču. Jis juda per dangų ugnies vežime (kartais ant malūno akmens), sumušdamas blogąsias dvasias (velnius, gyvates), slepiančias nuo jo po akmenimis, ąžuolais, galvijais. Peruną lydi būrys gartsuko - griausmingos dvasios. Jie skraido kaip raiteliai ar grobio paukščiai, sukeldami vėją ir audrą, ir patys peruną perneša ant malūno akmens. Slovakų dainoje moteris, dirbdama lauke, nušluostė kūdikį ausimis. Keltas („Perun“), nepabūgęs tokio piktnaudžiavimo duona, griaudėjo griaustiniu ir nusitempė kartu su savo vaiku. Anot legendos, Peruno stabas, nuverstas per Novgorodo krikštą, metė savo klubą ant tilto žodžiais: „Žiūrėk, Novgorodo žmonės, atsimink mane!“ Nuo to laiko tam tikromis dienomis miestiečiai čia rengdavo ritualines kovas, naudodamiesi klubais su alavo antgaliais, saugomais bažnyčiose.
Čekijos bažnyčios žodyne XIII a. „Mater Verborum“ Perunas yra prilygintas Jupiteriui. Daugelyje bažnytinių mokymų prieš pagonybę, pavyzdžiui, „Žodyje ir šventųjų apaštalų apreiškime“ (XIV a.), Perunas pasirodo kaip „Elino dievas“ (nuoroda į graikų Dzeusą). Dažnai tapatinamas su Dyvesu, nematoma aukščiausiąja indų europiečių dienos dievybe (plg. Graikų Θεός, lat. Deus), žinoma iš baltų. Tačiau artimiausia Perūnui dievybė yra Pabaltijo Perkūnas, išplitęs nuo Prūsijos iki Volgos. Kai kurios finougrų tautos pasiskolino vardą Perkūnas, kad apibūdintų velnią. Taip pat Mordovijos-Erzijos perkūnas buvo vadinamas Purgine-groove.
Verta paminėti nepakeičiamą ryšį su griaustinio dievu Thoru - perkūnijos viešpačiu tarp Skandinavijos tautų, kurios yra slavų kaimynės ir giminės indoeuropiečių šeimoje. Hindu dievų panteone Peruno atitikmuo yra Thunderer Indra.
Peruno įvaizdis ir kultas užima svarbią vietą XX amžiaus pabaigos - XXI amžiaus pradžios slavų neopaganizmo ir artimų religinių judėjimų srityje. 2009 m. Rugpjūčio 24 d. Slavų neopagonai įrengė Peruno stabą Starokievskaya Gora.
Perunas yra bene garsiausias senovės laikais slavų dievas, kuris kai kuriose vietose net Rodą ir Svarogą pastūmėjo į pagonybę. Tai griaustinis dievas, globėjas kariai dievas, globėjas dievas valdovas. Bet kokiu atveju nedaugelis pagonių dievų yra tokie supa tradicijų ir šlovės, kaip Perunas, slavų dievas, jauniausias Svarogo vaikas ir motina Lada.
Vaikystė ir jaunystė
Neaišku, kuriai Yasuns Perun kartai greičiausiai bus priskirtas. Dalis mokslininkų dalyvavo slavų mitologija, rašo jį „sūnų“ kartai, kažkas - „anūkų“ kartai. Tačiau turbūt tai nėra pats įdomiausias ir svarbiausias klausimas šiame kontekste. Tradicija sako, kad Iriy drebėjo nuo griaustinio, o dangus mirė, kai gimė Perūnas, žaibišku žaibu.
Jei mes kalbame apie tėvų bruožų paveldėjimą, tada Perūnas, kaip sakoma, nuėjo „pas popiežių“, tai yra, į Svarogą, o ne į jo motiną Lada. Jis žinojo, kaip vienodai gerai susitvarkyti su kalvės arsenale, taip pat su bet kurios armijos arsenalu. Tėvas liepė sūnums - Perunui ir Simarglui - kalti magijos ugnies kalbomis. Kai Perunas buvo mažas vaikas, lopšines pakeitė griaustinis, o mėgstamiausia jo vaikystės pramoga buvo bėgti po žaibą. Pasak legendos, žaibai pasimetė ... Dėl to užaugęs Perūnas tapo drąsiausiu, stipriausiu ir narsiausiu kariu tarp Jasinų.
vardas
Karo dievo vardas iš slavų buvo, galima sakyti, sakydamas: proto-slavų kalboje „perun“ reiškia „mušti, sutriuškinti“. Vardo reikšmė apima visus Peruno dieviškosios esmės aspektus - tai ir nepaprastai žaibiška žaibiška ranka, ir karys, sutriuškinantis be vargo. Perūnas taip pat buvo kunigaikščio ir jo ištikimojo būrio globėjas - visos slavų armijos ir visos tautos personifikacija. Apskritai, Peruno semantika yra lengva jėga, kuri stabiliai nugali tamsą iš pažiūros nelygiavertėje kovoje. Reikalas tas, kad Šviesos jėga yra tvirta ir gryna viduje, o Tamsos jėga tuščia iš vidaus, todėl ji niekada negali savo neišvengiamo priešo laikyti skaičiumi.
Ypatybės
Perūnas ne iš karto išmoko valdyti jėgas, su kuriomis buvo taip nesąžiningai gabus. Tai atsitiko tik suaugus, po to griaustinio dievas ėmėsi vaidinti žygdarbius. Apie juos yra daugybė legendų, jas įvardinsime:
- nugalėjo milžinišką gyvatę (arba skorpioną - tai nėra visiškai aišku) Skipperį, savo sūnaus juodąjį dievą;
- wonder-Yudo, žvėris iš jūros gelmių, Černomoro vaikas, nugalėjo (tai padaręs, kad padarytų įspūdį būsimam uošviui, Dievo karalystės karaliui Djui);
- sumušti baziliką varnalėšų kalnuose;
- mergautinę Dodolą pavertė išdavysčių klaida;
- nugalėjo juodojo dievo palikuonis Pekelnojaus karalystėje ir kt.
Šie ir kiti išnaudojimai pelnė Perūnui garbingiausio kario šlovę, dėl to jis tapo pagrindiniu žemiškojo ir dangiškojo pasaulio „Apreiškimo ir viešpatavimo“ sargu. Proesijus iš Cezarėjos, rašęs VI amžiuje, tvirtina, kad būtent Perūnas tapo pagrindiniu dievu tarp daugumos slavų. Vis dėlto Peruno figūros populiarumą gana lengva paaiškinti: griaustinis, kuris nežinojo ydos, globojo kareivius, o pagonių gentys didžiąją laiko dalį praleido karuose, būtent karai atnešė jiems turtus. Nuolatinis Peruno atributas - didelis raudonas apsiaustas - įgavo simbolinę prasmę: tik būrio vadas galėjo sau leisti dėvėti tokius drabužius.
„Perun“ apranga
Kaip atrodė Perūnas, kaip jį atstovavo tolimi protėviai? Paprastai tai buvo aukštas, stiprus ir gražus karys su šviesūs plaukai ir mėlynos akys. Mūšyje jį tikrai apėmė griaustinis ir žaibas. Žibintai, kaip simbolis, galėjo turėti dvejopą prasmę tarp slavų: tai yra ir Dievo rūstybė, ir Dievo pagalba.
Jei Perunas buvo pastatytas su stabu, tada jis tikrai buvo storas ir ąžuolas, ant jo buvo išraižytas laivagalio kario veidas, žaibas ir įvairūs karo simboliai. Liepos 20 d. - Peruno diena buvo slavų karių šventė. Beje, gerai žinomas paprotys ieškoti žydinčio paparčio ant Ivano Kupalos (biologijos požiūriu yra visiška kvailystė ...) taip pat siejamas su Perūnu: būtent jis savo meilužiams Kupalai ir Kostromai padovanojo tokį augalą savo vestuvėms.
Iš ginklų Perūnas naudojo klubą ar kirvį, sėdėdamas ant arklio ant arklio. Taip pat kartais Perūnas galėjo kovoti su ietimi ir skydu rankose. Vėliau slavai pradėjo vadinti paprastą karinį kirvį trumpa rankena Peruno kirviu. Kirviai greičiausiai buvo dekoruoti svastikomis ir specialiomis žvaigždėmis (kaip jos atrodė, nežinia).
Tikriausiai svastika pagal senovės slavų idėjas turėjo lemti mūšio kario mirtį, tačiau tiesioginio to patvirtinimo nėra. Įprastu stiliaus svastika yra Peruno simbolis, taip pat yra runos simbolių, žyminčių šį dievą.
Saulėlydžio perunas
Vėlyvosios pagonybės epochoje Perūnas pasiekė savo šlovės kulminaciją. Svarbu tai, kad Vladimiras Šventasis Kijevo centrinėje aikštėje prie savo bokšto padėjo didžiulį kolosą - Peruno stabą. Tačiau Vladimirui perėjus į krikščionybę, stabas skriejo tiesiai į Dnepro vandenis - ir nei dieviškoji Perūno jėga, nei jo kariška dvasia, nei maldavimai, kurie pabėgo po pagonių stabų, kuriuos nunešė upės „Perun upė“, išpūsk jį! Perun, prapūsk! “ (t. y. išlipti iš vandens) - jie nepadarė stebuklų: kolosas nesugriuvo.
Politeizmo era Rusijoje baigėsi. Įdomu tai, kad Dniepro krantuose yra Vydubaiskio vienuolynas - tikriausiai būtent ten stabas ir baigė savo liūdną kelią. Laikui bėgant, Perunas buvo susijęs su pranašo Elijah figūra (kurią tikintieji vis dar prisimena griaustiniu) tikriausiai dėl staigaus ir bekompromisio pastarojo pobūdžio. „Perun“ populiarumas pamažu, bet užtikrintai išnyko iš populiariosios atminties.
„Perūno knyga“
Yra vadinamosios Perūno Vedos (Santii). Kartais jie tiesiog vadinami Perūno knyga. Šis šaltinis yra labai neaiškios kilmės, tačiau tai yra nemažas Vedų fragmentų, iš tikrųjų slavų-arijų ir indų sakralinių tekstų, rinkinys. Perunas, slavų dievas, turi gana netiesioginį ryšį su šiuo tekstu.
Peruno kultas yra labai senas ir priklauso slavams. Šis dievas buvo gerbiamas ne tik rytų slavaibet ir vakariniame, pietiniame. Šio dievo vardo etimologija kildinama iš grynai slavų šaknų. Daugelis tyrinėtojų teigia, kad šis kultas, nors ir buvo panaslavų kalba, nebuvo paplitęs.
Peruno kultas turėjo ypatingą įtaką tik kunigaikščio Vladimiro laikais, kuris, vykdydamas savo religinę reformą, paskyrė Peruną „pagrindiniais“ savo panteono dievais. Visiškai akivaizdu, kad vykdydamas šią reformą kunigaikštis įteisino vadinamojo kunigaikščio dievo, kuris Perūnu tapo tuo metu, kai kunigaikštystės galia kilo tarp senovės slavų, padėtį. Tuo pat metu jis tai įteisino kiek „hibridine“ forma.
Kunigaikštis dievas
Taip pat VI amžius, Procopiusas iš Cezarėjos savo „Kare su gotais“ rašė apie slavus ir Dievo, žaibo kūrėjo, kultą, kuris valdė visus. Tuo pat metu jis pridūrė, kad Perūnas reikalauja aukoti jaučius. Iš šių eilučių Prokopijus daro išvadą, kad Perunas buvo aukščiausias dievas tarp slavų, tačiau šis teiginys yra daugiau nei prieštaringas.
Praėjusių metų pasakojime pranešama, kad tik kliringas laikėsi teisingų pagoniškų įsitikinimų, o likusios genčių sąjungos garbino kitus dievus. Kunigaikščio Peruno kultas visų pirma siejamas su klajonių genčių sąjunga.
Pats kulto kilmė priskiriama mažiausiai I tūkstantmečiui pr. Šis kultas buvo žinomas jau Dniepro krantuose II – IV a. Šiuolaikiniai archeologai pievų gentinės sąjungos atsiradimą sieja su Černyakhovo ir Penkovo \u200b\u200bkultūromis. Tuo pačiu metu amžininkai pastarąsias skruzdėles vadino.
IN V-VI amžiais tarp penkoviečių buvo sudarytas profesionalių karių klanas, kuriam vadovavo kunigaikštis, kurio globėjas buvo Perūnas, kuris buvo laikomas karo dievu. Būtent šiam kunigaikščių elitui buvo lemta suformuoti valstybę Rusijoje, o po maždaug trijų ar keturių šimtmečių kunigaikščio dievas Perūnas vadovavo princo Vladimiro dievų panteonui, pažymėdamas galutinę pergalę prieš „škotų“ dievą Velesą ir kadaise aukščiausią slavų dievą Svarogą.
Baltijos perkūnas
Baltų slavai taip pat garbino žaibo ir griaustinio dievą. Tiesa, jis nešė Perkūno vardą. Manoma, kad religinis baltų slavų kultas susiformavo greičiau nei rytiniai, todėl Perkūnas jau turėjo savo kunigą. Tarp rytų slavų kunigaikštis ir toliau vykdė Perūno kulto ritualus.
Taigi legendos sako, kad Baltijos šalyse egzistavo valstybinis subjektas, vadinamas Didžiąja kreive. Jį sukūrė kunigas Krive-Kriveitsas. Tuo pat metu šioje sąjungoje dalyvavę slavai priėmė tikėjimą Perkūnu. Pranešama, kad varangiečiai-rusai persikėlė iš šiaurės į Kijevą su Peruno vėliava.
Reikėtų pažymėti, kad tyrėjai terminą „Rus“ mato kaip profesionalius karius, karinę kastą, kurios globėjas vėl buvo Perunas. Būtent „rusichų“ užkariaujama veikla tapo plataus masto Peruno kulto Rusijoje priežastimi. Todėl, užlipę ant grotelių, „rusichai“ labai greitai ten priėmė Peruno kultą. Ir tokiu „hibridiniu“ pavidalu Perūnas tvirtino apie viršenybę senovės slavų pagonių panteone.
Taigi tyrinėtojai mato du Peruno kulto formavimo tarp slavų šaltinius: vakarinius ir vietinius. Gali būti, kad Perūnas ėmė reikalauti žmonių aukų, kaip rašoma „Tale“, cituodamas 983 metus, tik veikdamas Vakarų kunigų Peruno kultą, nes iki tol nebuvo žinių apie tokį kraujo kruviną griaustinio dievą.
Griaustinio ir žaibo dievas
Šio dievo vardo etimologija siekia proto-slavų šaknis. Tai slepia „sumušti“, „streikuoti“ šaknis, todėl tyrinėtojai Peruno varde mato pavadinimą „ryškus“ arba „ryškus“. Priskyrę šią reikšmę žodžiui „perun“, kuris slavų kalbomis reiškia „griaustinis“ ir „žaibas“, jie daro išvadą, kad dievas, vardu Perunas, turėtų suprasti griaustinio ir žaibo dievą.
Pabaltijo kalba Perkūno forma etimologiškai siejama su tokiais žodžiais kaip „ąžuolas“ ir „kalnas“. Slavų kalbose žodžio perku nepavyko išsaugoti dėl sakralumo ir tabu. Šiuo atveju daugelis tyrinėtojų mano, kad neįmanoma sujungti Perūno ir Perkūno.
Tačiau gerai žinoma, kad Peruno stabai visada buvo įsikūrę ant kalvų, ant kalvų. Be to, ąžuolas išliko svarbiausiu Peruno atributu. Taigi yra Bizantijos karaliaus Konstantino Bagryanorodny įrodymų apie slavų ritualą, kuris buvo susijęs su ąžuolu.
Šie įrodymai datuojami 10-uoju amžiumi ir apibūdina „ruso“, varanžiečio, kuris iš esmės priėmė slavų papročius, ritualą. Šie įrodymai nerodo žodžio perku („ąžuolas“) nebuvimo tarp slavų, bet apie jo tabu. Tarp Baltijos slavų Perkūnas turėjo griaustinio dievo, teisingumo dievo, įvaizdį. Ar Perūnas galėjo būti kaip slavai? Greičiausiai, jei galėjo, tai vėlyvajame kulto formavimosi eroje, kai jis ėmė priimti žmonių aukas.
Daugelis tyrinėtojų pažymi, kad Peruno kultas kaip visiškas Griaustinio Dievo kultas susiformavo tik vėlyvoje epochoje. Tai atsitiko dėl tam tikros slavų visuomenės veiklos rūšių specializacijos, todėl jos religinė pasaulėžiūra, kadaise iš vienos aukščiausiasis dievas dangus - Svarogas - buvo nustatyti atskiri atmosferos reiškiniai. Kiekvienam iš šių reiškinių reikėjo atskiro, specializuoto globėjo. Taigi, Perūnas sulaukė griaustinio ir žaibo.
Karinės demokratijos formavimasis tarp slavų ir profesionali karių kasta tik sustiprino šio kulto pozicijas religinėse slavų pažiūrose. Ir vėlesnis kulto vystymasis paskatino Vladimiro, kuriam reikėjo sutelkti savo valdžią pagal tvirtą dievą, siaubingą suvereną, kuris dabar leido ne tik aukas, bet ir žmonių aukas, reformas.
Šio kulto atsiradimo epochoje greičiausiai Perūnas nereikalavo aukų, nes tai buvo labiau susiję su lauko darbais ir palaimintuoju lietumi, taigi su griaustiniu, žaibais. Juk gerai žinoma, kad slavų religinė pasaulėžiūra buvo agrarinė, susijusi su lauko darbais.
Penki kario kasta, kuri formavosi 5–6 amžiuose, demonstravo šį kultą, darydama jį grėsmingesnį, pabrėždama ne palaimintą lietų, bet griaustinį ir žaibą, vėliau gavusi pilną griaustinį, panašų į romėnų Jupiterį ar graikų Dzeusą.
Peruno mitologija
Anot Toporovo, V.N. Perūno mitas datuojamas griaustinio, žaibo ir palaiminto lietaus susidarymo pagrindinėmis priežastimis. Tuo pačiu metu jį atitinka daugybė slavų ritualų - pavyzdys yra moters pasmerkimas sukelti lietų.
Slavų mitoje Perunas yra gyventojas dangaus pasaulis. Tuo pačiu metu jis gyvena ant kalno ir persekioja dievą Velesą, kuris atrodo gyvatės pavidalu. Jų nesantaikos priežastis buvo tokia sena kaip šis pasaulis. Juos užklupo perkūno, vardu Mokosh, dukra ar žmona pavogusi Velesą. Jei prisiminsime Homerą, tada karalius Menelausas taip pat turėjo kivirčų su trojanais dėl gražiosios Helenos vagystės.
Velesas bėga ir slepiasi po akmeniu, po medžiu, virsta žmogumi, arkliu, bet Perūnas jį ir toliau persekios. Galiausiai Velesas atsiduria medžio dauboje, tada Perūnas, metdamas strėlę, suskaldo šį medį. Chasei pasibaigus, išlaisvinama pavogta moteris, augintinis, taip pat palaimintas lietus. Tačiau šis lietus trunka 40 dienų, kad palaidotų gyvatės kūną po vandeniu.
Peruno įvaizdis šiame mite yra raitelis ant arklio, kuris smogia gyvatės galva būtybei. Šiuo metu „Perun“ ginklai yra strėlės žaibo, akmenų ir ašių pavidalu. Mitai ir ritualai apie Perūną labai dažnai siejami su ąžuolu, ąžuolo giraite ir kalva. Šis Peruno ryšys paprastai paaiškinamas giliais ryšiais su ikislavų bendruomenės indoeuropiečių laikotarpiu.
Vėliausiai Peruno įvaizdis buvo susijęs su stabu ant kalno Kijeve, kurį įkūrė princas Vladimiras. Šis stabas buvo pagamintas iš medžio, turėjo sidabrinę galvą ir auksinius ūsus. Antropomorfiniai Peruno bruožai, matyt, jau buvo susiformavę 5–6 amžiuje, formuojant karinę kastą tarp penkoviečių, nes tyrimų duomenimis, tuo metu slavų dievų atvaizdų personifikacija jau buvo baigta.
Senovės rusiškuose XV amžiaus metraščiuose buvo sakoma, kad perunų yra daug. Akivaizdu, kad iš pirminio Peruno įvaizdžio išsiskyrė visa „Peruns“ serija, susijusi su vietos geografija ir jos sezoniškumu, todėl skirtingose \u200b\u200bvietose ji turėjo savo ypatumus garbinimo rituale, kulte, pačiame paveiksle. Taigi, atsižvelgiant į pagrindinį Peruno įvaizdį, pastebima tolesnė siaura specializacija.
Perūno liekanos krikščionybėje
Tyrėjai pastebi, kad Peruno įvaizdis sugebėjo pralenkti savo laiką. To paties didžiojo kunigaikščio Vladimiro, kuris pravarde „Raudona saulė“, Rusijos krikščioniškumas negalėjo visiškai įveikti pagoniškų tradicijų. Perūnas taip pat išliko žmonių sąmonėje, bet kitaip. Akivaizdu, kad šis dievas buvo įkūnytas krikščioniškojo šventojo Elijo pranašo atvaizde.
Ilvyno diena rytų slavų bendruomenės sąmonėje buvo išsaugota kaip labai sunki. Būtent šį šventąjį liaudies tradicija siejo su perkūnija. Ilja dažnai vaizduojamas vežime; Perunas taip pat turėjo šią transporto priemonę kaip atributą. Tačiau karinė Peruno esmė, aišku, atiteko George'ui Victorious.
Jei prisimintume raitelio dievo, smogiančio į gyvatės galvą Velesą, atvaizdą, tai jis panašus į šiuolaikinį George'o Victorious paveikslą ant arklio, smogiančio drakonui ietimi. Peruno įvaizdžio bruožai įvairiais būdais buvo perkelti į paties stačiatikių Dievo veidą. Todėl liaudies tradicija niekada nepamiršo apie klastingą dievą, smogdama tik vienu žvilgsniu.
Tūkstantmečio įvaizdis
Kadaise pasirodęs pirmajame tūkstantmetyje pr. Kr., Dievo Perūno įvaizdis su daugybe pakeitimų išgyveno daugelį amžių, išsaugotas net krikščioniškose tradicijose. Iš pradžių griaustinio, žaibo ir palaiminto lietaus dievas agrariniame senovės slavų visuomenės kulte įgijo karo, bauginančio dievo bruožus iš kai kurių slavų genčių sąjungų, nes turėjo globoti kylančią profesionalių karių kastą.
Tokiu pavidalu šis dievas buvo mažai suprantamas plačiajai slavų bendruomenei, tačiau būtent tokiu būdu jo kultas pradėjo užkariauti Rytų slavų žemes.
Šiandien žinomi du šaltiniai, kaip formuoti princo Peruno ir jo karių karo įvaizdį. Jie tapo klajoklių gentine sąjunga, su kuria Dnipro vidurio Penkovo \u200b\u200bkultūra ir baltų slavų sąjunga yra susijusi su legendine kunigo Krivės šalimi.
Varangijos rusų atvykimas į pievos teritoriją, matyt, sukėlė šiokią tokią kulto hibridizaciją. Profesionalūs kariai, pagal kuriuos tyrinėtojai mato „Rus“, iš esmės perkėlė Poljansko Peruno tradicijas į šio dievo kultą. Būtent tokiu, šiek tiek „hibridiniu“ pavidalu Vladimiro laikais šis dievas užkariavo kitas slavų teritorijas.
980 m. Kunigaikštis Vladimiras įvykdė pirmąją religinę reformą, kurios rezultatas buvo Peruno kulto išaukštinimas. Šis kultas, kaip paaiškėjo, pradėjo reikalauti žmonių aukų. Tokia forma Perunas nebuvo pažįstamas daugumai slavų genčių, kurios priklausė tuometinei Kijevo Rusijai, todėl negalėjo įsitvirtinti visos šalies mastu, tačiau išliko kunigaikštystė, kuri negalėjo suvienyti valstybės.
Princas Vladimiras neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik galvoti apie religinės nuotaikos pasikeitimą - ir jis atkreipė dėmesį į Bizantiją.
* Perunas
) yra gana akivaizdus. Jis kilęs iš veiksmažodžio * perti, * pürǫ „Paspauskite, muškite“ (plg. Rus. kad nustumtų, svogūnėlis. rašiklis, pakaitinis žodis „mušti, sprogti“) ir figūros priesaga -un (plg. bėgiko šuolininkas kt.). Taigi vardas Perunas reiškiantis „smogiantis, smogiantis, triuškinantis (griaustinis ir žaibas)“. Šią etimologiją palaiko ir tai, kad slavų kalbose yra vienodi žodžiai griaustiniui ir žaibui - rus. perun „Žaibas“, ukrainietis Perunas, Belor. Pyarun, lenkų kalba piorun „griaustinis“. Daugelis mokslininkų palygino Perūno vardą su Griaustinio (ir kitų dievų) vardais tarp kitų indoeuropiečių tautų - su lit. Perkūnas, latvis. „Perkons“, ind. Paržánya Tiesioginis Perūno vardo susiejimas su kitų indoeuropiečių griaustinių vardais nėra visiškai teisėtas. Šie žodžiai grįžta į tą pačią šaknį * užtačiau ir baltų ir indoarijų perkūno vardas turi priesagą -k-, kurios nėra slavų kalba * Perunas. Todėl apšviestas Perkūnas, latvis. Pērkons ir kt. Paržánya datuotas ąžuolo pavadinimu prieš indoeuropiečių kalbą - * perk ṷ u-nes ąžuolas yra šventas Griaustinio medis. Slavų kalbose šis žodis nebuvo išsaugotas, nes net senovėje tai buvo tabu (tai dar kartą patvirtina jo sakralumą). Pats ąžuolo vardas yra * perk ṷ u- reiškia sumušta, t.y. linkęs į šoką (žaibas). Be ąžuolo, „Thunderbolt“ vardas indoeuropiečių perspektyvoje lyginamas ir su kalno pavadinimu - gotikine. fairguni „Kalnas“, hitt. perunas „Rokas“, kiti ind. párvata- „Kalnas“. Visa tai leidžia rekonstruoti indoeuropiečių griaustinio jungtį su ąžuolo giraite kalno viršuje, kur trenkia žaibas.
Kai kurie tyrėjai radikaliai dalijasi, t. * perō (ṷ) nos „Griaustinis, griaustinio dievas“ ir puikus. * perūnas (V) „Kalnas“, protestuodamas prieš visų jų giminystę. Jų manymu, populiarus permąstymas gali įvykti tik antrą kartą.
Perunas pagal rašytinius šaltinius
... Jie tiki, kad vienas iš dievų, žaibo kūrėjas, yra viešpats visiems, ir jie aukoja jam bulius ir atlieka kitas šventas apeigas.
Iš to daroma išvada, kad „Thunderer-Perun“ jau buvo slavų panteono galva. Tai, kad buliai buvo aukojami Perūnui, patvirtina vėlesni etnografiniai duomenys: buliai ir kiti galvijai buvo paskersti ir brolijoje Ilyine pranašo Elijah (kuris pakeitė Peruną Thunderbolt poste) garbei.
Toliau aprašoma, kaip sudarant sutartį pagoniškasis rusas prisiekia padėjęs savo skydus, nupieštus kardus, lankus ir kitus ginklus. Vėliau kunigaikštis Igoris buvo prisaikdintas Graikijos ambasadorių - jis atėjo su savo pagonimis į kalną, kur stovėjo Perūnas, ir jie padėjo ginklus, skydus ir auksą bei prisiekė.
Peruno figūra įžadais nenuostabu: jis tikrai buvo skirtas varangiečiams, rusams, „savo dievui“, kunigaikščio ir būrio globėjui. Tikėtina, kad grynai slavų dievas Perūnas pakeitė jiems Skandinavijos Thorą, taip pat Griaustinį.
Vladimiro panteonas reprezentuojant seną Rusijos raštininką
Perunas yra minimas vadinamosios kunigaikščio Vladimiro Svyatoslavičiaus „pagoniškos reformos“ metraščiuose, kuomet Kijeve įkūrė šešių svarbiausių dievybių stabus:
Taigi Kijevo centre, netoli kunigaikščio rezidencijos, ant kalvos buvo pastatytas medinis antropomorfinis Peruno stabas su sidabrine galva ir auksinėmis ūsomis. Perunas yra minimas visų pirma šiame sąraše, todėl galime manyti, kad jis tapo visos Rusijos vadovu pagoniškas panteonasįkūrė Vladimiras. Ne tik tai, kad kai kurie tyrinėtojai mano, kad iš pradžių tik Perūnas buvo minimas metraščiuose, o kitų dievybių vardai yra naujausias intarpas (todėl tik vienas stabas buvo įrengtas ant kalvos Kijeve - Perunas). Kad ir kaip būtų, reformos tikslas iš tikrųjų buvo įtvirtinti visos šalies aukščiausiosios dievybės kultą. Ir neatsitiktinai ši dievybė globojo princą ir būrį - jaunoje besiformuojančioje Senosios Rusijos valstybėje princui ir būriui skubiai reikėjo sustiprinti savo pozicijas. Vykdydamas tą pačią pagonišką reformą, Peruno stabą Novgorode įkūrė ir Vladimiro dėdė Dobrynia: „O Dobrynijai atėjus į Novugorodą pastatykite Perunui stabą virš Volhovo upės, o Novgorodo žmonės, kaip Dievas, jį supurtytų“.
Archeologai ne kartą bandė surasti Kijevo ir Novgorodo šventyklas Perune, aprašytas metraščiuose. B. A. Rybakovas rekonstravo visą panteoną Kijeve. Remdamasis šiais kasinėjimais, V. V. Sedovas rekonstruoja gėlės formos „Peruno šventyklą“ Peryno natūralioje riboje su stabu centre ir laužu „žiedlapiuose“. Tačiau abiejų tyrėjų išvados išlieka prieštaringos ir prieštaringos. Pavyzdžiui, V. V. Sedovo kasinėjimai greičiausiai atrado įprastą kalvų grupę. Kita vertus, spėliojama, kad pati kalva - apeiginė-laidotuvių struktūra - galėtų būti naudojama kaip pagonių šventovė.
Vladimiro „pagonių reforma“ nedavė laukiamų rezultatų, o Rusijos krikštas tapo skubiu poreikiu. Šiuo atžvilgiu tiek Kijeve, tiek Novgorode Peruno stabai buvo nuversti ir „ištremti“. Novgorodo mieste nutiko taip:
|
Peruno nuvertimas yra neabejotinai ritualizuotas veiksmas. Perūno laidų ritualas, viena vertus, lyginamas su kalendoriaus simbolių, tokių kaip Kostroma ar Yarila, laidais. Kita vertus, metinis pasakojimas randa paralelių knygos tradicijoje, būtent George'o Amartolio kronikoje, kur yra panašus Fevruarijos išmetimo iš Romos, blogio įsikūnijimo, aprašymas.
Du „anekdotai“, kurie randami metraštiniuose užrašuose, taip pat yra sujungti su Peruno laidais. Vienas iš jų pasakoja apie „Pidblyanin“ - Pidbos Novgorodo kaimo gyventoją:
Šiuo atveju įdomus kreipimasis į Peruną kaip į gyvą būtybę, kuris gali valgyti ir gerti. Vėliau panašiu būdu rusai atsigręžė į Maslenitsa kaliausę - „valgydavome blynus, patys apsivalgyk“. Paleidimas ant vandens pagal slavų tradicijas reiškia išėjimą į kitą pasaulį. Kitas pasakojimas pasakoja apie tai, kaip Perūnas padėjo pamatą konfliktų konfliktams Novgorode (susirėmimai tarp dviejų miesto dalių gyventojų). Po to, kai Peruno stabas buvo nuverstas,
|
Įdomu tai, kad įprastas muštynes, įvykusias tarp skirtingų Novgorodo dalių gyventojų, galima susieti su „mirusiojo“ Perūno triūba (muštynės ir varžybos „įkeisto“ mirusiojo atminimo proga (pvz., Semike) rusai susidūrė dar visai neseniai). Įdomu paminėti klubą kaip „Peruno“ atributą ir tai, kad jis buvo naudojamas tokių muštynių metu. Kaip rašoma žiniaraštyje apie mokslo laipsnio knygelę, 1652 m. Metropolitas Nikonas užgrobė ir sudegino paskutinius klubus, taip nutraukdamas „demonišką išdavystę“. Šie klubai su sunkiais skardos antgaliais buvo saugomi Šventųjų Boriso ir Glebo bažnyčiose, kurios iš dalies iš Peruno suvokė princo ir būrio apsaugos funkciją. Žygimantas Herbersteinas, lankęsis Maskvoje 1526 m., Paliko įdomią žinią apie Novgorodo kovų ryšį su Perūnu:
\u003c...\u003e tam tikromis metų dienomis girdimas Perunovo balsas, išgirdus, kad tos vietos piliečiai iškart bėga ir muša vienas kitą lazdomis ir kumščiais, o tai sukelia tokią didelę sumaištį, kad vadai labai stengiasi jį nuraminti.
Išvadą, kad Perūnas tiksliai susijęs su „įkeistais“, neramiais mirusiaisiais, galima padaryti ir iš knygos legendos „Pasaka apie Slovėniją ir Rusą“, kuri, nors ir praktiškai neatspindi gyvos tradicijos, vis dėlto yra labai įdomi:
Didysis šio kunigaikščio sūnus Slovėnas, Magusas, beprotiškas ir burtininkas, ir žievės prie žmonių tada greitai, daug svajodamas su demoniškai protingais sapnais ir paversdamas trumpaplaukio žvėries trumpaplaukio įvaizdžiu, ir gulėdamas toje Volhovo upėje vandeningu keliu, o ne garbindamas jį naujesnį. naujieji, pražūtingi ir paskendę. Dėl to žmonių labui, tada nežinodamas, keikdamas Dievą to, kuris jį keikė, ir griaudėjo, arba Perunas, „Rekosha“, vadinasi rusų kalba „Bo Thunder Perun“. Įsakyk, prakeiktas burtininkas, naktimis, siekiant svajonių ir kaupiant demonišką krušą, yra nedidelis vietoje kažkokio, vadinamo Perynya, ir stovi Perunovo stabas. Ir jie yra pasakiški apie šį neišsakytą saldainį, žodžiu, dievuose jis sėdėjo keikiantis vertėjas. Mūsų krikščioniškasis tikras žodis, turintis sunkų išbandymą, yra daug labiau patyręs pranešti apie šį prakeiktą burtininką ir Volchovą, nes blogis yra išblaškytas ir užstrigęs demonų Volhovo upėje ir sapnuojami demoniški kūneliai yra greitai nešti aukštyn Volhovo upėje ir išsiveržti Volkovo miesto krante. dabar ji vadinama Perenya. Ir be galo daug verkdamas, čia buvo palaidotas prisiekęs prakeiktas didelis nešvarus niekšas iš netikinčiųjų, o kapo syspaša buvo aukštai virš jo, kaip ir paprotys nešvarus. Ir po trijų dienų žemė buvo prakeikta ir pražūtingas kūnas buvo sugadintas, o jo kapas gailestingai pažadėjo iki pragaro dugno, net ir dabar, kaip sakoma, jūsų duobės ženklas nebus užpildytas.
„Senojo žvejo“ pasakojimas apie „gyvatę-Perūną“, užfiksuotas P. I. Jakuškino 1859 m. Netoli Novgorodo, yra antraeilis šios knygos legendai, todėl joje nėra jokių naujų duomenų. Knyga iš esmės paremta vėlyva Pietų Rusijos legenda, kurioje metraštingas pasakojimas apie Kijevo dievo Peruno nuvertimą įaustas į klasikinę pasakų istoriją.
Taigi Perunas senovės rusų raštininkų darbuose virsta demonu, nugalėtu Rusijos krikšto metu. Tai visiškai nestebina, nes visas bažnyčios mokymo patosas buvo nukreiptas prieš pagonių liekanas. Tačiau populiariojoje religijoje Griaustinio įvaizdis neišnyko, o išliko iki šiol.
Minimi Peruno ne Rusijos ribose
XV amžiuje šis žodis vis dar buvo išsaugotas dalies Riugeno salos gyventojų kalba Perunas .
Tokių viduramžių vokiečių metraštininkų, kaip Helmoldas, Konradas Bato, Saksonijos Grammatikas, tekstuose, apibūdinant baltų slavų žemes, minimi dievai, įrodantys (jis buvo garbinamas ąžuolų giraite), Prono ir Porenut, kurių vardai kartais lyginami su Peruno vardu.
Tokie autoriai kaip Adolfas Peteris Zatureckis („Slovakų patarlės ir posakiai“), Janas Kohleris, Sretenas Petrovičius („Serbų mitologija“) cituoja daugybę slovakų liaudies posakių ir prakeiksmų, kuriuose pasirodo Perunas. Pavyzdžiui: „Ar norite eiti į Peruną?“, „Koks tau velnias yra Perunas?“, „Perūnas tave trenkė!“, „Perūnas tave paėmė!“, „Perūnas tave sumušė!“, „Perunovo rodyklė“, „Perunovo siena“, „ „Perunovo griaustinis“, „Perunovo spindesys“, „Perunovo kelias“, „Perunovojaus vynas“, „Jei esi Perunas, griaustinis Perunas - parodyk dantis!“, „Dievas Perunas yra debesyse!“ tt
Perunas pagal tautosaką
Tam tikros informacijos apie Perūną galima sužinoti ir iš slavų tautų folkloro. Pietinių slavų tautosakos kalendorinėje ritualinėje tradicijoje yra toks veikėjas kaip Peperuda (Dodola), kuris tiesiogiai susijęs su Perūnu. Peperudą įamžinusi mergina dalyvavo vasaros lietaus šaukimo ritualuose. Ji minima ritualinėse dainose, atliekamomis šia proga. Rytų slavų tautosakoje Peperudos vardas buvo užmirštas, tačiau vaikų šauksmuose dėl lietaus yra identiškas „našlaičio“ atvaizdas, kuris gali sukelti lietų, atidarius vartus su raktu (panašus siužetas yra ir „Dodolio“ dainose).
Įdomių duomenų apie Perūną yra ir Rytų slavų tautosakoje. Visų pirma baltarusių pasakose yra siužetas apie velnio persekiojimą „Thunderbolt“. Perunas (arba jo „pavaduotojas“) žaibiškai bando nužudyti velnią, jis pasislėpęs tvarko žmogų, gyvūnus, medį, akmenį ir galiausiai eina į vandenį („tau yra vieta“, - sako Perunas). Šis siužetas atspindi rytų slavų idėjas, kad piktosios dvasios didžiąją metų dalį gyvena vandenyje ir tik sausumoje
