Volitelný popis sekce. Pokud jste vlastníkem stránek, přihlaste se pro změnu tohoto textu!

Život Panny Marie

Matka Boží, [řecky Θεοτόκος], Panna Maria, porodila Pána Ježíše Krista. Informace o životě Panny, obsažené v Písmu svatém Nového zákona, nejsou dostatečně podrobné. Zde je jen několik epizod týkajících se jména a osobnosti Panny Marie (Mat. 1. 16, 18-25; 2. 11, 13-15, 19-23; 12. 46-50; 13. 55; Mk. 3. 31) -35, Lk 1. 26-56, 2. 4-7, 16-52, 8. 19-21, Jan 2. 1-12, 19. 25-27, Skutky 1. 14.). Z biblického příběhu se nic nedozvíme o okolnostech jejího Vánoc, ani o vstupu do chrámu, ani o životě Panny Marie po Letnicích. Takové detaily života Panny Marie nám přináší církevní legenda: starověké legendy, církevně-historické práce, homiletické památky, hymnografické liturgické dědictví.

Časné zdroje extra-biblické informace o životě matky boha byly časné křesťanské apokryfy: “příběh Jamese o narození Marie” (jinak - “Proto-evangelizace Jacob”, 2. polovina 2. století, Egypt), “evangelium dětství” (jinak - “evangelium Thomase,”) \\ t II. Století.), "Kniha Josefa Plotnika" (cca 400, Egypt), "Svatý Jan Boží, Legenda o Nanebevzetí Panny Marie" (IV - V století). Církev zároveň neuznávala apokryfy jako zdroj dogmatu a zároveň si od nich vypůjčila celou řadu předmětů spojených s pozemským životem Panny Marie. Současně byly apokryfní příběhy v nové upravované verzi zbaveny gnostického prvku a koordinovány s kanonickým příběhem o Theotokos obsaženém ve čtyřech evangeliích. Četné překlady starověkých Apokryfů do různých jazyků přispěly k popularitě předmětů půjčených od Apokryfy vztahujících se k osobnosti Panny Marie: Například evangelium dětství bylo přeloženo do syrštiny, koptštiny, arménštiny, gruzínštiny; tam je také jeho latina (známý jako “evangelium Pseudo-Matthew”), etiopský, arabský a slovanský (“příběh Thomase Izraelita”, “dětství Christa”) verze.

Dlouhé století staré dílo očisťování apokryfních materiálů souvisejících s obrazem Panny Marie z neorodoxních myšlenek zde obsažených a nepřijatelných pro církev vedlo k přidání jediné a vnitřně konzistentní tradice o pozemském životě Panny Marie Takoví slavní skladatelé, například sv. Ondřej z Kréty, sv. Kosma z Maia a sv. Jana z Damašku, aktivně využívali Pannu Marii. Legendy o životě Panny Marie od starověku našli živou odezvu pravoslavných křesťanů, jejich oblíbené čtení. Byly součástí různých hagiografických literárních tradic místních církví. Legendy se také odrážejí v kázáních svatých otců (sv. Efraim, syrský, sv. Jan Chryzostom, sv. Jan z Damašku, sv. Gregory Palamas a další) o církevních svátcích.

Legenda svědčí o tom, že na přelomu dvou období světové historie, oddělených narozením Pána Ježíše Krista, žili starší a bezdětní manželé, svatí, ve městě Nazaretu spravedlivý joachim  a Anna. Během svého života, oddaní naplnění Boží vůle a služby druhým, se vroucně modlili, aby jim Pán dal dítě. Joachim a Anna učinili slib: pokud ještě mají syna nebo dceru, pak bude jeho život zasvěcen službě Bohu. Konečně, po 50 letech jejich manželství, byla vyslyšena modlitba starších spravedlivých: volali svou dceru Marii (přeloženou z Hebu - „Paní“ nebo „Naděje“). Dívka, která přinesla útěchu a duchovní úlevu starším a bohabojným manželům, měla být matkou budoucího Spasitele světa, Syna Božího. Podle otce přišla z pokolení Judova z Davidovy linie. na matce - z pokolení Áronova; mezi jejími předky patřili patriarchové Starého zákona, kněží, vládci a králové Judy.

Církevní tradice nám přináší řadu významných okolností události Narození Panny Marie. Joachim a Anna trpěli velmi kvůli jejich neplodnosti, ve které morálka Starého zákona viděla trest Boha. Joachimovi bylo dokonce zabráněno, aby v chrámu obětoval oběti, protože věřil, že se Bohu nelíbí, protože nevytvořil potomky izraelského lidu. Joachim věděl, že mnozí ze Starého zákona spravedliví, jako je Abraham, stejně jako on, neměli děti až do samého stáří, ale pak jim Bůh svou vírou a modlitbami stále poslal potomstvo. Joachim odešel do pouště, postavil tam stan, kde se modlil a postil se 40 dní a nocí. Anna, stejně jako její manžel, hořce truchlila nad bezdětností. A ona, stejně jako její manžel, byla ponížena těmi, kdo ji obklopovali o neplodnost. Jednoho dne, když byla Anna v zahradě a modlila se k Bohu, aby jí dal dítě, jak kdysi dal potomstvu starou Sarah, se před Annou zjevil anděl Páně a slíbil jí, že brzy porodí její potomstvo po celém světě ( Proto-evangelizace. Anna slíbila, že své dítě bude věnovat Bohu. Současně se Joachimovi zjevil anděl, který hlásal, že Bůh jeho modlitby dodržuje. Joachim se vrátil domů do Anny, kde bylo brzy dokončeno pojetí a Narození Panny Marie.

Starší rodiče děkovali Bohu za jejich dar. Po narození své dcery Anna slíbila, že dítě nebude chodit po zemi, dokud její rodiče nevezmou Marii do chrámu Páně. „... jsou od Něho,“ říká St. Gregory Palamas, - přijali slib o Tvém narození a dokonale ti slíbili, že ti zase slíbili ... "(Greg. Pal. V Praesent. 8). Když budoucí Matka Boží dosáhla věku tří let, Joachim a Anna, odložila její oddanost Bohu do té chvíle, rozhodla se, že přišel čas, aby přivedla Marii do chrámu. Podle legendy (Proto-evangelické. 7) byl vstup Marie do chrámu doprovázen slavnostním průvodem, na cestě do chrámu stály mladé neposkvrněné panny s osvětlenými lampami. Rodiče ji položili na první z patnácti vysokých schodů chrámu. A tady, podle legendy, přenášel bl. Hieronymus Stridonsky se stal zázrakem: Maria nezávisle, bez podpory, vyšplhala po strmých schodech, vstoupila do chrámu (Hieron. De nativit. S. Mariae). Ve stejné chvíli vyšel nejvyšší kněz, aby se s ní setkal: podle legendy byl Zachariáš budoucím otcem Jana Křtitele (Forerunner). On zvláštním zjevením Boha uvedl Marii do svatyně svatých, kde měl nejvyšší kněz právo vstoupit pouze jednou za rok. Po tomto, Joachim a Anna opustila Marii u chrámu. Celý její život v chrámu byl zvláštní Boží Prozřetelností. Byla vychována a studována s jinými dívkami, pracovala na přízi a šila kněžská roucha. Jídlo budoucí Panny přinesl anděl.

Legenda říká, že Matka Boží žila v chrámu až 12 let. Přišel čas, kdy měla opustit chrám a oženit se. Oznámila však veleknězi a kněžím, že před Bohem slíbila panenství. Potom, z úcty k jejímu slibu a za účelem zachování jejího panenství, aby mladá služka nebyla ponechána bez záštity a péče (její rodiče zemřeli v té době), byla Maria zasnoubena se starším tesařem Josefem, který pocházel z rodiny krále Davida. Podle pověsti na něj Pán ukázal jako budoucí zasnoubení a ochránce Panny Marie. Kněží chrámu shromáždili dvanáct mužů z Davidova klanu, položili své oltáře na oltář a modlili se, aby Bůh ukázal, kdo je pro Něho příjemný. Pak dal nejvyšší kněz svým zaměstnancům. Když dal Josefovi zaměstnance, vyletěla z něj holubice a posadila se na Josefovu hlavu. Potom nejvyšší kněz řekl staršímu: „Jste vybráni k přijetí a pozorování Panny Páně“ (Proto-evangelium 9). Panna Maria se usadila v Josefově domě v Nazaretu. Zde zůstala v dílech, božském myšlení a modlitbě. V této době vznikla potřeba vyrobit novou oponu pro chrám v Jeruzalémě. Část díla jménem velekněze vykonávala Panna Maria.

Přijel okamžik Zvěstování. Tato událost je popsána v Novém zákoně evangelistou Lukášem (1. 26-38). Bůh poslal k Panně Marii archanděla Gabriela, aby jí pověděl o hrozících Vánocích svého Pána. Podle legendy, v tu chvíli, kdy se před ní objevil archanděl, přečetla výňatek z Knihy proroka Izaiáše: "Hle, Panna v lůně přijme ..." (Iz. 7,14). Panna Maria se začala modlit, aby jí Pán zjevil tajemný význam těchto slov a naplnil její slib. Právě v tu chvíli viděla před sebou Archanděla Gabriela, který jí oznámil, že se Syn brzy narodí. Dítě bude Syn Nejvyššího, bude nazýván Ježíšem, dědí trůn Davidův a Jeho Království nebude mít žádný konec. Marie je zmatená: jak může být toto všechno naplněno, když je v panenství? Anděl odpoví: „Duch Svatý najde na tobě a moc Nejvyššího tě zastíní; proto bude Svatý, který se narodí, nazývá Syn Boží “(Lk 1,35). Marie, v reakci na slova archanděla, dává Jemu dobrovolný souhlas s Vtělením Boha: „Hle, Slave Páně; buď mi podle tvého slova “(Lukáš 1,38). Archanděl Gabriel odchází z Panny Marie. Manželské pojetí Pána Ježíše Krista je učiněno.

Po události Zvěstování Panny Marie šla navštívit svého příbuzného, ​​spravedlivou Alžbětu, budoucí matku sv. Jan Křtitel (Forerunner). Spravedlivý Zachariáš a Alžběta žili v levitském městě Iuta. V souladu s tradicí, na cestě do Yutu, Panna Maria navštívila Jeruzalém a převezla do chrámu hotová řemesla - část nového závoje. Tam, nad Matkou Boží, vysoký kněz vyslovil vznešené požehnání a řekl, že Pán oslavuje Marii ve všech druzích pozemských (Proto-evangelium 12). Setkání Panny a Alžběty popisuje Lukáš Evangelista (Lukáš 1,39-56). V době setkání Marie a Alžběty, dítě vyskočilo v lůně Elizabeth. Byla naplněna Duchem svatým a prorockými slovy mluvila o Matce Boží, která navštívila její dům. Panna Maria jí odpověděla slavnostním poetickým hymnem: „Má duše zvelebuje Pána…“ (Lukáš 1,46-55), chválí Boží milosrdenství, které je Izraeli v naplnění prastarých proroctví Mesiáše. Svědčí o tom, že od nynějška bude spokojena se všemi generacemi žijícími na Zemi. Panna Maria byla v domě Zachariáša a Alžběty asi tři měsíce a pak se vrátila do Nazaretu.

Brzy si Joseph všiml, že Mary čeká dítě, a to ho trápilo. Chtěl ji tajně propustit z domova, čímž ji osvobodil od pronásledování pod tvrdým zákonem Starého zákona. Ve snu se však Josefovi zjevil anděl a dosvědčil, že dítě narozené z Panny Marie bylo pojato proudem Ducha svatého. Zrodí Syna, kterého bychom měli nazývat Ježíšem, protože zachrání lidstvo před hříchy. Joseph byl poslušný Boží vůli a znovu přijal Marii, jako předtím, chránící její čistotu a panenství (Matouš 1. 18-25).

Příběh Nového zákona o události Narození Krista je obsažen ve dvou komplementárních, evangeliích - od Matouše (1. 18-2.23) a od Lukáše (2.-20.). Zde je řečeno, že za vlády císaře Augusta v Římě (pod jehož vládou Palestina byla v těch dnech) a krále Heroda v Judsku, podle rozhodnutí císaře, bylo sčítáno lidové sčítání. Ve stejné době, Židé, aby se zúčastnili sčítání lidu, měli přijít do těch měst, kde jejich klan přišel. Josef a Marie, kteří již očekávali rané zrození dítěte, přišli do Betléma, jak přišli z druhu krále Davida (Euseb. Hist. Eccl. I 7. 17). Betlém byl Davidovým městem. Neschopni najít prázdné hotelové pokoje, byli nuceni (i když to bylo chladné období) usadit se v peru hospodářských zvířat - podle církevní tradice, pocházejícího z časných křesťanských apokryfů a ve svědectvích starověkých otců Církve. Contra Cels I. 51), byla to jeskyně. V této jeskyni se v noci v Panně Marii narodil Ježíš Kristus Ježíš Kristus. Vánoce byly splněny bez obvyklého fyzického utrpení žen v práci. Samotná Panna Maria při svých Vánocích zaplavila Pána a vložila ho do jeslí, kde krmili dobytek. Tady v jeskyni byla svědkem uctívání Pána pastýřů a ve svém srdci skládala slova svého příběhu o zázračném zjevení v oblasti andělských sil (Lukáš 2. 8-14, 19).

Osmého dne po Vánocích byl vykonán obřad obřízky a jmenování (Lukáš 2,21) a po 40 dnech ho přivedli do Jeruzalémského chrámu. Tato událost si církev pamatuje pod názvem Pánova prezentace. Jeho okolnosti popsal evangelista Lukáš (2. 22-38). Dítě bylo přivedeno do chrámu v souladu se starodávnými zvyklostmi Mojžíšova Zákona Starého zákona (Lev. 12 1-8). V souladu s tímto zákonem musely ženy po 40 dnech, pokud se narodil chlapec, a 80 dní, pokud se narodila dívka, do chrámu vydat očistnou oběť.

Navštěvuje chrám pro oběť a Pannu. Přináší dvě holubice želvy a dvě holubice holubice - oběť podle zákona, přípustná pouze pro chudé. Podle zvyku, poté, co obětování za prvorozeného syna bylo nabídnuto, kněz přijal dítě z rukou matky a obrátil se k oltáři, vzkřísil dítě vysoko, jako by ho podal Bohu. Současně nad ním vykonával dvě modlitby: jeden pro zákon vykoupení (prvorození synové Izraele byli zamýšleni, jako patření Bohu (Ex. 13. 1–2), sloužit ve stánku a v chrámu - později byly tyto povinnosti přiděleny Levitům (Num 8. 14-19), ale zákon stanovil možnost osvobození od této služby skrze vykoupení), druhý - za dar prvorozeného.

Kojenecký Kristus se setkal u vchodu do chrámu zbožný a spravedlivý starý muž Simeon. Starší říkal díky Bohu a jeho slavnému "Teď pustíš ...". Oslovil Matku Boží, prorokoval o svém osudu: „... A tobě Samotná zbraň projde duší ...“. Slova o „zbrani“, tj. Meči, který pronikne do srdce Panny Marie, je proroctví o utrpení, které zažije, když bude svědkem trápení a smrti na kříži svého Božského Syna.

Podle starodávné tradice Východní církve to bylo po události Prezentace (Ephraem Syri. V Dessess.; AntechurchRozhestva-Ioan. Chrysost. V Mat. 1. 1.; srov. Theoph. Bulg. V Matth. 1. 1) Východní Magi (Mat. 2. 1-12). Herod, podvedený nimi, hledal Kristovu smrt a Svatá rodina brzy - na pokyn anděla, který se zjevil Josefovi - byl nucen opustit Palestinu a uprchnout do Egypta (Matouš 2. 13-15). Odtud se Josef a Panna a dítě vrátili do své vlasti teprve poté, co se dozvěděli, že Herod zemřel. Joseph se dozvěděl o smrti krále od anděla, který se mu zjevil ve snu (Matouš 2. 19-21).

Zachovala se řada zbožných tradic souvisejících s přítomností Svaté rodiny v Egyptě. Podle jedné legendy na cestě do Egypta narazili na zloděje, z nichž dva byli na hlídce, zbytek spali. Jeden lupič, který nejasně vycítil Božskou majestát dítěte, nedovolil svým soudruhům, aby poškodili Svatou rodinu. Potom mu Matka Boží řekla: „Pán Bůh vás bude podporovat pravou rukou a vykoupení odpuštění hříchů“ (Evangelium Spasitelova dětství Arab. 23). Podle legendy to byl tento milosrdný lupič, který se později ukázal být obezřetným lupičem, jehož hříchy odpouští Pán na kříži a který byl poctěn vstoupit do nebe s Kristem (Lukáš 23,39-43).

Po návratu do Palestiny se Svatá rodina opět usadila v Nazaretu (Matouš 2.23). Panna Marie se podle pověsti zabývala vyšíváním, učila se číst a psát místním dětem. Stále zůstala v modlitbě a božském myšlení. Každoročně byla celá rodina poslána - podle existujícího náboženského zvyku - do Jeruzaléma na svátek Velikonoc. Během jedné z těchto cest si Josef a Panna Maria, kteří již opustili chrám, nevšimli, že chlapec, který byl tehdy 12 let starý, zůstal v Jeruzalémě. Mysleli si, že Ježíš jede do Galileje s některým z jejich příbuzných nebo známých, ale nenajde ho mezi nimi a že se o to obává, Josef a Panna Maria se vrátili do Jeruzalémského chrámu. Zde zjistili, že Ježíš mluví s židovskými učiteli, kteří byli ohromeni moudrostí, která je v něm obsažena. Panna Maria mu vyprávěla o zármutku, který se nad ním a Josefem přehnal, když Ho nenašli mezi svými kmeny. Pán jí odpověděl: „Proč jsi mě hledal? Nebo jste nevěděli, že bych měl být v tom, co patří mému Otci? “(Lukáš 2,49). Potom nechápali význam slov, která Pán vyslovil. Matka Boží však zachovávala všechna svá slova ve svém srdci, sotva očekávala budoucnost, která čeká na svého Syna a na samotnou Matku Boží (Lukáš 2,41-51).

Podle církevní tradice Joseph zemřel několik let po této události. Nyní o Kristu a jeho bratřích (v souladu s východní exegetickou tradicí, Josefovy děti z jeho prvního manželství - Euseb. Hist. Eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. V Matouši 13. 56; viz: Merzlyukin. P. 25 -26) Panna se o ni postarala.

Po křtu Pána a čtyřicetidenním půstu v poušti se Syn Boží ocitl se svou Matkou na svatebním hostině v Galilejské káně. Zde ho Matka Boží požádala, aby utěšoval ty, kteří postrádali vinu svátku, a aby za to projevili svou Boží moc. Pán nejprve odpověděl, že Jeho hodina ještě nepřišla, ale pak viděl plnou naději Panny na všemohoucnost Božského Syna a z úcty k Jemu (Ioan. Chrysost. V Ioan. 2. 4), zázračně přeměnila vodu na víno (Jan 2). 1-11). Podle legendy, krátce poté, co se oženil v Caně, se Panna Maria, na příkaz Syna, přestěhovala do Kafarnaum (Ioan. Chrysost. V Ioan. 2. 4).

Splnění vůle Nebeského Otce bylo pro Ježíše důležitější než rodinné příbuzenství. O tom svědčí slavná epizoda popsaná v synoptických evangeliích (Matouš 12. 46-50; Marek 3. 31-35; Lukáš 8. 19-21): přichází do domu, kde kázal Kristus, který chtěl vidět Matku Boží a bratry Pán poslal k Němu, aby požádal o setkání; Ježíš Kristus odpověděl, že každý, kdo plní vůli svého Nebeského Otce, je Jeho bratr, sestra a matka.

Během doby utrpení Pána na kříži nebyla Panna Maria daleko od svého Božského Syna. Neopustila Pána na kříži a s Ním sdílí své utrpení. Zde měla být ukřižována společně s apoštolem Janem teologem. Kristus řekl Panně a ukázal na Jana: „Manželka! Aj, syn tvůj, a pak apoštolovi: Aj, matka tvá (Jan 19-26-27). Od tohoto dne se apoštol Jan staral o Pannu Marii.

Církev věří, že se Pán zjevil své matce bezprostředně po vzkříšení. BLJ Bulharský teofylakt věří (Theoph. Bulg. V Matoušovi 27), že matka Boží je zmíněna mezi myrhy nesoucími ženami evangelisty Matouše pod jménem „Marie, matka Jakuba a Josjášova“ (Matouš 27. 56), protože Jákob a Joziáš jsou děti zemřelého Josefa, jeho poutka i „jiné Marie“ (Matt. 27. 61; 28. 1). Nejprve se jí zjevil anděl a Marie Magdaléna, oznamující vzkříšení Krista, a pak sám Pán vzešel z hrobu (Matouš 28. 1-10). Skutečnost, že „jiná Maria“ a Theotokos je jedna osoba, je potvrzena i v synixárním čtení o Velikonočním týdnu.

Tradice církve tvrdí, že Matka Boží byla přítomna na Nanebevstoupení Páně. Její obraz je vždy na ikoně tohoto svátku. Při vzestupu Krista byla matka Boží v Jeruzalémě s apoštoly (Skutky 1.14) a čekala na naplnění slibu svého Syna, sestup Ducha svatého. Po deseti dnech po Nanebevstoupení Matky Boží a apoštolů sestoupil Duch svatý ve formě ohnivých jazyků - zázrak letniční se stal skutečným (Skutky 2: 1-4).

Po sestupu Ducha svatého se Panna Maria proslavila mezi křesťany mnoha svými zázraky a byla uctívána s velkou úctou. Podle legendy byla svědkem mučednictví arciděkana Stephena a modlila se, aby mu Pán dal sílu ukončit smrt s odhodláním a trpělivostí. Po pronásledování křesťanů, které začalo pod Herodem Agrippou a popravou Jákoba, opustila Jeruzaléma Matka Boží a apoštolové. Hodili losy, aby věděli, komu a kde kázat evangelium Pravdu. Dědictví Theotokos pro její kázání šlo do Iberia (Gruzie). Chystala se tam jít, ale anděl, který se jí zjevil, jí to bránila. On oznámil Theotokos že Iberia by měla být osvícena světlem Christa hodně pozdnější, ale prozatím ona musí zůstat v Jeruzalémě jít od tady k jinému, také vyžadovat osvícení, země. Jméno této země mělo být zjeveno Panně později. V Jeruzalémě matka Boží neustále navštěvovala Kristovu hrobku, která byla po vzkříšení prázdná a modlila se. Židé ji chtěli předjet a zabít, a dokonce poslali stráže poblíž hrobu. Boží moc však zázračně skryla Pannu Marii z očí Židů a volně navštěvovala pohřební jeskyni (Legenda o Nanebevzetí Panny Marie 2).

Církevní tradice vypráví cestu Panny Marie k kdysi vzkříšenému Pánu a Lazarovi, který se stal kyperským biskupem. Na cestě ji její loď zvedla bouře a přesunula se na horu Athos. Když si uvědomila, že toto je země, o níž jí anděl kázal v Jeruzalémě, Panna Maria se vydala na poloostrov Athos. V té době, nejrozmanitější pohanské kulty vzkvétaly na hoře Athos, ale s příchodem Panny Marie, pohanství bylo poraženo na hoře Athos. Síla jejího kázání a četné zázraky, Panna Maria přeměnila místní lidi na křesťanství. Před vyplutím z Athos, Matka Boží požehnala lidi a řekla: „Hle, já mám Syna Božího a Boha svého v lotu! Boží milost je pro toto místo a pro ty, kteří jsou v něm s vírou a strachem as přikázáním mého Syna; s trochou péče budou na zemi hojní, a přijmou nebeský život, a milosrdenství mého Syna nebude z tohoto místa až do konce věku skromné, a já budu vřele přísahou za svého Syna o toto místo a o ty, kteří jsou v něm. , biskup, historie Athos, Petrohrad, 1892. Část 2. P. 129-131).

Panna Marie s Jejími společníky vyplula na Kypr, kde navštívila Lazara. Během své cesty navštívila Matka Boží Efesu. Po návratu do Jeruzaléma pokračovala v modlitbě často a dlouho v místech, které souvisely s událostmi pozemského života jejího Syna. Jak říká "Legenda o Nanebevzetí Boží Matky Boží", že její pozemská smrt je již blízko, Matka Boží se naučila od archanděla Gabriela. Matka Boží přijala toto poselství s velkou radostí: Měla se brzy setkat se svým Synem. Jakožto znamení čekající na Matku Boží po svém Učení slávy, Archanděl jí podal rájovou větev z datového stromu, zářící nadpozemským světlem. Tato větev měla být nesena před hrobkou Panny v den jejího pohřbu.

Když se matka Boží naklonila na smrtelném loži, konala se zázračná událost: skrze Boží moc se apoštolové, kteří tehdy byli v různých zemích, shromáždili do jejího domu, který se díky tomuto zázraku mohl zúčastnit Nanebevzetí Panny Marie. Tato zázračná událost je svědkem bohoslužby Matinské církve Panny Marie. Podle církevní tradice, zářící čistota duše Matky Boží byla přijata Pánem, který se zjevil s řadou nebeských sil. Jediný apoštol Thomas neměl gauč Panny Marie (epizoda a popis Nanebevzetí Panny Marie v latinské verzi apokryfy o Nanebevzetí Panny Marie). Podle církevní tradice, po smrti Panny, apoštolé položili její tělo do hrobky jeskyně, vyplňující vchod velkým kamenem. Třetího dne se k nim připojil Thomas, který v den Nanebevzetí Panny Marie chyběl, který velmi trpěl tím, že neměl čas se rozloučit s Pannou Marií. Podle jeho slzné prosby poslali apoštolé kámen z vchodu do jeskyně, aby se mohl rozloučit s tělem opuštěné Panny. Ale k jejich překvapení nenalezli její těla uvnitř jeskyně. Ležela zde jen její oblečení, z nichž přišla nádherná vůně. Pravoslavná církev  zachovává tradici, že Panna Maria byla vzkříšena mocí Boží na třetí den po svém Nanebevzetí a vystoupila do nebe.

Někteří starověcí spisovatelé měli myšlenku na mučednictví Matky Boží (například ve Slově přisuzované Timothymu, Jeruzalému Rev., 5. století), ale tento předpoklad je odmítnut svatými otci (Ambros. Mediol. V Luc. 2. 61) církevní tradicí.

Rok Nanebevzetí Panny Marie starověkými duchovními spisovateli a církevními historiky se nazýval jinak. Eusebius z Caesarea udává rok 48 A.D., římský Hippolytus - 43 let A.D., Epiphanius Kypru - 25. rok o Nanebevzetí Krista, Nikifor Callist - 44 let A.D.

Zdroje: Smirnov I., prot. Apokryfní příběhy Matky Boží a skutky apoštolů / PO. 1873. duben Str. 569-614; Amann E. Le Protoèvangèlie de Jacques et ses remaniemant latenes. P., 1910; Apokryfní příběhy Krista. SPb., 1914. Vol. 3: Kniha Josefa Carpentera; Michel C. Evangèlies apocryphique. P., 1924; Krebs E. Gottesgebärerin. Köln, 1931; Gordillo M. Mariologia orientalis. R., 1954; Teologická encyklopedie Panny Marie Marie / Ed. M. O "Caroll. Wilmington, 1983; Evangelium dětství (Thomasovo evangelium) // Apokryf starověkých křesťanů. M., 1989. P. 142-150; Historie Jákobova narození Marie / Tamtéž S. 117-129 Apokryfní příběhy o Ježíši, Svaté rodině a Svědcích Krista / Sestavil I. S. Sventsitskaya, A. P. Skogorev, M., 1999; .

P.Y. Malkov

Matky Boží // Ortodoxní encyklopedie / Ed. Patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill. V. 5. S. 486 - 504. Přístupový režim: http://www.pravenc.ru.

Život Panny Marie. Seditsa.RU. Církevní výzkumné centrum "Ortodoxní encyklopedie". S požehnáním patriarchy Moskvy a celého Ruska Kirill. Přístupový režim: http://www.sedmitza.ru.

Koncepce a VánocePanna Marie

O Panně Marii víme především díky Svaté tradici. Hlavními zdroji jsou zde dva apokryfy - proto-evangelizace Jakuba a Kniha Narození Nejsvětější Marie a Spasitelova dítěte. Tyto památky nebyly zahrnuty do kánonu Nového zákona kvůli jejich pozdnímu původu, ale odrážejí pohled na Matku Boží, která existovala od prvních dnů existence Církve.

Podle tradice, svatá Matka Boží  narodil se na přelomu epoch za vlády Heroda Velikého na předměstí Jeruzaléma. Její rodiče - zbožní Židé Joachim a Anna - byli bohatí, respektovaní a vznešení lidé, ale neměli mnoho bohatství. Jejich linie, pocházející z krále Davida, již ztratila svůj dřívější vliv. Joachim a Anna byli ve všech standardech šťastní manželé, mohli by jim závidět v dobrém slova smyslu, kdyby to nebylo pro jednu okolnost - poté, co žili padesát let v manželství, nemohli porodit dítě.

Snad na počátku rodinného života nepřítomnost dětí není příliš jejich: zatímco vy jste mladí, na takové věci opravdu nemyslíte. Avšak na vrcholu zralosti, kdy se vnuci začali objevovat od okolních vrstevníků, začali Joachim a Anna žádat Nejvyššího Boha, aby jim poslal dítě. Byli stále silní, ještě mohli otěhotnět, porodit a vychovávat dlouho očekávané dítě. Každý den pár očekával zázrak, ale to nebylo v žádném spěchu být vykonán. Uplynuly roky, stoupl si stáří. Pár dokonce slíbil svým prvorozeným, aby sloužili v chrámu, ale nezdálo se, že by je Bůh slyšel. A jednou, po další modlitbě, Joachim a Anna rezignovali.

Proklínání nebe, jejich srdce se nerozhněvalo na celý svět a jejich víra v Pána se nestala chladnější. Jednoduše vnímali svou bezdětnost jako vůli Boží. Vzhledem k tomu, že upřednostňuje opuštění bez potomků, znamená to, že je to nezbytné, to znamená, že ví lépe než to, co má dát každému člověku, co má dávat a co má brát. Starší lidé vděčně přijali svůj kříž a žádali nyní jen jednu věc - aby jejich zbývající život byl ještě zbožnější než dříve. Byly stále plné energie a rozhodli se plně věnovat těm, kteří potřebovali podporu.

Manželští manželé začali respektovat ještě více, ale existovali i zlé jazyky. V okolních vesnicích se šířily pověsti, že Joachim a Anna byli prokleti Bohem, že s nimi nemohli komunikovat a dobré skutky, které dělali, přivedly lidi k zármutku. Dostalo se tak do bodu, že když Joachim kdysi přinesl obětní oběť Jeruzalémuskému chrámu, kněz ho zahnal a řekl, že ho nepřijme od nehodného člověka. Takový postoj některých lidí se může zdát podivný, ale je to docela logické a je vysvětleno nejen zlými mravy některých Židů, ale také jedním rysem náboženského myšlení Starého zákona.

Na samém počátku lidských dějin Bůh dal našim padlým předkům Adamovi a Evě slib, že v pravý čas se vykupitel a Spasitel narodí mezi jejich potomky. Toto proroctví bylo řečeno ve formě odvolání k svůdci ďáblu, kterého Pán proklel doslovně těmito slovy: Budu klást nepřátelství mezi vámi a ženou a mezi semena a semeno její; zasáhne tě do hlavy a budeš ho bodat do paty  (Gen. 3 :15).

Už první matka Evy vzala na sebe prohlášení o své ženě a jejím semenu a usoudila, že to je ona, kdo porodí budoucímu vítězi zla. Ale ukázalo se to jinak - její nejstarší syn Kain se nestal spasitelem, ale prvním vrahem, který připravil o život svého bratra Ábela. Ne tak lepší byli Adamovi vzdálenější potomci - odcházeli od Boha. A jen malá část lidí pokračovala, jak byla schopná, ctít Jednoho Boha a udržet si vzpomínku na minulé časy, kdy ráj ještě nebyl člověku uzavřen.

Po staletí tito věrní generace také předávali Boží zaslíbení o semenu ženy, která vymaže hlavu starodávného hada Satana. Každá zbožná dívka pochopila, že je to ona, kdo se může stát touto ženou, a každý muž v jejím srdci doufal, že bude součástí tohoto zázraku. Proto mezi vybranými lidmi bylo manželství a plodění považováno za čestnou záležitost a přítomnost dětí byla považována za Boží požehnání. A naopak - pokud manželé neměli žádné potomstvo, byli vystaveni všem druhům výčitek, protože se věřilo, že takové páry jsou zbaveny milosrdenství Nejvyššího za některé hrozné hříchy.

Joachim a Anna nesli kříž bezdětnosti celý svůj manželský život. Nedokázali si ani představit, že by z jejich svazku nastala žena, jejíž osivo bylo zmíněno v slibu Eden. Jakmile se jim jeden anděl objevil jeden po druhém a oznámil dobrou zprávu - stanou se rodiči. A stejně jako před mnoha lety starší pár pokorně přijímal spoustu jejich bezdětnosti, - staří lidé a radost, která upadla na jejich spoustu, přijali stejnou pokoru. Joachim a Anna se s andělem nehádali, zbožně nepopírali, odkazovali na úctyhodný věk a neschopnost mít děti. Téhož večera byli manželé spolu a po chvíli si starší žena uvědomila, že je těhotná.

Ve stanovený čas se starší žena stala matkou zdravého dítěte, které se jmenovalo Maria. Znovu se kolem okolních vesnic šířily zvěsti, ale tentokrát byli lidé ohromeni tím, co se děje. Zázrak tam byl - po několik století v Izraeli se to nestalo. Staříci byli šťastní a děkovali Bohu za dar, který dal. Nakonec se jejich sen naplnil a mohli tiše ukončit své pozemské dny. Pár si vzpomněl na svůj slib věnovat Dceru Bohu. Zpočátku plánovali ponechat své slovo dva roky po svém narození, ale uvědomili si, že je lepší počkat o něco víc - Dívka nebyla připravena opustit svůj rodičovský domov. Uplynul další rok a tříletá Marie, doprovázená mladými pannami se zapálenými pochodněmi, byla přivedena do Jeruzalémského chrámu.

Během zahajovacího ceremoniálu se stal zázrak: všechno, co jste musel udělat, bylo dát Marii na schody vedoucí do horní části nádvoří chrámu, ona sama, bez pomoci, překonala patnáct obrovských kroků, které mnozí dospělí vylezli s obtížemi. Když kněz viděl, co se děje a vidí budoucí osud Dívky, přijal ji, požehnal ji a dosáhl dříve neviděného - vzal Marii do vnitřních míst chrámu - kde mohly být jen kněží. Zda Panna byla skutečně zavedena do Svaté díry - proto-evangelizace o tom přímo nemluví, nicméně od dávných dob církev věří, že Matka Boží byla součástí této nejposvátnější větve chrámu.

V tu chvíli si všichni přítomní uvědomili, že dcera Joachima a Anny si zaslouží vstoupit do svatyně, a musela udělat něco velmi důležitého. Její místo bylo tady, v Božím domě, kde mohla získat potřebné vzdělání a znalosti. A rodiče Panny Marie, kteří žili ještě několik let, umírali pokojně s vědomím, že splnili svůj slib a byli schopni dát Bohu nejvzácnější věc, kterou měli. Nyní byl osud jejich dcery zcela v rukou Nejvyššího.

Marie je dětství a Zvěstování

Nejlepší představitelé židovské komunity byli vychováni v chrámové škole pro dívky, které se pak staly manželkami kněží, zákoníků a pozoruhodných mladých lidí. Učili se vše, co bylo potřeba pro úklid. Velká pozornost byla také věnována tomu, aby žáci měli duchovní výchovu, naučili je dobře porozumět posvátným textům a rituálům. Ve skutečnosti byla škola, do které se Maria dostala, seminář pro dívky.

Panna Marie studovala až dvanáct let. Během této doby zvládla mnoho „ženských“ povolání, ale nejlepší ze všeho byla šití. Dovednost Nejčistšího Jedince byla tak vysoká, že jí byla přidělena nejdůležitější práce - vytvoření záclon a záclon pro svatyni. Nezůstala pozadu ve studiu Písma, o němž věděla téměř srdcem. Mary byla nejlepším studentem školy v chrámu a časem se stala žádanou nevěstou pro mnoho hodných mladých mužů. V jiné situaci by mohla zaujmout významné postavení ve společnosti, kdyby nebylo jednoho „ale“ - ani v raném dětství, Děvče dalo Bohu slib slibů celibátu.

Kněží o tom věděli. Když jejich žák vstoupil do dospělého věku a nemohla žít v chrámu, čelili problému. Nikdo ani nepřemýšlel o lámání slibu, který dal Maria, a Maria nebyla nucena se oženit. Nemohla však žít nezávisle na světě - zákon zakazoval svobodné dívky  žít mezi lidmi samotnými. Vzhledem k tomu, že Maria neměla kromě svých dlouhých mrtvých rodičů žádné blízké příbuzné, bylo rozhodnuto, že zasnoubí jednoho ze starých vdovců, takže on, formálně považovaný za svého manžela, byl chovatelem čistoty a cudnosti své ženy. Po dlouhých debatách a modlitbách se kněží rozhodli vybrat budoucnost zasnoubenou Marií hodně - aby se projevila pouze Boží vůle.

Mezi kandidáty byl Josef, stavební manažer z provinčního galilského města Nazareth. Když se shromáždili muži v chrámu, vzal kněz od nich nejvyšší kněze a položil je na oltář. Po dlouhé modlitbě začal jeden po druhém, aby vrátil tyčinky mistrům s očekáváním, že Pán nějakým způsobem vyjádří vyvoleného. Ale nebylo tam žádné znamení, a až když přišel obrat na Josefa, jak tradice říká, stalo se zázrakem - široký konec hůlky se od ní oddělil a proměnil se v holubici, která seděla na Josefově hlavě. Každý pochopil, že je Bohem vyvolený.

S tímto obratem nebyl řemeslník spokojený a začal odmítat nabízenou misi. Argument byl jednoduchý - starý muž se bál posměchu svých dospělých dětí a známých, protože rozdíl ve věku mezi ním a Marií byl obrovský. Kromě toho by přijetí do rodiny jiného člena znamenalo nutnost znovu rozdělit skromný majetek, což by mezi příbuznými vytvořilo zmatek ... Ale kněží přesvědčili Josefa, aby se nebránil vůli Boží. Nakonec ten starý muž souhlasil.

A co Maria? Jak reagovala na to, co se děje? Tradice i Svatí otcové říkají, že se ponížila. Nebylo to však podřízení „odsouzené oběti“, nýbrž vědomé jednání - Marie, která lépe poznala Písma svatá než všichni její praktikující, pochopila, že Pán od Něho čeká na něco. A proto přijala všechno, co se jí stalo jako Pánovu vůli, jako její osud. A toto přijetí bylo krokem Panny vůči Bohu, který pro ni připravil nový test.

Krátce po zasnoubení Joseph opustil Maiden doma a šel na staveniště. Několik měsíců musel být pryč z práce. Mary mezitím utkala závoj, který kněží nařídili pro svatyni chrámu. Panna Marie, která se věnuje nejoblíbenějšímu podnikání, se nejčastěji modlila nebo přemýšlela o tom, co má čas slyšet nebo číst. Jednou, v dětství, se dozvěděla, že přijde čas, a určitá žena porodí dítě, které by zničilo ďábla a rozdrtilo veškerou jeho moc. Tato dojem a další proroctví o matce Mesiáše na ni zapůsobila, že snila o tom, že alespoň bude služebnicí v domě této ženy. A pak si uvědomila, že je to jen sen. Konec konců, Židé měli silné přesvědčení, že Spasitel se narodí v královských komorách, obklopených nejlepšími porodními asistentkami a chůvami. Ale ona - prostá chudá provincie - se dostala do paláce? Marie mohla jen snít ... Podle tradice se jí během takových úvah zjevil anděl Boží Gabriel.

Jeho vzhled je popsán v první kapitole Lukášova evangelia. Posel nebe oznámil Jemu zprávu, že porodí Syna. A ne obyčejné dítě, ale právě to samé - dlouho očekávaný Spasitel, jehož příchod očekávali všichni Židé. Jeho slova rozpačila Marii a dívka odpověděla, že je panna, a proto nemohla mít dítě. Angel odpověděl: Duch Svatý na vás najde a moc Nejvyššího zastíní Tě; Svatý, který se má narodit, bude proto nazýván Synem Božím.  (Lk 1 : 35). Gabriel zároveň dodal, že v Izraeli je další žena s neobvyklým těhotenstvím - Elizabeth, manželka nejvyššího kněze Zachariáše, který počal ve stáří a nyní čeká na svého syna. A kdyby Bůh mohl učinit staré lůno Alžbety schopným přijmout semeno, pak požehná marinské panenské lůno, které bude nést bez mužské účasti.

Vzhled anděla byl zvláštním milníkem pro mladou Pannu. Faktem je, že Bůh od ní očekával právě svobodnou a dobrovolnou účast na díle Vtělení. A pokud ano, pak Mary mohla odmítnout misi, kterou navrhla. Tato možnost, podle většiny svatých otců, byla velmi možná. A pak bude muset Pán znovu čekat na narození nové hodné dívky, aby mu dala svou lidskou přirozenost. Ale Mary souhlasila. Když zjistila pravdu o slovech anděla a věřícím Bohu, pokorně odpověděla Gabrielovi: „Jsem Slave Pána, ať je to, jak říkáte.“ \\ T

O něco později se Joseph vrátil domů. Když si všiml Marieho těhotenství, upadl do zoufalství: přemýšlet jen - jakmile odešel na dlouhou dobu, Otrokovitsa upadl do hříchu! Začal pochybovat o manželce, ale řekla mu jen o tom, jak vypadal anděl. Když mnohokrát slyšel takovou odpověď, Josef se zmocnil a ujistil Marii. Uvědomil si, že se stalo něco neobvyklého, ale stále si myslel, že Dívka byla sváděna, a byla obětí podvodu. Starý muž, který ji nepovažoval za vinnou, ale nedokázal přežít možnou hanbu lidí, se rozhodl ji tajně propustit z domu a rozvést ji. Zdálo se, že osvobodil veškerou zodpovědnost za ni a zároveň ji zachránil před tím, aby byla poražena kameny, což mělo být provedeno přes nevěrné ženy.

Nicméně, Gabriel těmto plánům Josefa zabránil: v noci se zjevil staršímu muži a zakázal mu, aby odjela Marii. Anděl vyprávěl o osudu budoucího dítěte a uklidňujícího manžela. Po této konverzaci Joseph konečně věřil v čistotu koncepce a opustil Marii.

Rodina však čekala na nový test - brzy se k nim přišel podívat jeden z písařů. Věděl, že Marie je Panna, a že Joseph byl formálně považován za svého manžela. Návštěvník se díval na těhotnou dívku a rozhodl se říct všem nejvyšším kněžím. Formální chyba manželů byla, že Marie otěhotněla bez vědomí a požehnání duchovenstva. A starší si mysleli, že Joseph prostě zakryl svou ženu. Začalo se vyšetřování.

Josef a Panna Maria řekli vše, co se jim stalo, ale nevěřili v chrám. Po dlouhém výslechu, strávení spousty síly a nervů se nakonec kněží rozhodli, že se budou ptát samotného Boha, zda je dívka čistá. Podstatou obřadu bylo, že po splnění určitých modliteb dostala testovaná osoba zvláštní směs. Pokud zůstal zdravý a bez jakýchkoliv vnějších změn, znamenalo to jeho nevinnost. Josefovi a Marii byla také dána směs k pití, ale Bůh je nechal celý a ukázal, že jsou před ním čistí. Kněží byli nuceni omezit vyšetřování a požehnat manželům.

Matka Krista

Události Spasitelova pozemského života jsou v Novém zákoně popsány dostatečně podrobně a každému věřícímu jsou dobře známy. Příběh evangelia se zmiňuje o Marii, jak to bylo, v jejím průběhu, dělat ji jen nemnoho epizod. Takové ticho evangelistů je zcela pochopitelné - centrum dobrých zpráv a všech křesťanská víra  byl, je a bude Kristus a pouze Kristus. Ale bez znalosti další osud Panna je stále nepochopitelná pro čest, kterou jí stále dává církev.

Po událostech Vánoc a poměrně dlouhém pobytu v Egyptě se svatá rodina vrátila do svého Nazaretu. Tajemství neposkvrněného narození Krista bylo známo pouze samotným manželům a několika dalším kněžím, kteří brzy zemřeli. Pro zbytek lidí, včetně starších dětí Josefa, byl Ježíš jeho vlastním synem. Nikdo o tom nepochyboval, protože imaginární manžel Panny Marie měl takovou dokonalou pověst, že se neočekávají žádné jiné možnosti.

Narození božského dítěte mělo malý vliv na rodinnou strukturu Mariinského domu - stále ještě Handcuff chodil po okolí, stavěl a opravoval obydlí; Matka Boží stále nesla břemeno ženských starostí kolem domu. Změnil se postoj manželských příbuzných - přijali Ježíše s chladem, nechtěli rozpoznat dalšího dědice. Zpočátku bylo k němu dobré jen nejmladší z Josefových dětí, Jákob. On se zamiloval do Marie jako druhá matka a jako starší sestra, a dítě dítěte okamžitě rozpoznalo jej jako bratra, sdílet jeho podíl na dědictví s ním. Jákob začal pomáhat Marii, když byla ovdovělá, a Spasitel byl ještě příliš mladý na to, aby si vydělal na vlastní pěst.

Když Ježíš dosáhl plnoletosti, vzal nástroj svého nevlastního otce a začal získat potravu pro sebe i pro matku. Uplynulo tedy více než deset let, než jednoho dne vyšel kázat, což byl jeden z hlavních cílů Jeho pozemského života. Maria od samého počátku věděla, že právě proto přišel Hospodin na zem, a jak mu jeho matka nebránila. Kromě toho, téměř okamžitě po přístupu k veřejné službě svého Syna, se Nejčistší Jeden připojil k počtu žáků, kteří následovali Krista spolu s apoštoly.

Ježíšovi společníci vzali na sebe všechny základní životní podmínky pro učitele a studenty - kupovali a vařili jídlo, umyli a opravovali oděvy, snažili se co nejlépe podporovat své syny, bratry a manžely. Nejsvětější sdíleli potíže s kázáním s Kristem až do chvíle, kdy byl zatčen, odsouzen k smrti a ukřižován na Golgote. Stejně jako jiné ženy, ani na okamžik neodcházela od trpícího Syna v hodinách trápení a v okamžiku smrti. Podle tradice patřila mezi nositele myrhy, kteří jako první obdrželi radostnou zprávu o jasném vzkříšení Krista. Byla přítomna, i když Pán konečně opustil zemi a vystoupil do nebeské slávy.

Věděli Theotokos, co dalo tělo Stvořiteli vesmíru? Kostel jasně říká: Ano! Toto poznání se však v ní postupně rozvíjelo, když nejprve vzniklo jako druh duchovní intuice a jen postupem času se vyvinulo v pevnou důvěru v božskou důstojnost jejího Syna. Podle evangelisty Luka ve svém čistém srdci složila všechna slova a události spojené se Spasitelem a tyto části pečlivě spojila do jediné mozaiky, která se stala plně zjevnou v den vzkříšení. Po vítězství Ježíše Nazaretského nad hříchem a smrtí žádný z učedníků neměl stín pochybností, že Marie je Matkou Boží a Spasitelem světa.

Legenda vypráví, že zbývající roky svého pozemského života žila spolu s apoštolem Janem Zebedeevem, milovaným Ježíšovým žákem, kterého on, krátce před svou smrtí na kříži, svěřil v každém směru, aby se o ni staral jako o svou vlastní matku. Většinu času žila Marie a Jan v Jeruzalémě. Druhým rodným městem pro ně byl Efesus, kde byl apoštol dlouhý.

Navzdory svému střednímu věku, Prechistaya neseděla nečinně - pokračovala v kázání, konzole, poučování, podpoře a pomoci všem, kteří k ní přišli. Pro apoštolskou komunitu se stala živou vzpomínkou na Mistra, svědomí církve, Matky a modlitební knihy. Všichni, kdo konvertovali ke křesťanství, se snažili přijmout její požehnání a Marie nikoho neodmítla. Její srdce bylo horké, láska byla nezměrná, modlitba byla ohnivá.

Nejsvětější theotokos mírně odešel do věčnosti ve třetím čtvrtletí prvního století. Na konci své pozemské cesty tolik toužila po Synovi, hodně se modlila a požádala, aby ji vzala k sobě. Během jedné z těchto modliteb před Pannou Marií, stejně jako ve vzdálených letech mládí, se objevil archanděl Gabriel a řekl, že se může radovat, protože Pán splní její žádost za tři dny.

Nejsvětější Panna čekala na tuto zprávu. Byla připravena na přechod do věčnosti a použila přidělené tři dny, aby se rozloučila se všemi lidmi drahými jejímu srdci. Okamžitě bylo jasné, že nebude moci vidět některé z nich - například apoštoly, kteří šli do vzdálených provincií římské říše, aby kázali. Tři dny byly příliš málo na to, aby je všechny shromáždily, a Panna Maria se modlila k Synovi. Nic nepožadovala - jednoduše se zeptala - pokorně a pokorně, jako vždycky. A Pán odpověděl na modlitby matky zázrakem - všem oblastem, kde se nacházeli apoštolové, poslal anděly, kteří je přivedli do Jeruzaléma do blahoslaveného domu.

A pak přišel den smrti. Mary klidně ležela na posteli a zářila tichou radostí. Kolem ní se shromáždili nejbližší lidé. Náhle, v horní místnosti, svítilo nevyslovitelné světlo Boží slávy. Ti, kdo měli tuto otevřenou vizi, byli zděšeni. Viděli samotného Krista, obklopeni nebeskými silami, přistoupili k Jeho Matce. Její duše byla oddělena od těla a byla vzata do rukou Spasitele, který ji vzal s sebou. A na posteli bylo tělo, které zářilo milostí. Zdálo se, že Matka Boží nezemřela, ale spala v klidném odpoledním zdřímnutí. Na tváři měla šťastný úsměv - nakonec, po letech čekání, šla k Synovi. Podle tradice byla Panna Maria 72 let stará.

Matka Boží byla pohřbena v hrobce, kde předtím byli pohřbeni její rodiče a manžel Josef. Tělo Panny Marie neslo slavnostní průvod skrze Jeruzalém. To se dozvěděli židovští kněží, kteří se rozhodli rozptýlit procesí. Stalo se však zázrakem - křesťané, kteří doprovázeli Matku Boží na své poslední cestě, byli obklopeni mrakem a válečníci posílaní staršími jim nemohli ublížit. Pak se židovský kněz Athonia pokusil zaklepat na postel, ale jeho ruce byly odříznuty neviditelnou silou. Po pokání přijal uzdravení a vyznal se jako křesťan. Po pohřbu zavřeli apoštolové kamenný vstup do jeskyně a odešli.

Apoštol Tomáš se průvodu nezúčastnil - Pán mu nedovolil přijít včas. Třetí den po pohřbu přišel do Jeruzaléma. Zarmoucený, že už nikdy neuvidí Pannu Marii, začal požádat apoštoly, aby mu dali příležitost rozloučit se s tělem. Dohodli se, ale když otevřeli rakev, byli zděšeni: v jeskyni nebyla žádná těla - ve výklenku byly jen pohřební archy. Apoštolé byli v nepokojích. Vrátili se domů, zmateni a prosili Boha, aby jim řekl, kde hledat chybějící tělo. Téhož dne, na večer večeře, se apoštolé zjevili Theotokos sám obklopený anděly a pozdravil je slovy: „Raduj se! Vždyť jsem s vámi po všechny dny.

Panna a vždy Panna

Nedílnou součástí tradiční křesťanské doktríny jsou dva pojmy: Matka Boží a věčnost. Co tyto pojmy znamenají a proč jsou tak důležité?

První termín, který se objevil v křesťanském slovníku v polovině II. Století a vrací se do teologické školy v Alexandrii, říká, že Marie, jednoduchá lidská dívka, potomek Adama a Evy, porodila nejen člověka Ježíše, ale také pravého Boha, Druhou Osobu Nejsvětější Trojice. Zároveň je důležité jasně pochopit, že Boží přirozenost nemá žádný začátek, je věčná a Bůh nemůže mít matku. Syn Boží se však bez toho, aby přestal být Bohem, s radostí přijal od Marie lidskou přirozenost a stal se člověkem.

Marie porodila člověka, ale protože Jeho Osobnost je božská, církev považuje výraz „porodit Boha po těle“ za správný a oprávněný. Pojetí mateřství je velmi úzce spjato s naukou božství Krista, a proto církev vždy trvala na tom, že popírání Marie jména Panny Marie je stejné jako popírání Kristova božství.

S druhým termínem je více otázek a je to také velmi důležité. Kněžství - „věčnost“ - znamená, že jako Marie byla Panna před počátkem Syna, tak byla i v době Vánoc, a tak zůstala i Panna po narození. Jinými slovy, v jejím dívčím těle se nevyskytly žádné fyziologické a psychologické změny a destrukce spojené s narozením dětí. Čistota Panny Marie má dva rysy, které dělají z Márie nejdokonalejšího muže po Kristu.

Jedním z hlavních problémů padlé lidské přirozenosti je dominance těla nad jednotlivcem. Pád z hříchu poškodil hierarchii, kterou položil Bůh v Adamovi a Evě. Po Edenově katastrofě se duch, duše a mysl staly zajatci fyziologického začátku. V oblasti mateřství to vedlo ke skutečnosti, že láska matky je velmi často založena na biologickém mateřském instinktu, na smyslu pro povinnost a na smyslu pro vlastnictví. Pro většinu matek je její součástí dítě, tělo masa. Na úrovni podvědomí je dítě nejčastěji vnímáno přesně jako část své ženy, jako jistá věc, a jen zřídkakdy si rodič najde sílu překonat tento instinkt, dosáhnout nové úrovně lásky k dítěti. Při narození Syna Božího se Matka Boží obětuje v absolutním smyslu, aniž by na oplátku požadovala cokoliv. Opouští ji, aby sloužil lidem, zanechává ji v smrti. Od počátku ví, že je Syn Boží. Panna Maria je absolutním a nedosažitelným modelem obětované mateřské lásky. Všechny matky se k ní modlí právě z tohoto důvodu. Je požádána, aby vyučovala obětující lásku k dětem.

V blahoslavené Panně nastalo překonání zákona padlé přírody a porodí Syna zcela svobodného. Boží dítě pro Marii není výsledkem sňatku, jako pro všechny ostatní ženy, ale někdo je úplně jiný. Tato jinakost je nejvhodněji zprostředkována termínem církve "ženich". Vztah mezi Matkou Boží a Kristem nejlépe zapadá do ideálu čistého vztahu nevěsty a ženicha - oba cizinci, kteří se navzájem neznají, jsou naplněni vzájemnou bezpodmínečnou a nesobeckou láskou a Matka Boží  Volně si vybírá cestu ke službě Bohu. Dává Mu svou nedotčenou přírodu posvěcenou Duchem Svatým a stává se vyvolenou nádobou, nádobou neslučitelného Krále vesmíru. Mimochodem, odtud začíná nevěsta nevěrné poezie. Mariina láska k Synovi (a tedy i pro všechny lidi) je mimo veškerou lidskou lásku, protože není zastíněna žádným zkreslením padlé přírody.

Požehnání Panny také říká, že byla první, kdo naplnil božský plán obnovy celého lidstva ve své bývalé slávě a slávě. Ve věčnosti, která přijde po druhém příchodu Krista, se celý svět promění, stane se odlišným a člověk sám ztratí smutné následky pádu. To však bude dosaženo až po všeobecném vzkříšení mrtvých a Theotoko, i během jejího pozemského života, se bude moci účastnit tohoto rajského státu. Odhalila lidem ten nejvyšší ideál - duchovní i tělesný - kterému se říká každý, kdo se nazývá křesťanem. Po osobním příkladu, pokora, láska a nezištná služba Bohu, blahoslavená Marie nám ukázala cestu, že všichni lidé jsou povoláni jít. Cesta, která prochází nezištností a nesobeckostí, skrze výkon a úsilí, skrze práci a neustálou práci na sobě. Pokud se však rozhodnete jít na to a požádat Pannu o pomoc a podporu, pak na konci této cesty bude zářit nezničitelné světlo Nebeských klášterů - těch, kterým jsme všichni povoláni.