Nejvyšší bůh ve slovanské mytologii je tvůrcem vesmíru. Jaro a frivolní bůh. Čtyřboký bůh Slovanů

Fragmenty starých mytologických přesvědčení a pohanské svátky  stále se zachovaly v lidových zvycích, písních a příbězích o všech slovanských lidech. Mnoho generací slovanských umělců bylo inspirováno jejich národním folklorem. Ilustrovaný nahoře je Sadko v hale podvodního království Ilya Repin. Podle Procopiuse tito Slované uctívali jedno božstvo, které vytvořilo blesk a hrom. Ačkoli to není výslovně uvedeno, lze konstatovat, že se jedná o odkaz na božstvo známé jako Perun v pozdějších historických pramenech, jako v mnoha slovanských jazycích, dnes Perun jednoduše znamená „hrom“ nebo „blesk“. proto, on se zmíní o víře v různých démonech a nymfách, ale neuvádí žádná jiná jména.

Slovanská primární kronika je velkým dílem s mnoha hodnotnými odkazy na pohanské víry. východní otroci. Kronika pojednává o historii raného východoslovanského státu. Panteona Vladimíra se zúčastnili Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl a Mokosh. Ipat Primární kronika kód také zmiňuje Svarog ve srovnání s řeckým Hephaestus. Velmi zajímavé jsou také pasáže ve východoslovanském eposu „Příběh Igora“, Kampaň vztahující se k Veles, Dazhbog a Khors. Původní epos byl načasován do konce 12. století, i když o pravosti tohoto díla jsou drobné debaty.

Němečtí misionáři a kněží, kteří napadli pohanské náboženství, zanechali rozsáhlé záznamy o starých mytologických systémech, které se pokoušeli překonat. Sotva se však zdržovali od „zbožných lží“ a tvrdili, že pohanští Slované jsou modlářští, krvežízniví barbaři. Protože žádný z těchto misionářů studoval slovanský jazykjejich zápisy jsou zmatené a přehnané. Hlavní díla zahrnují kroniky Mertzema od Tietmar od začátku 11. století, který popsal chrám ve městě Ridegost, který byl uctíván velkým božstvem Zourasik.

Podle Tietmara to bylo nejposvátnější místo v zemi. pohanští Slovanéa Svarozhich byl jejich nejdůležitějším božstvem. On se zmíní o “ďáblu” k Zernebochu, bohyně Živá, bůh Pornut, někteří nejmenovaní gods jehož sochy měly několik hlav a nakonec velký bůh Santevit uctíval na ostrově Rügen, který, podle Helmod, byl nejdůležitější všech slovanských božstev. Saxo pečlivě popsal uctívání Svantanevitu, jeho spojených zvyků a vysoké čtyřhlavé sochy Boha. Zmínil se také o mnoha božstvech jiných slovanských kmenů; Rujiyev, Porovit a Prantii.

Čtvrtým hlavním zdrojem jsou tři biografie německého válečníka-biskupa Sv. Otta, který na počátku 12. století vedl několik vojensko-pastoračních výprav do oblastí slovanských kmenů žijících v blízkosti Baltského moře. Podle rukopisu bylo nejvýznamnějším slovanským božstvem Triglav, jehož chrámy ve městě Štětín byly respektovány. Ve městech Wolgast a Havelberg byl válečný bůh Gerovita pravděpodobně uctíván korupcí Zharovit, slovanské božstvomožná totožná s prezentací moderního umění Saxo Grammar.

Yarylo východoslovanský folklór. Další zdroj pravosti je zpochybňován zejména rusky Pravoslavná církev, je Kniha Veles. Vzhledem ke své podobnosti se Saxovým popisem velikého obrazu v chrámu Rugen, byla socha okamžitě vyhlášena prezentací Svvantevitů, i když bylo jasné, že to nemůže být Rutenův původní santevit. Jinde se nacházelo několik dalších sourozených soch. Kromě toho, tříhlavá socha byla objevena v Dalmácii na kopci jménem Suvid, nedaleko od vrcholu hory.

Pozůstatky několika slovanských svatyně byly také objeveny. Některé archeologické vykopávky na mysu Arkona na ostrově Rügen odhalují pozůstatky velkého chrámu a města, identifikované s těmi, které popsal Saxo. V Novgorodu, na starověké kůži Perina, archeologové objevili pozůstatky pohanského chrámu, pravděpodobně oddaný Perun. Svatyně se skládala ze široké kruhové plošiny, která byla soustředěna kolem sochy. Plošina byla obklopena příkopem s osmi apsidami, které obsahují zbytky obětních oltářů.

Pozůstatky citadely s víceméně identickou tvrzí byly nalezeny na místě s sugestivním názvem Pokhansko, nedaleko Břeclavi v České republice. Všechny tyto archeologické pozůstatky mají mnoho společných aspektů. Sochy bohů s několika tváři a pozůstatky svatyně s mnoha obětními oltáři potvrzují písemné zprávy křesťanských misionářů o Slovanech, kteří uctívají bohatou policii, a také ukazují, že staré slovanské bájesloví kladlo velký důraz na uctívání božstva s více aspekty než jedním.

Také velmi důležité jsou pozůstatky několika kusů keramiky z kultury Chernyakhovsky 4. století. Ruský archeolog Boris Rybakov identifikoval a vyložil symboly, které jsou v nich popsány, jako záznamy starověkého slovanský kalendář. To je obvykle říkal, že uctívání v lesích bylo více obyčejné pro slovanské lidi než se modlit ve svatyních. Slovanská mytologie 4 Folklórní stopy. Mezi venkovskou většinou středověkých slovanských obyvatel zůstaly staré mýty silné. Křesťanští kněží a mniši ve slovanských zemích, zejména v Rusku, bojovali po staletí proti fenoménu zvanému dwoevi.