Život a víry východních Slovanů. Východní Slované: život, kultura, víry a rituály

Historie východní otroci, stejně jako většina jiných národů, je zakořeněna v hlubokém starověku.

1. Původy východních Slovanů Slováci, jak většina historiků věří, se oddělili od indoevropského společenství uprostřed druhého tisíciletí před naším letopočtem. er Podle archeologických údajů byla jejich rodovou rodinou území východně od Němců - od řeky Odry na západě až po Karpaty na východě. První písemný důkaz Slovanů sahá až do počátku prvního tisíciletí před naším letopočtem. er Slované hlásili řecké, římské, arabské, byzantské zdroje. Starověcí autoři zmiňují Slovany pod názvem Wends. Veneds v té době zabíral přibližně území dnešní jihovýchodní Polsko, jihozápadní Bělorusko a severozápadní Ukrajinu. V době velké migrace Slované ovládli území střední, východní a jižní Východní Evropa. Bydleli v lesní a lesostepné zóně. Zvláštnosti zemědělské ekonomiky přinutily Slovany kolonizovat rozsáhlá území. Slované se pohybovali a usadili podél velkých řek. Místní obyvatelstvo (íránský, Balts, Finno-finský) byl snadno asimilován Slovany, obvykle mírovými prostředky. Zvláštní byly vztahy Slovanů s kočovnými národy. Na tomto stepním oceánu, táhnoucím se od pobřeží Černého moře po Střední Asii, vlnily vlny vln, nomádské kmeny napadly východní Evropu. Na konci IV. Gotická domorodá aliance byla poražena Turkic-mluvit Hun kmeny, které přišly ze střední Asie. V roce 375 obsadili hordy Hunů území mezi Volhou a Dunajem se svými kočovníky a pak se přesunuli dále do Evropy na hranice Francie. V jejich postupu na západ, Huns přitahoval část Slovanů. Po smrti vůdce Hun, Attila (453), Hun stát se zhroutil, a oni byli řízeni na východ. Východní Slované v VI-IX století. V VI. Slované opakovaně dělali vojenské kampaně proti největšímu státu té doby - Byzantium.

3. Život a víra Ekonomika Slované. Hlavní zaměstnání východních Slovanů bylo zemědělství. Člověk v té době identifikoval život s ornou půdou a chlebem. Hlavní zemědělské systémy východních Slovanů úzce souvisí s klimatickými podmínkami. Na severu, v oblasti tajgy lesů (zbytek, který je Belovezhskaya Pushcha), dominantní zemědělský systém byl lomítko-a-hořet. V prvním roce byly stromy vykáceny. Ve druhém roce byly sušené stromy spáleny a za použití popela jako hnojiva zasely obilí. Hlavním nástrojem byla sekera, motyka, pluh, fena, fena a rýč, který uvolnil půdu. Kosatky se sklízely. Mláticí řetězy. Mleté obilí rozmělňovaly kamennými mlýnky a ruční mlýnské kameny. V jižních regionech byl vedoucí zemědělský systém neúnosný. Byla tam spousta úrodné půdy a pozemky byly zasety dva až tři roky nebo více. S vyčerpáním půdy přešlo (posunulo) do nových oblastí. Zde pluh, pluh, dřevěný pluh s podílem železa, tzn. nástroje upravené pro horizontální orbu. Chov skotu byl úzce spjat se zemědělským zaměstnáním. Slované chovali prasata, krávy, malý dobytek. Na jihu byly jako pracovní dobytek používány voly v pásích koní. Mezi další aktivity Slovanů patří rybolov, lov, včelařství (sběr medu divokých včel), který měl velký podíl v severních oblastech. Pěstované a průmyslové plodiny (len, konopí). Společenství. Život východních Slovanů mezi hustými lesy a bažinami nelze nazvat snadným. Než jste dům rozřezali, bylo nutné najít suché a relativně otevřené místo, a co je nejdůležitější, vyčistit ho. Nebylo možné zapojit se do samotného zemědělství. Pouze velký tým mohl provádět náročné úkoly. Jeho úkolem bylo také sledovat řádné rozložení půdy. Proto velká role v životě ruské vesnice byla získána komunitou - světem, vervou (ze slova "lano", které změřilo půdu v ​​divizi). Se zlepšením pracovních nástrojů nahradil kmenový společenství soused nebo územní společenství, ve kterém se soukromý majetek objevuje a stává silnějším. Veškeré vlastnictví obce bylo rozděleno na veřejné a soukromé. Dům, usedlost země, hospodářská zvířata, inventář byl osobní majetek každého člena komunity. Běžně se jednalo o půdu, louky, lesy, rybníky, rybářské oblasti atd. Orná půda a sečení byly rozděleny mezi rodiny. Jednota sousední komunity nebyla podporována krví, ale hospodářskými vazbami. Monogamní rodina sestávající z manžela, manželky, dětí, se stává nedílnou součástí sociální buňky společnosti - sousední komunity. Bydlení. Obecně platí, že obec není velká - od jednoho do pěti metrů. Osídlení několika desítek domů bylo zřejmě velmi vzácných. Obce byly obklopeny hliněnými hradbami, jejichž stopy se často setkávají s archeology. Dláta byla umístěna na šachty, aby je chránila před nepřáteli a divokými zvířaty. Obce se obvykle nacházejí na březích řek. Zdá se, že několik obcí tvořilo jednu komunitu. Ve prospěch takového tvrzení se seskupení starobylých míst starobylých osad nazývá „hnízda“ oddělená vzdáleností několika desítek kilometrů. Uvnitř hnízda byly vesnice umístěny mnohem blíže k sobě. Víra. Náboženství východních Slovanů bylo složité, rozmanité, s komplikovanými zvyky; jako jiní starověcí lidé, Slované byli pohané. Obývali svět různými bohy a bohyněmi. Mezi nimi byli hlavní a sekundární, všemocní a slabí, hraví, zlí a dobří. Nejvýznamnější bohové Slovanů byli Perun - bůh hromu, blesku, války; Svarog - bůh ohně; Veles je patronem chovu skotu; Mokosh - bohyně, která chránila ženskou část ekonomiky; Simargl je bůh podsvětí. Bůh slunce byl obzvláště uctíván, který byl nazýván odlišně různými kmeny: Dazhbog, Yarilo, Khoros, který ukazuje na absenci stabilní slovanské kmenové jednoty.

Náboženství východních Slovanů bylo složité, rozmanité s podrobnými zvyky. Jeho počátky sahají do indoevropských starověkých vír a ještě dále do paleolitu. Bylo to tam, v hlubinách antiky, se zrodilo pojetí člověka o nadpřirozených silách, které řídí jeho osud, jeho postoj k přírodě a jeho vztah k člověku, o jeho místě v okolním světě. Náboženství, které existovalo mezi různými národy před tím, než přijaly křesťanství nebo islám, se nazývá pohanství. od VI do IX. Východní Slované a jejich sousedé byli na sociálně-primitivním stupni rozvoje, který se ve stejném období začal postupně transformovat na feudální. Objevují se územní společenství, domorodé spojenectví vedené " nejlepší muži". Tyto počátky mocenských vztahů přispěly k tomu, že v 9. století vznikl na území osídlení východních Slovanů starý ruský stát a začala nová etapa ruské historie.

MOSKVA STÁTNÍ INSTITUT OCELE A ZLATINY

  (TECHNICKÁ UNIVERZITA)

Historie domácích úkolů

  "Život a víra dávných Slovanů"

studentek 1 kurz  fakulty MTRiE

skupin SM-00-1, C5-00-1

Potapchuk ElenaAnatolyevna

Vedoucí vědecký pracovník

Docent Khomyakova Svetlana Ivanovna

Moskva, 2000.

  Plán

1. Původ východních Slovanů.

2. Domácnost

3. Kultura starých Slovanů

a) Velesova kniha

b) Svět v reprezentaci starých Slovanů.

c) Bohové a obřady.

d) Panteon bohů

e) Reflexe přesvědčení v životě starých Slovanů.

  původu východních otroků

Předci Slovanů dlouho žili na území střední a východní Evropy. Ve svém jazyce patří k indoevropským národům, které obývají Evropu a část Asie, pokud jde o Indii. Archeologové věří, že slovanské kmeny mohou být stopovány od vykopávek od středu druhého tisíciletí BC. Předci Slovanů (nazvaný Slované ve vědecké literatuře) být údajně nalezený mezi kmeny, které obývaly Odra, Vistula a Dněpr mísy; V povodí Dunaje a na Balkáně se na počátku roku objevily slovanské kmeny. Je možné, že Herodotus mluví o předcích Slovanů, když popisuje zemědělské kmeny regionu Střední Dněpr.

Říká, že je to „štípané“ nebo „borysphenité“ (Borysfen je jméno Dněpru mezi starověkými autory), a poznamenává, že Řekové je mylně klasifikují jako Scythany, ačkoliv Scythové zcela neznají zemědělství.

Předpokládané maximální osídlení území předků Slovanů na západě dosáhlo Elby (Laba), na severu až k Baltskému moři, na východě - k Dietě a Oce, a na jihu byla jejich hranice širokým pásem lesních stepí, které jdou z levého břehu Dunaje na východ směrem na Charkov. Toto území obývalo několik set slovanských kmenů.

V VI. Východní slovanská větev (budoucí ruská, ukrajinská, běloruská národnost) vyčnívá z jediné slovanské komunity a do té doby se datuje výskyt velkých kmenových svazků východních Slovanů. Kronika zachovala legendu o panování ve středním Podneprovyebratev Ky, Schek, Horeb a jejich sestra Lybid ao založení Kyjeva. Stejné vazby byly v jiných kmenových svazech, včetně 100-200 oddělených kmenů.

Mnoho Slovanů, sjednocených s Poláky žijícími na březích Visly, se usadilo na Dněpru v provincii Kyjev a z jejich čistých polí nazývalo glades. Toto jméno zmizelo ve starověkém Rusku, sdíleli ho společní jména Poláků, zakladatelů polského státu. Z tohoto stejného slovanského kmene byli dva bratři, Radim a Vyatko, hlavy Radichů a Vyatichů: první si vybral svůj obydlí na březích Sozhu, v gogernii Mogilev a druhý v Okuce, v Kalugě, Tule nebo Orelu. Drevlyans, tak pojmenovaný z jejich lesní půdy, žil v provincii Volyně; Dulebs a buzhanes podél Bug řeky, který teče do Visly; Lutichi a Tivirs na Dněstr do moře a Dunaje, kteří již mají město ve své zemi; bílí Chorvati v blízkosti Karpat; northerners, sousedy pole, na břehu Desna, sedm a soudy, v Chernihiv a Poltava Gubernia; v Minsku a Vitebsku, mezi městy Pripetya a Dvina Zapadnoy, dregovichi; v Vitebsku, Pskově, Tveru a Smolensku, v horním toku Dviny, Dněpru a Volhy, Krivichi; a na řece Dvině, kde do ní vlévá řeka Polota, spojená s thempolochany; na břehu jezera Ilmen, tzv. Slované, kteří založili Novgorod po narození Krista.

Nejrozvinutější a nejvýznamnější slovanská sdružení na Blízkém východě byla glade. Na sever od nich byla zvláštní hranice, za níž kmeny žily „nejlepším způsobem“. 1. Podle kronikáře „země pole také nesla jméno Rus“. Jeden z vysvětlení původu termínu “Rus” předložený historiky je spojován se jménem řeky Ros, přítok Dněpru, který dal jméno kmene, na jehož území žila glade.

Ve stejné době, a na začátku Kyjeva. Nestor vypráví o tom takhle: „Bratři Kyi, Šček a Horeb, se sestrou Lybed, žili mezi loukami na třech horách, z nichž dva jsou údajně pojmenováni podle dvou menších bratrů, Šchekovitsy a Horivitsyu; a starší žil tam, kde nyní (v Nestorovo době) Zborichev vzvoz. Byli muži poznání a opatrnosti; lovil zvířata v tehdy hustých lesích Dněpru, stavěl město a nazýval ho pojmenovaný podle staršího bratra, t. e. Kyjev. Někteří zvažují Kiya být dopravcem, protože za starých časů tam byl kočár na rodině a byl volán Kyjev; ale Kyi přikázal svému druhu: šel, jak se říkalo, do Konstantinopole a vzal velikou čest od krále Řecka; na zpáteční cestě, vidět břehy Dunaje, miloval je, řezal město a chtěl přebývat v tom, Dunajské nůžky nedovolily, aby se tam usadil, a k tomuto dni oni říkají toto město - město Kyjeva. Zemřel v Kyjevě, spolu se dvěma bratry a sestrou. “

Kromě slovanských národů, podle Nestor, pak mnoho dalších kmenů žilo v Rusku: opatření kolem Rostova a na jezeře Kleschina nebo Pereslavsky; Murom na Oce, kde řeka teče do Volhy; Cheremis, Meshchera, Mordovians k jihovýchodě Marie; Livonia v Livonii, Chud v Estonsku a východně k jezeru Ladoga; Narova je tam, kde je Narva; Yam, nebo ji ve Finsku, je na Beloozeru; Perm v provincii tohoto jména; Ugra, nebo současný Berezovskys, na Ob a Sosva; Pechora na řece Pechora.

Data kronikáře o umístění slovanských kmenových svazků jsou potvrzena archeologickými materiály. Zejména údaje o různých formách ženských ozdob (časových prstenců), získaných jako výsledek archeologických vykopávek, se shodují s pokyny kroniky o umístění slovanských kmenových svazů.

Domácnosti

Hlavní okupace východních Slovanů byla země. Potvrzují to i archeologické vykopávky, ve kterých byly nalezeny semena obilovin (žito, ječmen, jáhly) a zahradní plodiny (tuřín, zelí, mrkev, řepa, ředkev). Rovněž byly pěstovány průmyslové plodiny (len, konopí) .1 Jižní země Slovanů v jejich vývoji předstihly severní oblasti, což bylo vysvětleno rozdíly v přírodních klimatických podmínkách a úrodnosti půdy. Jižní slovanské kmeny měly více starověkých zemědělských tradic, a také měl dlouhodobé vazby se státy otroctví v oblasti Severního Černého moře.

Slovanské kmeny existovaly dva základní zemědělské systémy. Na severu, v oblasti hustých lesů tajgy, byl dominantní systém chovu lomem a popáleninami.

Je třeba říci, že hranice tajgy na počátku 1. tisíciletí. byl mnohem modernější na jihu. Zbytek starověké tajgy je slavný Belovezhskaya Pushcha. V prvním roce lomového a požárního systému na zvládnutém úseku byly stromy sklizeny a vyschly. Následujícího roku byly spáleny stromy a pařezy a obilí bylo zaseto v popelu. Pozemek oplodněný popelem byl starý dva tři roky a dával poměrně vysoký výnos, pak byla země vyčerpaná a bylo nutné vyvinout novou sekci. Hlavními nástroji v lesním pásu byla sekera, motyka, rýč a brány. Sklízeno s pomocí srpů a mletých zrn a mlýnských kamenů.

V jižních oblastech byl vedoucí systém zemědělství chodcem. Na dostupnost velké číslo  Úrodné pozemky byly vysety několik let a po vyčerpání byla půda převedena („posunuta“) na nové pozemky. Hlavními používanými nástroji byly ralo a následně dřevěný pluh se železným pluhem. Zemědělství bylo efektivnější a přineslo vyšší a stabilnější výnosy.

Chov skotu byl úzce spjat se zemědělstvím, Slované chovali prasata, krávy, ovce, kozy. Vrany byly používány jako pracovní dobytek v jižních oblastech a koně byly používány v lesním pásu. Důležitým místem v ekonomice Slovanů byl lov, rybaření a včelařství (sbírání divokého medu). Hlavním předmětem zahraničního obchodu byl med, vosk, kožešiny.

Soubor plodin se lišil od pozdějšího: žito v něm bylo stále ještě malé místo, převažovala pšenice, bez ovsa, ale proso, pohanka, ječmen.

Slované chovali dobytek a prasata, stejně jako koně. Důležitá role chovu skotu je zřejmá ze skutečnosti, že ve staro ruském jazyce slovo „dobytek“ také znamenalo peníze.

Lesy a říční řemesla také rozšířili Slované. Lov dal více kožešin než jídlo. Medpoluchali s pomocí bortiklinie. Nebyla to jednoduchá sbírka medu z divokých včel, ale hledání dutin („desek“) a dokonce i jejich vytvoření. Vývoj rybolovu byl usnadněn skutečností, že slovanské osady byly obvykle umístěny podél břehů řek.

Hlavní roli v ekonomice východních Slovanů, stejně jako ve všech společnostech, které jsou ve fázi rozpadu kmenového systému, hrála kořist: kmenoví vůdci vpadli do Byzancie, kde se tam dostali otroci a luxusní zboží. Kníže rozdělili část kořisti mezi své kmeny, což přirozeně zvýšilo jejich prestiž nejen jako bojovníci, ale i jako velkorysí dobrodinci.

Současně se kolem knížat tvoří skupiny - skupiny stálých bojových soudruhů, přátel (slovo „družstvo“ je označováno jako „přítel“) knížete, druh profesionálních válečníků a poradců knížete. Vzhled družstva neznamenal odstranění univerzálních zbraní lidí, milic, ale vytvořil předpoklady pro tohoto procesu. Izolace komunity je nezbytnou etapou ve vytváření třídní společnosti a v transformaci knížecí moci z kmene na stát.

Nárůst počtu pokladů římských mincí a stříbra nalezených v zemích východních Slovanů naznačuje vývoj jejich obchodu a export byl obilný. O slovanském vývozu chleba v II. říká slovanské kmeny římského obilného měřítka - kvadrantu, zvaného chetverik (26, 26l) a existovaly v ruském systému závaží až do roku 1924. Rozsah produkce obilí od Slovanů je doložen archeologickými stopami jám obsahujících až 5 tun obilí.

Podle archeologických údajů můžeme v určitém stupni posoudit život dávných Slovanů. Jejich usazení podél břehů bylo seskupeno do druhu hnízda ze 3 - 4 vesnic. Pokud vzdálenost mezi těmito vesnicemi nepřekročila 5 km, pak mezi „hnízdy“ dosáhla ne méně než 30, nebo dokonce 100 km. V každé osadě žilo několik rodin; někdy byly počítány v desítkách. Domy byly malé, jako napůl zeminy: podlaha byla metr a půl pod úrovní terénu, dřevěné stěny, bahno nebo kamenné kamna se topily v černé barvě, střecha pokrytá hlínou a někdy dosahující země až k zemi. Plocha podlahy výkopu byla obvykle malá: 10-20m2.

Několik vesnic pravděpodobně představovalo starověkou slovanskou komunitu - Verv. Síla komunitních institucí byla taková, že ani zvýšení produktivity práce a obecné životní úrovně nevedlo okamžitě k majetku a zejména k sociální diferenciaci ve vnitřních vrstvách. Tak, v osadě X století. (tj. když již existoval starověký ruský stát) - místo starověkého osídlení Novotroitsk - nebyly nalezeny žádné stopy více či méně bohatých farem. Dokonce i dobytek byl zřejmě ještě ve společném vlastnictví: domy stály velmi těsně, někdy se dotýkaly střech, a nebyl zde prostor pro jednotlivé stodoly nebo dobytek. Síla komunity při prvních brzdách, a to i přes relativně vysokou úroveň rozvoje produktivních sil, stratifikace komunity a přidělování bohatších rodin z ní.

Přibližně VII - VIII století. řemeslo je odděleno od zemědělství. Vynikají odborníci-kováři, kolečka, mistři zlatých a stříbrných děl a později hrnčíři. Řemeslníci byli obvykle soustředěni v kmenových centrech - městech nebo na opevnění, pogostah, který se z vojenského opevnění postupně proměnil v centra řemesel a obchodních měst. Současně se města stávají obrannými centry a sídly nositelů moci.

Města, jako pravidlo, vznikl během soutoku dvuhrek, protože takové uspořádání poskytovalo spolehlivější ochranu. Centrální část města, obklopená hradbou a pevnostní hradbou, se jmenovala Kreml nebo Detinety, zpravidla byl Kreml ze všech stran obklopen vodou, protože řeky, během kterých bylo město postaveno, byly propojeny vodním příkopem. Kreml sousedí s osídlením řemeslníků. Tato část města byla nazývána posad.

Nejstarší města vznikla nejčastěji na nejdůležitějších obchodních cestách. Jednou z těchto obchodních cest byla trasa „od řeckých řeckých varhan“. Přes Něvu nebo západní Dvinu a Volchov s přítoky a dále přes systém pater, plavidla dosáhla povodí Dněpru. Na Dněpru dorazili do Černého moře a dále do Byzance. Konečně, tato cesta byla tvořena IX století.

Další obchodní cesta, jedna z nejstarších ve východní Evropě, byla obchodní cesta Volhy spojující Rusko se zeměmi Východu.

KULTURNÍ Slované.

Starověcí Slované byli lidé védské kultury, takže staré slovanské náboženství by bylo vhodnější neříkat pohanství, Avedismus. Slovo "Védy" je v souladu s moderní ruskou "vědět", "vím". Toto je mírové náboženství vysoce kultivovaných lidí, podobné náboženstvím védského kořene - starověké Indie a Íránu, starověkého Řecka.

Kniha Veles.

Hlavní kulturní památky slovanských starožitností jsou posvátné písně, legendy, mýty, ačkoli většina učenců věří, že texty starověkých slovanských posvátných písní a mýtů zabily Christianization Ruska. Národní historická věda, dokonce i to málo, co zbylo - Velesovuknigu, nejlépe napsané Novgorodskými kněžími nejpozději do 9. století, jsou považovány za padělek. 1

Dosud existují spory o podstatu zmíněných smyšlených záznamů slovanských bohů. Nicméně, názor byl vyjádřen, že nejstarší plast slovanské mýty uchováno lépe než řecké, indické nebo biblické, důvodem je zvláštní způsob rozvoje slovanské kultury. Mýtické legendy jiných národů byly zkresleny při nahrávání a zpracování ve starověku, slovanský folklór je živou ústní tradicí, v menší míře se změnil pod vlivem písemné kultury.

Poklad slovanský folklór  - lidové písně, pohádky, eposy, duchovní básně - začnou se intenzivně sbírat a nahrávat až v první polovině XIX. století.

Kniha Veles je komplexní a prostorná památka. Řeší dlouhodobý spor o vznik Slovanů. Popisuje osud různých kmenů zapojených do slovanské etnogeneze. Nejstarší událostí, která se v něm objevuje, je odchod indoevropských kmenů ze Semirechye, oblasti blízkého Balchašu, a dnes nese toto jméno, protože do ní proudí sedm řek. Podle archeologů, migrace indoevropských kmenů ze střední Asie vznikla v poslední třetině 2. tisíciletí před naším letopočtem. na rozsáhlém území od Balkánu po Jenisej (Dorian Hellenes) a Severní Čínu (Massagets and Sakas). dávná historie  Slované konce II tisíciletí BC - konec prvního tisíciletí našeho letopočtu

Podle Knihy Veles, starověcí Slované měli archaické Trojice - Triglav: Svarog (Svarozhich) - nebeský bůh, Perun  - hrom, Velez (Vlasy) - ničitel vesmíru, i když různé kněžské školy Slovanů nepochopily tajemství Trojice.1

S rozšířeným mateřským kultem spojeným s úctou ženských předků. V období patriarchátu se mateřské kulty proměňují v ženské podoby bohů a získávají určitý druh jedna funkce  - stát se patrony domu, krbu, ohně, území, země, osoby, rodiny, lásky v podobě milenek, babiček, matek. Obecně platí, že kulty žen, ve kterých by se modlitby nesetkaly, jsou vždy jedním ze svých dvou projevů: ztělesňují svět lásky nebo nebeských (slovanských Lele), nebo země (slovanské Matka syr země).

Úroveň duchovní zralosti starých Slovanů, jejich filosofické názory mohou být rekonstruovány podle jejich kosmogonických mýtů.Starý kosmogonický mýtus Slovanů o stvoření Země, našeho předka, je spojován se jménem Svarog Původně - pramen vesmíru.

Svět v reprezentaci starých Slovanů.

Svět tehdejších pohanů se skládal ze čtyř částí: země, dvě nebe a zóna podzemní vody.

Pro mnoho národů, země byla zobrazena jako kruhová rovina obklopená vodou. Voda konkretizovaná nebo jako moře, nebo dokonce ve formě dvou řek mytí země, který může být archaický a místní, kdekoli osoba je, on byl vždy mezi nějakými dvěma řekami nebo řekami omezovat jeho nejbližší pozemek oblast. Soudě podle folklóru, slovanské představy o moři neměly úplný pohled. Moře je někde na okraji. To může být na severu, kde skleněný palác Koshchei Immortal je umístěný na skleněných horách, jiskřící se všemi barvami duhy. To je odrazem posledního seznámení s Arktickým oceánem a severskými světly. Moře může být obyčejné, bez těchto arktických znamení. Zde loví, plují na lodích, zde je dívčí království (Sarmatians) s kamennými městy; Odtud, břehy moře Zmey Gorynych, ztělesnění stepních obyvatel, je poslán k útočníkům do svatého Ruska. Jedná se o skutečné historické Černomořské Azovské moře, které je již dávno známo Slovanům a někdy se také nazývá „Ruské moře“. Před tímto mořem, od lesního stepního okraje slovanské rodové vlasti nebo (něco stejného) od jižního okraje slovanských království, může člověk přebývat na „paní“, jak říkali v 16. století, za pouhé tři dny.

Pro pohany byl agrární aspekt země velmi důležitý: země byla půda, která porodila sklizeň, matka je sýr je země, půda je nasycena vlhkostí, která živí kořeny rostlin, matku Zemi, s níž je spojeno množství rituálů a kouzel. Tam je téměř nepostřehnutelný obličej svobrazhaemy podzemní báječný svět. Bohyně úrodné půdy, „sklizeň matky“, byla Makosh, představená v roce 980 v panteonu nejvýznamnějších ruských božstev jako bohyně plodnosti.

Nebe, v přímé závislosti na ekonomickém systému, bylo vnímáno primitivními lidmi jinak: lovci paleolitu, kteří reprezentovali svět, jako by byli plochí, jednovrství, nezajímali se o nebe, nepozorovali slunce, nezajímali se jen o jejich letadlo tundry a zvířata, která lovili. Lovci mezolitů, rozděleni do malých skupin, ztracených v nekonečné tajze, se nevědomky obrátili k němu, ke hvězdám, které jim pomohly orientovat se v lese během dlouhého pronásledování jelenů. Bylo provedeno důležité astronomické pozorování: ukázalo se, že mezi počtem hvězd, které se pomalu pohybují po obloze, je pevná polární hvězda, vždy směřující na sever.

Obloha, v přímé závislosti na systémové ekonomice, byla vnímána primitivními lidmi odlišně. Myšlenky vlastníků pozemků o nebi a její roli v přírodě a lidském životě se výrazně lišily od názorů lovců. Pokud lovci potřebovali znát hvězdy návětrné, pak se farmáři zajímali o mraky („nafouklé“ dešťové mraky přispívající k plodnosti) a slunce. Nedostatek znalostí o procesu odpařování zemské vody, tvorbě mraků a mlhy („rosa“) vedl k zvláštní myšlence konstantního zásobování vodou někde vysoko nad zemí, na obloze. Ethanoskopická vlhkost může někdy v nepředvídatelných časech nabýt podoby mraků a běžet k zemi ve formě deště, „otupit“ a podporovat růst a sklizeň. Odtud je jeden krok k myšlenkám o hostiteli vody nebe, zvládání dešťů, bouřek a blesků. Kromě dvou archaických rozhanitsy se objevil mocný Rod, panovník nebe a celý Vesmír, velké zhivodelavety, které vdechly život do všech životů prostřednictvím kapek deště.

Slunce oceňovali také zemědělci, jako zdroj světla a tepla a podmínka růstu všeho v přírodě, ale zde byl vyloučen prvek náhody, prvek rozmarů Boží vůle - slunce bylo ztělesněním zákona. Celý jednoroční cyklus pohanských obřadů byl postaven na čtyřech slunečních fázích a je vystaven 12 solárním měsícům. Slunce vizuálního umění všech věkových kategorií bylo pro zemědělce symbolem dobrého, znamení světla, které rozptyluje temnotu. Starověcí Slované, podobně jako mnoho jiných národů, přijali geocentrický model světa.

V pohledech pohanských Slovanů opodzemno-tier podvodní svět, příliš mnoho univerzální, mnoho otgoloskovtoy vzdáleného epoše, kdy se po tavení obřích ledových kontinentech bylizatopleny moří a jezer, se rychle mění svůj tvar, stremitelnymirekami, děrované oblouky, obrovské bažiny v nízkou dolinah.Folklor dosud studoval z hlediska toho, co se muselo v lidské mysli projevit prudkou změnou s takovou rychlou revolucí v přírodě, voblik a podstatou světa.

Důležitou součástí konceptu podsvětí je univerzální pojetí podzemního oceánu, ve kterém slunce zapadá nazakata, plave v noci a plave na druhý konec země ráno. Noční progres slunce byl prováděn vodním ptactvem (kachny, labutě) a někdy herecká postava byla podzemní ještěrka, která večer polkla slunce na západě a ráno ji zvracel na východě. Odpoledne by slunce na obloze nad zemí přitahovalo mocné ptáky jako labutě.

Bohové a obřady.

Ve starověkých slovanských kosmogonických mýtech, stejně jako v mýtech jiných starověkých národů, se vždy prolínají legendy o původu bohů (theogony) a lidech (antropogony), jejichž svět je druhotný vůči kosmickým silám ve vesmíru, ale s ním úzce spolupracuje.

Syn Svaroga je Perun, druhý obličej Slovanské trojice (Triglav), boha války a bouřek, oživil manifest, následoval světový řád, otočil zlaté zlaté kolo. Po Christianization Rus, kult Perun byl nahrazený Ilya prorokem, a v lidové tradici, Ilya Muromets a Yegori statečný. Velez  (později Sventovit) - původně byl bohem světla západních Slovanů.

Kniha Veles hovoří o velkém tajemství trojice Svarog - Perun - Sventovit, jehož moc pronikla všemi úrovněmi života, znásobila světy bohů a lidí s mocí lásky. Tak posvátné poznání starověkých Slovanů bylo ovládáno určitými rysy monoteismu1, ale zároveň mělo mnoho společného s primitivní formy  náboženství (totemism2, fetishism3, animism4 imagies).

Védský světonázor Slovanů odhaluje v sebacchery starověké dialektické přírodní filozofické doktríny. Svět byl popsán systémem základních, smysluplných binárních opozic, které určovaly prostorové, časové, sociální a další charakteristiky. Černoboga Belobog  - dvě slovanská antagonistická božstva, zosobněná v boji proti síle světla Reveal a temnoty Navi. Jav, "Bílé světlo" - Toto je aktuální, co je vytvořeno univerzálním spravedlivým zákonem Správněa to zase vytváří lidský život s mocí lásky. Všechno před ní, po ní a její odchod z ní Nav, moc je temná, pasivní, nekreativní, zachovává a skrývá to, čeho bylo dosaženo, symbol "toho světa". Dává život, plodnost, božstvo dlouhověkosti Rod, inkarnace smrti Madder, NavSymboly života a smrti jsou živá voda a mrtvá voda.

Opozice bílé až černé je obsažena v panteonu Belobog  a Černobog, věštění, znamení. Bílá odpovídá kladnému začátku, černá - s negativním.

Důležitým rysem způsobu života a myšlení starověkých Slovanů je myšlenka na neoddělitelnou jednotu-příbuzenství těch, kteří žijí s předky předků a bohů jako podmínka harmonie světů: pozemských a nebeských. Křehkost takové rovnováhy pocítili lidé a ztělesnili nebo v bitvě Pravdaa Krivdy.

Pro světonázor dávných Slovanů byl charakteristický antropothecismus, tzn. nedělitelnost sfér lidského, božského a přirozeného, ​​chápání světa, které nevytvořil nikdo, svět - jako věčně živý oheň, postupně umírající a opalovací.

Neustálý boj a postupné vítězství jasných a elementárních sil přírody jsou nejzřetelněji zachyceny v pohledech Slovanů na přelomu roku. Jeho výchozím bodem byl nástup nového roku - zrod nového slunce na konci prosince. Tato oslava byla přijata od slavangrókského římského jména - kolyada (z latiny. Calendae - první den nového měsíce), kdy bylo slavnostní vítězství nového bouřky v zimě - „smrt“ v den jarní rovnodennosti oslavováno pohřebním obřadem. Madder.To bylo také zvyk chodit s květnem (symbol jara), malý strom, zdobený stuhami, papír, vejce. Bylo povoláno božstvo slunce, doprovázené na zimu Kupala, Yariloa Kostroma. Během prázdnin, sláma postava těchto božstev hořela nebo se utopila ve vodě.

Archaické lidové festivaly, jako jsou novoroční zjevení, riotous karneval, „rusalnaya week“, byly doprovázeny magickými obřady zaklínadla a byly druhem modlitby k bohům, aby zobecnily blaho, sklizeň, vysvobození z bouřek a krupobití. Ilyinův zvyk tedy spočíval v tom, že na počest mocného Peruna položil býka krmeného celou vesnicí, pro novoroční bohatství o sklizni byly použity speciální lodě - okouzlení. Oni často líčili 12 různých kreseb, které představovaly začarovaný kruh - symbol 12 měsíců. Během vykopávek byly tyto lodě nalezeny a používány pro obřady seva-sklizeň, vodní rituály jaro-léto, pořádané v posvátných hájích, v pramenech a spojené s bohyní panny, patronkou plodnosti1.

Když křesťanství bylo přijato, slovanská náboženství nedokázala vypracovat přísné formy uctívání a kněží ještě nestáli se ve zvláštní třídě. Zástupci kmenových svazů přinesli obětem kmenovým i nebeským bohům a „svobodná praxe“ kouzelníků se starala o kontakty s nižšími démony země, zbavující lidi jejich škodlivého vlivu a přijímání různých služeb od nich. Místo oběti (chrámu) se neobrátilo do chrámu, ani když na něj byly umístěny obrazy bohů, idolů.

Ke konci pohanského období, v souvislosti s vývojem přátelských sil, pohřební obřady se staly komplexními. S ušlechtilým rusamisem spálili zbraně, brnění, koně, manželky.

Obřad pohřbívání vždy zaujímal zvláštní místo mezi obřady Slovanů ... V průběhu dlouhého období poměr dvou hlavních typů pohřebních rituálů - vypuknutí nepřátelských akcí - značně kolísal. Primitivní pohřbívání krčících se mrtvol, které umisťovalo pozici embrya do dělohy, bylo spojeno s vírou v znovuzrození po smrti. Proto zemřelý a pohřben připraveni na toto druhé znovuzrození. I v době bronzové se Slované dostali na novou úroveň a odmítli spalující. Zanedlouho se objevil zcela nový pohřební obřad, vytvořený novými pohledy na lidskou duši, která není ztělesněna v žádném jiném stvoření (zvíře, člověk, pták ...), ale vzdušný prostor oblohy se pohybuje. Kult předků viděl: na jedné straně beztížná, neviditelná duše se připojila k nebeským mocnostem, tak důležitým pro ty, kteří neměli umělé zavlažování, ale vše záviselo na čisté vodě. Na druhé straně dobročinní předci, „dědové“, museli být spojeni se zemí, která porodila sklizeň. Toho bylo dosaženo vykopaním spáleného popela na zem a postavením nad pohřebem modelu domu „Domino“. O mnoho času později, v 9 - 10 století. n Oe., Když byl již vytvořen Kyjevský stát, mezi některými částmi ruské šlechty se ve třetí době objevil obřad jednoduchého pohřbu bez hoření, ke kterému s největší pravděpodobností došlo pod vlivem obnovených vazeb s křesťanskou byzantií. Jakmile však začala dlouhotrvající válka s říší, doprovod velkovévody zdůraznil kremaci. Kopce éry Svyatoslava, který pronásledoval křesťany, byly velkolepými stavbami na vysokých březích řek, jejichž pohřební požáry měly být viditelné v okruhu asi 40 km, tj. Do prostoru čtyř až pěti tisíc kilometrů čtverečních!

Velký význam měl kult předků. Ve starých ruských památkách je koncentrace tohoto kultu význam strážců příbuzných Rod  s ní Rozhanitsytj. dědeček s meči, je náznakem polygamie, která kdysi vládla mezi Slovany, stejného idolizovaného předka byl poctěn pod jménem Chura,  v církevní slovanské podobě Scur; Tato forma přežila v komplexních slovních slovech. Hodnota tohoto dědečka, předka jako strážce příbuzných, byla zachována v kouzlu od zlých sil nebo neočekávaného nebezpečí: „Churmen!“, Tj. „Bůh žehnej, dědečku!“ Chur chránil své příbuzné před každým krokem jejich cesty a chránil také jejich dědictví. Tradice, která zanechala stopy v jazyce, dává Churovi význam strážce obecných polí a hranic. Nyní vyjadřujeme porušení hranice, správné hranice, právní měřítko a slovo „také“; to znamená chur - measure, border.

Tato hodnota chur může být vysvětlena jedním vážným obřadem pro ruské Slovany, jak popisuje Počáteční kronika, a vzdor, který provedl poklad, byl vypálen, jeho kosti byly shromážděny v malé nádobě a položeny na sloup na křižovatce, kde se cesty protínaly. Konvergence různých majetků konverguje. Silniční sloupy, na kterých stály nádoby z prachompreds, jsou památkami, které chrání hranice kmenového pole nebo dědictví děda. Odtud je to pověrčivý strach, který zaujímá ruského muže na křižovatkách: na neutrálním základě se relativní cítil v cizí zemi, ne doma, za hranicemi svého rodného pole, mimo sféru moci svého ochranného Churova. To vše zřejmě hovoří o primitivní šíři, o integritě klanu. A v populárních legendách a pověrách je tento Chur-dědeček, strážce klanu, stále symfonií dědečka sušenky, opatrovník není celý druh, ale samostatný dvůr.1

Panteon bohů

Se vstupem Vladimíra Krasna Suna v Kyjevě (980-1015) byla provedena jakási reforma pohanů. Ve snaze zvýšit populární víru na úroveň státního náboženství, vedle jeho věží, na kopci, princ nařídil dřevěné modly šesti bohů, které mají být instalovány: Perun se stříbrnou hlavou a zlatými kníry, koně, Dazhdbog, Stribog, Semargla a Moroshi. Podle starověkých legend, Vladimir založil i lidské oběti těmto bohům, které by měly dát jejich kult tragický, ale zároveň velmi slavnostní charakter. Kult hlavního boha vojenské jednotky - Perun byl představen v Novgorod Dobrynya, pedagog Vladimir. Osm věčných požárů hořelo kolem Perunidy Peruna, a vzpomínka na tento věčný oheň zůstala s místním obyvatelstvem až do XVII století.

V panteonu Vladimíra pohanská božstva  Oni byli uspořádáni v pořadí jejich věku, a starověcí bohové a křesťanští svatí byli podmíněně protichůdný ke každému z nich.

PERUN Hlava knížecího pantheonu, ruského Zeuse-Thunderbirda, který se dostal na první místo v podmínkách vojenských kampaní na Balkáně ve 4v. a v procesu vytváření státnosti Kyjevské Rusi

9-10vv. jako patron bojovníků, zbraní, válek. Po křesťanství přirovnal proroka Eliáše.

STRYBOG - Rod - Svyatovit - Svarog ("Nebeský"). Starověké božstvo nebes a vesmíru, "božský otec". To je přirovnáno k bohu křesťanského boha Savoath. V řecké mytologii, to odpovídá přibližně Uranus.

DAZhBOG - Slunce - syn Svarog. Starověký bůh přírody, slunce, "bílé světlo", dárce požehnání, plně v souladu se starověkým Apollo a kontrastoval s křesťanským synem bohem. Dazhbog a Stribog byli oba nebeskí bohové.

MOCKER. Starobylá bohyně země a plodnosti Kromě toho jsou to "vidle" - mořské panny, které poskytují zavlažování rosou. Lze to přirovnat k řeckému Demeteru („Matka Země“) a křesťanské matce Boží. Často líčen s turim "hornomizobiliya."

SEMARGL Bože semen, výhonků a kořenových rostlin. Střelci strážců a zelenější. V širším smyslu - symbol "ozbrojeného dobra". Zprostředkovatel mezi nejvyšším božstvím nebe a země, jeho poslem. Měl přímý vztah s Mokosh, jako božstvo vegetace spojené s půdou.

HORSE. Božstvo slunce svítilo, což představovalo nedílnou součást obrazu Dazhbog-Slunce. Skrze Hors jsou spojeny rituální „kulaté tance“ a ruský dialekt „dobrý“ - „slunečný“. Poměr koně k Dazhbog může být určen analogií s Helios a Apollo mezi Řeky

Jako výsledek, tam se objeví jak jestliže tři třídy gods: v prvním místě je stát-široký knížecí bůh Perun, vnímaný ne jediný jako bůh bouřek, ale také jako bůh zbraní, bojovníků a princů. Druhou kategorii tvoří starobylá božstva oblohy, země a "bílé světlo" - Stribog, Makosh a Dazhbog. Ve třetí kategorii jsou další božstva: kůň doplňuje Dazhbog a Semargl - Makosh.

Odraz víry v život starověkých Slovanů.

Ruská kultura se od počátku rozvíjela jako syntetická, ovlivňovaná různými kulturními trendy, styly a tradicemi a zároveň slepě kopírovala vlivy jiných lidí a slepě si je vypůjčila, ale aplikovala je na své kulturní tradice, do hloubky staletí lidové zkušenosti, pochopení okolního světa. , jeho představení krásné.

Pohani byli známí pro mnoho druhů umění. Zabývali se malbou, sochařstvím, hudbou a rozvinutými řemesly, kde významnou roli ve studiu kultury a života hraje archeologický výzkum.

Výkopy na území dávných měst ukazují rozmanitost života v městském životě. Mnoho nalezených pokladů a otevřených úložišť nám přineslo domácí potřeby a šperky a hojnost ženských šperků v nalezených pokladech zpřístupnila studium trůnů. Na diadémech, prstencích, náušnicích, prastarí klenotníci odráželi své představy o světě s pomocí květnatého vegetativního ornamentu, který mohli vyprávět o „Kašcheevově smrti“, o změně ročních období, o životě pohanští bohové... Neznámé šelmy, mořské panny, griffins a semargly rušné zobrazování tehdejších umělců.

Velký význam pohané přikládali oděvy, nesla jen funkční zátěž, ale i určitý rituál. Oblečení bylo zdobeno obrazy berezhin, rozhitsy, symboly slunce, země a odrážela poly-variabilitu světa. Horní vrstva, obloha byla porovnána s čelenkou, země odpovídala botám atd.

Bohužel téměř celá pohanská architektura byla dřevěná a pro nás téměř ztracená, ale v dochovaných raně křesťanských kostelech můžete vidět pohanské motivy ve výzdobě a výzdobě. To je typické pro období dvojí víry, kdy umělec mohl vedle sebe vyobrazit křesťanskou postavu a božstvo božstva, přivést kříž a starověké slovanské symboly společně do ozdobené ortodoxní.

Pohanské rituály a festivaly se lišily velkou rozmanitostí. V důsledku století starých pozorování Slované vytvořili svůj kalendář, ve kterém byly následující svátky zvláště prominentně spojeny s zemědělským cyklem:

Roční cyklus starověkých ruských festivalů se vyvinul z různých prvků, které se datují do indoevropské jednoty prvních zemědělců, jedním z prvků byly sluneční fáze, druhým byl cyklus blesků a dešťů, třetí byl cyklus sklizňových slavností, čtvrtým prvkem byly koledy, svátky v prvních číslech. každý měsíc.

Četné dovolené, koledy, hry, vánoční čas se rozjasnil život starověký Slovan. Mnoho z těchto rituálů je dodnes naživu, zejména v severních oblastech Ruska, kde křesťanství trvalo déle a tvrději, v severu jsou pohanské tradice zvláště silné, což přitahuje zvýšenou pozornost etnografů.

Odkazy.

1. Védy ruské. Píseň ptáka Gamayun. Kniha Veles - M., 1992

2. Klyuchevsky V.O. Práce v devíti svazcích - M.1987, svazek 1

3. V průběhu staletí - M., 1986.

4. Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., SivokhinaT.A. Dějiny Ruska

5. Karamzin N.M. Tradice věků. Moskva 1988

6. Rybakov B.A. Pohanství starověkého Ruska. M., 1987.

7. A. Melnikova. Poklady ruské země. Věda a život, №9, 1979

8. Sacharov A.N., Novoseltsev A.P. Historie Ruska od starověku až do konce 17. století. M., 1996.

V II-V století. mezi Slovany jižních stepí a lesostepových pásů dominoval orba. Volná místa byla zaseta a když po několika letech byla půda vyčerpána, převezena na nová místa. Nástroje práce byly pluh, pluh, dřevěný pluh s pluhem. V lesních oblastech byl zaveden systém chovu lomů a popálenin. Aby bylo možné připravit pozemek pro setí, v prvním roce byly stromy vykáceny. Ve druhém roce byly vypáleny sušené stromy. Uvolněte vrchní vrstvu zeminy, promícháme ji s popelem a setíme. Po 2-3 letech, země byla vyčerpána a Goths začal stavět nový pozemek. Ve stejnou dobu se k uvolnění zeminy použila sekera, motyka, fena, fena a rýč.

Obrovské, husté lesy, bohaté na přírodní zdroje, přispěly k rozvoji všech druhů řemesel. Letopisy jsou plné poselství o knížecích lovech, stejně jako o obyčejných lidech. V řekách východní Evropy bylo obrovské množství ryb, které Slované těžili různými způsoby: pasti, kopí. Ryby byly důležitou součástí stravy východních Slovanů.

Bortnichestvo - extrakce medu divokých včel. Bort - stanoviště roj včel. Med a silné nápoje z něj jsou oblíbeným nápojem Slovanů. Dobře vyvinutá řemesla, zejména zpracování kovů. Východní Slované těžili kov na dně močálů nebo na kořenech tam rostoucích. Pro výrobu železa z rudy se používá cheesestuff procesu. Ruda byla přivedena do pastovitého stavu a poté zpracována kovářem.

Také se vyvinula keramika. Potters našli suroviny podél břehů řek, sbírajících různé jíly, jejichž kvalita byla řemeslníkům dobře známa. Udělali z ní jídla a krásné nádobí. Bylo dobře vybaveno surovinami pro řemesla z kůže a tkaní, ve kterých byli východní Slované řemeslníci. Mnohem horší byla surovina pro klenotnické řemeslo. Ložiska se nacházela na území Volhy v Bulharsku, proto byly surovinami mince z východu.

Ve starověku se zrodil obchod, jehož rozvoj je spojen s rozvojem komunikačních linek na základě velkých říčních systémů. Cesta od Varangianů k Řekům, jedné z nejvýznamnějších cest, prošla z Varangianského (Baltského) moře podél řeky Něvy k jezeru Ladoga, pak k jezeru Ilmenskoe a pak podél řeky Lovat podél řeky Volhy Dněpr, směrem k Černému moři. a v Tsargradu. Od dávných dob byly hlavními tématy východoslovanských exportů řemesla: kožešina, vosk, med, atd. Ve velkém počtu otroků bylo v nesčetných válkách vzato kořist. Dovezené luxusní zboží, šperky, víno atd.

Nízká úroveň rozvoje zemědělských strojů si vyžádala spoustu fyzické práce, aby se získal nezbytný produkt. Hlavní ekonomickou jednotkou tedy byla komunita klanů, kde půdu pěstovali všichni členové gensu, společné nástroje a získaný potřebný produkt byly konzumovány společně. V 7.-8. Století nahradil systém zorného pole lomítko a pálení, kontrast mezi stepním jihem a lněným severem se vyhladil. Zde i zde byla zdokonalena technika zpracování železa a výroba zemědělských strojů. K IX století. Dominantním odvětvím hospodářství se stalo orání zemědělství všude.

Důsledkem toho bylo, že se hlavní ekonomickou jednotkou stala jediná rodina. Kmenová komunita se rozpadla, byla nahrazena sousední venkovskou komunitou, kde se rodiny usadily podle principu sousedství, ne příbuznosti. V sousední komunitě bylo zachováno společné vlastnictví lesních a seno- vých polí, pastvin, vodních ploch a orné půdy. Ale orná půda byla již rozdělena na parcely, které každá jednotlivá rodina pracovala se svými nástroji, a plodina, kterou sbíral, se stala majetkem této rodiny. Zlepšení pracovních nástrojů umožnilo každé jednotlivé rodině vyrábět nejen nezbytný, ale i přebytkový produkt.

Sousedství Slovanů volalo víru (od slova lano, který byl užitý na přidělit pozemkové pozemky jednotlivým rodinám). Komunita zajistila cyklus zemědělských prací, veřejný pořádek na celém území, zodpovědný za své členy a zaplatil pokuty pachatelům. Kromě komunálního majetku, tam byl osobní majetek v komunitě. Každá rodina vlastnila dům, půdu pro domácnost, nářadí a dobytek. Zrušení povinné kmenové rovnosti a nahrazení generického majetku rodinným a osobním majetkem vedlo v různých rodinách k nerovnoměrnému hromadění nadbytečného produktu, růstu majetkové nerovnosti v rámci komunity. V něm vystupovaly "nejlepší muži", "záměrní lidé", kteří získali výhodu v přidělování pozemků, vojenské výroby. Ale komunita brzdila proces rozvoje sociální nerovnosti.

Mezi východními Slovany měli kmenoví staříci velkou moc a každý svým způsobem. Oni vyřešili spory a střety mezi členy gens; kdyby se Chujerodové urazili některý z příbuzných, pak se příbuzní pomstili za vraždu, takzvanou „krevní moudrost“. Kdyby existovaly otázky týkající se celého kmene, zejména v případech vnějšího nebezpečí, shromáždili se kmenoví starší pro radu a pak zvolili společné vůdce, jejichž moc skončila po nebezpečí.

Nicméně, tento primitivní farní-kmenový život začal se rozpadat rychle jak Slované se usadili v Dněpru oblast a dále na sever a východ.

Klyuchevskij popsal život východních Slovanů tímto způsobem: „V této zalesněné divočině se cizinci zabývali kožešinovými zvířaty, včelařstvím v lesích a zemědělstvím na orné půdě. Prostor pohodlný pro tato řemesla nešel jeden po druhém. Taková místa byla od sebe vzdálena ostrovy, mezi mořem lesů a bažin. Na těchto ostrovech si osadníci založili osamělé loděnice, vykopali je a vyčistili pole pro ornou půdu v ​​okolí, přizpůsobili prkna a úlovky v lesích. “ Hranice sekrecí každého dvora byly následně stanoveny stereotypním výrazem: „Kde sekera a kosa a pluh šli…“. Nicméně, obtížné životní podmínky a farmy, potřeba vyčistit ornou půdu z lesa, lov dravých zvířat - neumožnily nadměrné rozdrcení sil. Typická forma slovanského osídlení jsou malé osady v jednom, dvou, třech nádvořích a složité rodiny v čele s hospodářem, včetně několika příbuzných, a někdy se neoprávněnými osobami přijatými do domácnosti stává hlavní jednotka sociální organizace. Několik takových osad bylo sjednoceno v aliancích, ale to už nebyly spojenectví s krví, nýbrž územní, sousedé vázaní ekonomickými zájmy, stejně jako zájmy vzájemné ochrany.

HPŘÍSTUP

Když jsme studovali počátek naší historie, viděli jsme, jak Slované vystupovali z etnografické masy s neurčitými kmenovými obrazy, které kdysi obývaly východní Pontitian Evropu. V 7. století, kdy již bylo známo vlastní obecné jméno Slovanů, zaznamenáváme známky jejich vnitřního dělení, místního a kmenového. Je těžké určit s přesností čas, do kterého by bylo možné shodovat se s oddělením jejich západních a východních větví; ale až do VII. století. vidíme, že jejich osudy jsou v úzkém vzájemném vztahu v závislosti na stejných nebo podobných okolnostech a vlivech. Od tohoto století, kdy se v životě východních Slovanů objevily jevy, které lze považovat za počáteční fakta naší historie, se Slované, kteří se usazují s Karpaty, dostávají do zvláštních místních podmínek, které doprovázejí a řídí jejich životy po mnoho staletí.

Chci dokončit parafrázováním slov kroniky: Naše historie je velká a hojná, ale není v ní pořádek ...

LITERATURA

V.I. Námořníci. Historie Ruska IX-XVIII století / Moryakov VI - M .: Filologie „Slovo“; Eksmo, 2004.-448 str.

M.L. Abramson, A.A. Kirilov. Dějiny středověku / M.L. Abramson, A.A. Kirilov. - M.: "Osvícení." 1986

A.Yu. Dvorchenko, S.G. Kashchenko, M.F. Florinsky. Vlastenecká historie (do roku 1917) / A.Yu. Dvorchenko. - M: "Osvícení" .2005.

V.O. Klyuchevsky. Průběh ruské historie. Pracuje v 9 tunách. / V.O. Klyuchevsky. M: "Věda", 1987-1990.

Gumilev, L.N. Starověké Rusko / L.N. Gumilev. - M: "Logos", 1992

Derevianko, A.P. Dějiny Ruska: studium. manuál pro univerzity / A.P. Derevianko, N.A. Shabelnikov. - 2. vydání, Pererab. A přidejte. - M.: „Prospekt“, 2006.

Kirillov, V.V. Dějiny Ruska: studium. manuál pro studenty neistor. Univerzitní speciality / V.V. Kirillov. - M.: "Urayt", 2006.

Publikováno na Allbest.ru

MOSKVA STÁTNÍ INSTITUT OCELE A ZLATINY

  (TECHNICKÁ UNIVERZITA)

Historie domácích úkolů

  "Život a víra dávných Slovanů"

studentek 1 kurz   fakulty MTRiE

skupin SM-00-1, C5-00-1

Potapchuk Elena Anatolyevna

Vedoucí

Docent Khomyakova Svetlana Ivanovna

Moskva, 2000.

  Plán

1. Původ východních Slovanů.

2. Domácnost

3. Kultura starých Slovanů

a) Velesova kniha

b) Svět v reprezentaci starých Slovanů.

c) Bohové a obřady.

d) Panteon bohů

e) Reflexe přesvědčení v životě starých Slovanů.

Předci Slovanů dlouho žili na území střední a východní Evropy. Ve svém jazyce patří k indoevropským národům, které obývají Evropu a část Asie, pokud jde o Indii. Archeologové věří, že slovanské kmeny mohou být stopovány od vykopávek od středu druhého tisíciletí BC. Předci Slovanů (ve vědecké literatuře oni jsou voláni Proto-Slované) být údajně nalezený mezi kmeny, které obývaly mísu Odry, Visla, a Dněpr; v povodí Dunaje a na Balkáně se slovanské kmeny objevily až na počátku nl. Je možné, že Herodotus mluví o předcích Slovanů, když popisuje zemědělské kmeny regionu Střední Dněpr.

Říká, že je to "štípané" nebo "borysphenité" (Borysfen je jméno Dněpru od dávných autorů), s tím, že Řekové je mylně klasifikují jako Scythany, i když Scythové vůbec neznali zemědělství.

Předpokládané maximální území osídlení předků Slovanů na západě dosáhlo Elby (Laba), na severu až k Baltskému moři, na východě - k Dietě a Oce, a na jihu jejich hranice tvořila široká lesostepná linie, která šla z levého břehu Dunaje na východ směrem na Charkov. V této oblasti žilo několik set slovanských kmenů.

V VI. z jediné slovanské komunity vyniká východní slovanská větev (budoucí ruský, ukrajinský, běloruský národ). Kolem tentokrát, vznik velkých kmenových svazů východních Slovanů. Kronika zachovala legendu o panování bratrů Kyi, Schek, Horeb a jejich sestra Lybid v regionu Střední Dněpr ao založení Kyjeva. Stejná panování byla v jiných domorodých odborech, včetně 100-200 oddělených kmenů.

Mnoho Slovanů, sjednocených s Poláky žijícími na březích Visly, se usadilo na Dněpru v provincii Kyjev a bylo jim z jejich čistých polí nazváno glades. Toto jméno zmizelo ve starověkém Rusku, ale stalo se společným názvem Poláků, zakladatelů polského státu. Ze stejného kmene Slovanů byli dva bratři, Radim a Vyatko, hlavy Radimichi a Vyatichi: první si vybral obydlí na březích Sozhu, v Mogilevské gubernii, a druhý na Oka, Kaluga, Tula nebo Orel. Drevlyans, tak pojmenovaný z jejich lesní půdy, žil v provincii Volyně; Dulebs a buzhanes podél Bug řeky, který teče do Visly; Lutichi a Tivirs na Dněstr do samého moře a Dunaje, kteří již mají města ve své zemi; bílí Chorvati v blízkosti Karpat; northerners, sousedé pole, na březích Desna, sedm a soudy, v Chernigov a Poltava provincie; v Minsku a Vitebsku, mezi městy Pripetya a Dvina Zapadnoy, dregovichi; v Vitebsku, Pskově, Tveru a Smolensku, v horním toku Dviny, Dněpru a Volhy, Krivichi; a na řece Dvině, kde do ní vlévá řeka Polota, Polochans s nimi; na břehu jezera Ilmen, tzv. Slované, kteří založili Novgorod po narození Krista.

Nejrozvinutější a nejkulturnější mezi východoslovanskými asociacemi byly glade. Na severu míjely jakési hranice, za nimiž kmeny žily "nejlepším způsobem". Podle kronikáře, země pole také nesla jméno Rus. Jedno vysvětlení původu termínu "Rus" předloženého historiky je spojeno se jménem řeky Ros, přítoku Dněpru, který dal jméno kmenu, na jehož území žila glade.

Ve stejné době, a na začátku Kyjeva. Nestor v kronice o tom vypráví takto: „Bratři Ky, Schek a Horeb, se sestrou Lybed, žili mezi loukami na třech horách, z nichž mají dvě pokládané názvy, pojmenované po dvou menších bratrech, Scheekowicích a Horivicích; a starší žil tam, kde nyní (v Nestorovo době) Zborichev vzvoz. Byli muži poznání a opatrnosti; lovil zvířata v pak husté lesy Dněpru, postavil město a nazval to jméno staršího bratra, tj. Kyjev. Někteří zvažují Kiya být dopravcem, protože v dávných dobách to bylo v tomto místě dopravy a byl nazýván Kyjevem; ale Kyi přikázal svému druhu: šel, jak bylo řečeno, do Konstantinopole, a vzal velkou slávu od krále Řecka; na cestě zpět, vidět břehy Dunaje, miloval je, rozřezal město a chtěl v něm bydlet, ale obyvatelé Dunaje nedovolili, aby se tam usadili, a dodnes toto místo nazývají opevněným městem Kyjeva. Zemřel v Kyjevě, spolu se dvěma bratry a sestrou. “

Kromě slovanských národů, podle Nestor, pak mnoho jiných kmenů žilo v Rusku: opatření kolem Rostova a na jezeře Kleschina nebo Pereslavsky; Murom na Oce, kde řeka teče do Volhy; Cheremis, Meshchera, Mordovians k jihovýchodě Marie; Livonia v Livonii, Chud v Estonsku a východně k jezeru Ladoga; Narova je tam, kde je Narva; Yam, nebo ji ve Finsku, je na Beloozeru; Perm v provincii tohoto jména; Ugra, nebo současný Berezovsky Ostyaks, na Ob a Sosva; Pechora na řece Pechora.

Data kronikáře o umístění slovanských kmenových svazků jsou potvrzena archeologickými materiály. Zejména údaje o různých formách ženských ozdob (časových prstenců), získaných jako výsledek archeologických vykopávek, se shodují s údaji o kronice o umístění slovanských kmenových svazů.

Domácnosti

Hlavní zaměstnání východních Slovanů bylo zemědělství. Potvrzují to i archeologické vykopávky, ve kterých byly nalezeny semena obilovin (žito, ječmen, jáhly) a zahradní plodiny (tuřín, zelí, mrkev, řepa, ředkev). Pěstuje se jako technické plodiny (len, konopí). Jižní země Slovanů v jejich vývoji předstihly severní území, což bylo vysvětleno rozdíly v klimatických podmínkách a úrodností půdy. Jižní slovanské kmeny měly více starověkých zemědělských tradic, a také měl dlouho-stálé vazby s otroky-vlastnit státy severního Černého moře oblast.

Slovanské kmeny existovaly dva hlavní zemědělské systémy. Na severu, v oblasti hustých lesů tajgy, byl dominantní systém chovu lomem a popáleninami.

Je třeba říci, že hranice tajgy na začátku tisíciletí našeho letopočtu byl mnohem modernější na jihu. Zbytek starověké tajgy je slavný Belovezhskaya Pushcha. V prvním roce lomového a požárního systému byl v rozvinuté oblasti sklizen strom, který vyschl. Následujícího roku byly spáleny stromy a pařezy a obilí bylo zaseto v popelu. Pozemek oplodněný popelem dával poměrně vysoký výnos po dobu dvou nebo tří let, poté byla půda vyčerpána a bylo nutné vyvinout novou. Hlavními nástroji v lesním pásu byla sekera, motyka, rýč a brány. Sklizeň s pomocí srpů a mletím obilí kamennými mlýnky a mlýnskými kameny.

V jižních regionech byl vedoucí zemědělský systém neúnosný. Když bylo velké množství úrodné půdy, pozemky byly zasety několik let a po vyčerpání byla půda převedena („posunuta“) na nové pozemky. Hlavními používanými nástroji byly ralo a následně dřevěný pluh se železným pluhem. Zemědělství pluhu bylo účinnější a přineslo vyšší a stabilnější výnosy.

Chov skotu byl úzce spojen s chovem. Slované chovali prasata, krávy, ovce, kozy. V jižních oblastech byly voly používány jako hospodářská zvířata a koně byly používány v lesním pásu. Lov, rybaření a včelařství hrály důležitou roli v ekonomice východních Slovanů (sběr medu z divokých včel). Hlavním předmětem zahraničního obchodu byl med, vosk, kožešiny.

Soubor plodin byl odlišný od pozdnější: žito ještě obsadilo malé místo v tom, pšenice převažovala. Nebyl vůbec žádný oves, ale byly tam proso, pohanka a ječmen.

Slované chovali dobytek a prasata, stejně jako koně. Důležitá role chovu skotu je zřejmá ze skutečnosti, že ve starém ruském jazyce slovo „dobytek“ také znamenalo peníze.

Lesy a rybaření ryb byli také obyčejní mezi Slované. Lov dal více kožešin než jídlo. Med byl získán za pomoci včelařství. Nebyla to jednoduchá sbírka medu z divokých včel, ale také péče o dutiny („desky“) a dokonce i jejich tvorba. Vývoj rybolovu byl usnadněn skutečností, že slovanské osady byly obvykle umístěny podél břehů řek.

Velkou roli v ekonomice východních Slovanů, stejně jako ve všech společnostech stojících na stadiu rozpadu kmenového systému, hrála vojenská kořist: kmenoví vůdci vpadli do Byzancie, vydělávali tam otroky a luxusní zboží. Kníže rozdělili část kořisti mezi své kmeny, což přirozeně zvýšilo jejich prestiž nejen jako vůdci kampaní, ale také jako velkorysí dobrodinci.

Současně se kolem knížat tvoří skupiny - skupiny stálých bojových soudruhů a přátel (slovo „družstvo“ pochází ze slova „přítel“) knížete, jakéhosi profesionálního válečníka a poradce knížete. Vzhled týmu neznamenal nejprve odstranění obecné výzbroje lidí, milic, ale vytvořil předpoklady pro tento proces. Oddělení týmu je základní etapou ve vytvoření třídní společnosti a v transformaci moci knížete z kmene na stát.

Nárůst počtu pokladů římských mincí a stříbra na území východních Slovanů naznačuje vývoj jejich obchodu. Předmětem vývozu bylo obilí. O slovanském vývozu chleba v II. říká, že půjčuje slovanské kmeny římského obilného měřítka - kvadrantu, známého jako chetverik (26, 26l) a existoval v ruském systému závaží a rozměrů až do roku 1924. Rozsah produkce obilí ze Slovanů svědčí archeologické stopy jám obsahujících až 5 tun obilí.

Podle archeologických údajů můžeme do jisté míry posoudit život starých Slovanů. Jejich osady podél břehů řek byly seskupeny do druhu hnízd 3-4 vesnic. Pokud mezi těmito vesnicemi vzdálenost nepřesáhla 5 km, pak mezi „hnízdy“ dosáhla minimálně 30, nebo dokonce 100 km. V každé osadě žilo několik rodin; někdy počítali v desítkách. Domy byly malé, jako např. Půda: podlaha o metr a půl pod úrovní terénu, dřevěné stěny, hliněná nebo kamenná kamna, která se utopila v černé barvě, střecha pokrytá hlínou a někdy dosahující země až na konec střechy. Plocha takového výkopu byla obvykle malá: 10-20 m 2.

Několik vesnic pravděpodobně představovalo starou slovanskou komunitu - Verv. Síla komunitních institucí byla tak velká, že ani zvýšení produktivity práce a obecné životní úrovně nevedlo okamžitě k majetku a ještě více k sociální diferenciaci uvnitř Vervi. Tak, v osadě X století. (tj. když starý ruský stát již existoval) - Novotroitské místo starobylého osídlení - nebyly nalezeny žádné stopy více či méně bohatých farem. Dokonce i dobytek byl zřejmě stále ve společném vlastnictví: domy stály velmi těsně, někdy se dotýkaly střech, a nebyl tu prostor pro jednotlivé kůlny nebo kotce pro dobytek. Síla komunity zpočátku bránila, a to i přes relativně vysokou úroveň rozvoje výrobních sil, oddělení komunity a přidělování bohatších rodin z ní.

Přibližně VII - VIII století. řemeslo je nakonec odděleno od zemědělství. Vynikají odborníci-kováři, kolečka, mistři zlatých a stříbrných děl a později hrnčíři. Řemeslníci se obvykle soustředili do kmenových center - krupobití nebo na opevnění - hřbitovů, které se z vojenského opevnění postupně staly centry řemeslných a obchodních měst. Současně se města stávají obrannými centry a sídly nositelů moci.

Města, zpravidla, vznikla na soutoku dvou řek, protože takové uspořádání poskytovalo spolehlivější ochranu. Centrální část města, obklopená zdí a pevnostní hradbou, se jmenovala Kreml nebo Detinety. Zpravidla byl ze všech stran Kreml obklopen vodou, protože řeky, na soutoku, kde bylo město postaveno, byly propojeny vodním příkopem. Sousedí s Kremlem byly osady řemeslníků. Tato část města byla nazývána posad.

Nejstarší města vznikla nejčastěji na nejdůležitějších obchodních cestách. Jedna z těchto obchodních cest byla cesta „od Varangiánů k Řekům“. Přes Něvu nebo západní Dvinu a Volchov s přítoky a dále přes systém pater, plavidla dosáhla povodí Dněpru. Na Dněpru dorazili do Černého moře a dále do Byzance. Konečně, tato cesta byla tvořena IX století.

Další obchodní cesta, jedna z nejstarších ve východní Evropě, byla obchodní cesta Volhy spojující Rusko se zeměmi Východu.

KULTURA ANCIENT SLAVS.

Starověcí Slované byli lidé védské kultury, proto by starověké slovanské náboženství bylo vhodnější nevolat pohanství, ale vedismus. Slovo "Védy" je v souladu s moderním Rusem "vím", "vím". Toto je mírové náboženství vysoce kultivovaných lidí, podobné náboženstvím védského kořene - starověké Indie a Íránu, starověkého Řecka.

Kniha Veles .

Hlavní kulturní památky slovanské antiky jsou posvátné písně, legendy, mýty, ačkoli většina učenců věří, že texty starých slovanských posvátných písní a mýtů zabily Christianization Ruska. V ruské historické vědě, dokonce malý to pozůstatky - kniha Velese, nejlépe napsaný Novgorod kněžími ne pozdnější než 9. století, je považován za padělek.

Až dosud existují spory o podstatu slovanských bohů zmíněných v análech. Nicméně byl vyjádřen názor, že nejstarší vrstva slovanských mýtů byla zachována lépe než řecká, indická nebo biblická. Důvodem je zvláštní způsob rozvoje slovanské kultury. Mýtické příběhy jiných národů byly zkresleny během nahrávání a zpracování již ve starověku. Slovanský folklór je živá ústní tradice, v menší míře se změnila pod vlivem psané kultury.

Poklady slovanského folklóru - lidové písně, pohádky, eposy a duchovní básně - se začínají intenzivně sbírat a zaznamenávat až v první polovině 19. století.

Kniha Veles je komplexní a prostorná památka. Řeší dlouhodobý spor o vznik Slovanů. Popisuje osud různých kmenů zapojených do slovanské etnogeneze. Nejstarší událostí, která je v něm zastoupena, je odchod indoevropských kmenů ze Semirechye, oblasti poblíž jezera Balkhash, a dnes nese toto jméno kvůli sedmi řekám, které do něj proudí. Podle archeologů se migrace indoevropských kmenů ze střední Asie konala v poslední třetině 2. tisíciletí před naším letopočtem. na rozlehlém území od Balkánu po Yenisei (Dorian Hellenes) a Severní Čínu (Massagets and Sakas). Kniha Veles popisuje události mýtické a dávné historie Slovanů z konce 2. tisíciletí před naším letopočtem. - konec prvního tisíciletí našeho letopočtu

Podle Knihy Velesů existovali staří Slované archaičtí Trojice - Triglav : Svarog (Svarozhich) - nebeský bůh, Perun   - hrom, Velez (Vlasy) - Bůh je ničitelem vesmíru, i když různé kněžské školy Slovanů stejně nepochopily tajemství Trojice.

S rozšířeným mateřským kultem spojeným s úctou ženských předků. V období patriarchátu se mateřské kulty proměňují v ženské inkarnace bohů a získávají určitou jedinou funkci - stávají se patrony domu, krbu, ohně, území, země, osoby, rodiny, lásky v podobě žen v domácnosti, babiček, matek. Obecně platí, že kulty žen, ať už se s nimi setkaly, jsou vždy jedním ze svých dvou projevů: ztělesňují svět lásky nebo nebeských (slovanských Lele), nebo země (slovanské Matka syr země).

Úroveň duchovní zralosti starých Slovanů, jejich filosofické názory mohou být rekonstruovány podle jejich kosmogonických mýtů. Název Svarog je spojován s prastarým kosmogonickým mýtem Slovanů o stvoření Země naším progenitorem - Původně - pramen vesmíru .

Svět v reprezentaci starých Slovanů.

Svět tehdejších pohanů se skládal ze čtyř částí: země, dvě nebe a zóna podzemní vody.

Pro mnoho národů byla země zobrazena jako zaoblená rovina obklopená vodou. Voda konkrementovaná buď jako moře, nebo ve formě dvou řek, které umývají zemi, což může být více archaické a více lokální - bez ohledu na to, kde se člověk nachází, byl vždy umístěn mezi dvěma řekami nebo řekami, které omezovaly jeho nejbližší území. Soudě podle folklóru, slovanské představy o moři neměly úplný pohled. Moře je někde na okraji země. To může být na severu, kde skleněný palác Crystal Palace Koshchei Immortal se nachází na sklovité hory, šumivé se všemi barvami duhy. To je odrazem pozdějšího seznámení s Arktickým oceánem a severskými světly. Moře může být normální, bez těchto arktických znamení. Zde loví, plují na lodích, zde je dívčí království (Sarmatians) s kamennými městy; Odtud, od pobřeží, Serpent Gorynych, ztělesnění stepních obyvatel, míří do svých náletů na svaté Rusko. Jedná se o skutečné historické Černomořské Azovské moře, které Slované dlouho znají a dokonce někdy nazývají „Ruské moře“. Před tímto mořem, z lesního stepního okraje slovanské rodové země nebo (která je stejná) z jižního okraje slovanských království, je možné jezdit „rychlou jízdou“, jak se říkalo v 16. století, za pouhé tři dny.

Pro pohany byl agrární aspekt země velmi důležitý: Země je půda, která porodila úrodu, Matka je sýr je země, půda je nasycena vlhkostí, která živí kořeny rostlin, matka země je spojena s řadou obřadů a kouzel. Tam je téměř nepostřehnutelný okraj s imaginárním podzemním pohádkovým světem. Bohyně úrodné půdy-země, "sklizeň matka" byla Makosh, představený v 980 do panteonu nejdůležitějších ruských božstev, jako bohyně plodnosti.

Obloha, v přímé závislosti na ekonomickém systému, byla vnímána primitivními lidmi jinak: lovci paleolitu, kteří reprezentovali svět, jako by byli plochí, jednovrství, nezajímali se o nebe, nepozorovali slunce, nezajímali se jen o rovinu jejich tundry a zvířata, která lovili. Lovci mezolitů, rozděleni do malých skupin, ztracených v nekonečné tajze, se nevědomky obrátili k němu, ke hvězdám, které jim pomohly orientovat se v lese během dlouhého pronásledování jelena. Bylo provedeno důležité astronomické pozorování: ukázalo se, že mezi nespočetnými hvězdami, které se pomalu pohybují po obloze, je pevná polární hvězda, vždy směřující na sever.

Obloha, v přímé závislosti na ekonomickém systému, byla vnímána primitivními lidmi odlišně. Názory zemědělců na oblohu a její role v přírodě a lidském životě se výrazně lišily od názorů lovců. Pokud lovci potřebovali znát hvězdy a větry, pak se farmáři zajímali o mraky ("nafouklé" dešťové mraky podporující plodnost) a slunce. Nedostatek znalostí o procesu odpařování zemské vody, tvorbě mraků a mlhy („rosa“) vedl k podivnému ponětí o konstantních zásobách vody někde vysoko nad zemí, na obloze. Tato nebeská vlhkost může někdy v nepředvídatelných časech nabýt podoby mraků a rozlití se na zemi ve formě deště, „otupení“ a podpory růstu a sklizně trávy. Odtud je jeden krok k myšlenkám o hostiteli vody nebe, zvládání dešťů, bouřek a blesků. Kromě dvou archaických rozhanitsy se objevil mocný Rod, panovník nebe a celý Vesmír, velké zhivodelavety, které vdechly život do všech životů prostřednictvím kapek deště.

Slunce také oceňovali zemědělci jako zdroj světla a tepla a podmínka růstu všeho v přírodě, ale zde byl vyloučen prvek náhody, prvek rozmaru božské vůle - slunce bylo ztělesněním zákona. Celý jednoroční cyklus pohanských obřadů byl postaven na čtyřech slunečních fázích a podřízen 12 solárním měsícům. Slunce ve vizuálním umění všech věkových kategorií bylo pro zemědělce symbolem dobrého, znamení světla, které rozptyluje temnotu. Starověcí Slované, podobně jako mnoho jiných národů, přijali geocentrický model světa.

V představách pohanských Slovanů o podzemní a podvodní vrstvě světa existuje také spousta obyčejné lidskosti, mnoho ozvěn nejvzdálenější doby, kdy po roztavení obřího ledovce byly kontinenty zaplaveny mořem a jezery, které rychle změnily obrysy, rychlé řeky, které propíchly hřebeny hor, obrovské bažiny v nízkých údolích . Folklór ještě nebyl studován v podmínkách co ostrá změna měla nastat v lidské mysli s tak rychlou změnou v přírodě, ve vzhledu a podstatě světa.

Důležitou součástí konceptu podsvětí je univerzální pojetí podzemního oceánu, v němž slunce zapadá při západu slunce, vznáší se v noci a ráno se vznáší na druhém konci země. Noční propagace slunce byla prováděna vodním ptactvem (kachny, labutě), a někdy herecká postava byla podzemní ještěrka, polykání slunce večer na západě a zvracení to ráno na východě. Odpoledne přitahovalo slunce nad zemí nad zemí koně nebo mocné ptáky jako labutě.

Bohové a obřady.

Ve starověkých slovanských kosmogonických mýtech, stejně jako v mýtech jiných starověkých národů, se vždy prolínají legendy o původu bohů (theogony) a lidech (antropogony), jejichž svět je druhotný vůči silám stvoření vesmíru, ale s ním úzce spolupracuje.

Syn Svaroga je Perun, druhý obličej Slovanské trojice (Triglav), bůh války a bouřek, oživil projevený, následoval světový řád otočením solárního zlatého kola. Po Christianization Rusa, kult Perun byl nahrazený Ilya prorokem, a v lidové tradici, Ilya Muromets a Yegori statečný. Třetí hypostáza - Velez   (později Sventovit) - původně byl bohem světla západních Slovanů.

Kniha Veles hovoří o velkém tajemství trojice Svarog - Perun - Sventovit, jehož moc pronikla všemi úrovněmi života, znásobila světy bohů a lidí s mocí lásky. Posvátné poznání starověkých Slovanů proto mělo určité rysy monoteismu, ale zároveň mělo mnoho společného s primitivními formami náboženství (totemismus, fetišismus, animismus a magie).

Védský světonázor Slovanů v sobě odhaluje rysy staré dialektické přírodní filozofické doktríny. Svět byl popsán systémem základních, smysluplných binárních opozic, které určovaly prostorové, časové, sociální a další charakteristiky. Černobog  a   Belobog   - dvě slovanská antagonistická božstva, zosobněná v jejich boji o síly světla Evi a temnoty Navi. Jav  , “bílé světlo” - toto je proud, který je vytvořen univerzálním spravedlivým právem Správně  a to zase vytváří lidský život s mocí lásky. Všechno, co je před ní, za ní a od ní odchází Nav  , moc je temná, pasivní, nekreativní, zachovávající a skrývající to, čeho bylo dosaženo, symbol "toho světla". Dává život, plodnost, božstvo dlouhověkosti Rod, inkarnace smrti Madder, Nav  . Symboly života a smrti jsou živá voda a mrtvá voda.

Juxtapozice bílé - černé je ztělesněna v panteonu - Belobog   a   Černobog  , věštění, znamení. Bílá odpovídá pozitivnímu startu, černý - negativnímu.

Důležitým rysem způsobu života a myšlení starověkých Slovanů je myšlenka na neoddělitelnou jednotu a příbuzenství předků předků a bohů žijících jako podmínky pro soulad světů: pozemských a nebeských. Křehkost této rovnováhy pociťovali lidé a ztělesňovali nebo v bitvě Pravda  a   Krivdy .

Pro světonázor dávných Slovanů byl charakteristický antroposociální, tj. nedělitelnost sfér lidského, božského a přirozeného, ​​chápání světa, jak ho nevytvořil nikdo, svět jako věčně živý oheň, postupně stmívání a rovnoměrné opalování.

Neustálý boj a postupné vítězství světelných a temných sil přírody jsou viditelně otisknuty do slovanských představ o cyklu ročních období. Jeho výchozím bodem byl nástup nového roku - zrod nového slunce na konci prosince. Tato oslava získala od Slovanů grécko-římský název - kolyada (z latiny. Calendae - první den nového měsíce). Úplné vítězství nového hromu přes zimu - “smrt” na jarní rovnodennosti byla slavena s pohřebním obřadem. Madder.   Tam byl také zvyk chůze s květnem (symbol jara), malý strom zdobený stuhami, papír, vejce. Bylo povoláno božstvo slunce, doprovázené na zimu Kupala, Yarilo  a   Kostroma  . Během prázdnin, sláma postava těchto božstev byla jeden spálil nebo se utopil ve vodě.

Archaické lidové festivaly, jako jsou novoroční divadla, riotous karneval, „rusalnaya week“, byly doprovázeny kouzly magických obřadů a byly jakousi modlitbou k bohům o celkovém blahu, sklizni, vysvobození z bouřek a krupobití. V Ilyinském dni tedy bylo zvykem položit býka krmeného celou vesnicí na počest mocného Peruna. Pro nový rok štěstí-vyprávět o sklizni, speciální nádoby byly používány - kouzlo. Oni často líčili 12 různých kreseb, které představovaly začarovaný kruh - symbol 12 měsíců. Během vykopávek byly tyto lodě nalezeny a používány pro obřady seva-sklizeň, jarní-letní vodní rituály konané na posvátných hájích, v pramenech a spojené s panenskou bohyní, patronkou plodnosti.

Když křesťanství bylo přijato, slovanské náboženství nemělo čas vyvinout přísné formy uctívání a kněží ještě se neobjevili jako zvláštní majetek. Zástupci klanových svazů přinesli obětem kmenovým i nebeským bohům a „svobodní“ kouzelníci se starali o kontakty s nižšími démony země, zbavovali lidi jejich škodlivého vlivu a přijímali od nich různé služby. Místo oběti (chrámu) se nezměnilo v chrám, ani když na něj byly umístěny obrazy bohů, idolů.

Do konce pohanského období, v souvislosti s vývojem brigádních vojsk, pohřební obřady staly se komplikované. Se vznešenými Rusy spálili své zbraně, brnění, koně, ženy.

Pohřební obřad vždy zaujímal zvláštní místo mezi obřady Slovanů, a to po dlouhou dobu, kdy poměr dvou hlavních typů pohřebních rituálů - pozice mrtvoly a pálení - značně kolísal. Primitivní pohřbívání krčících se mrtvol, které umisťovalo embryo do dělohy, bylo spojeno s vírou v znovuzrození po smrti. Proto zemřelý a pohřben připravený na toto znovuzrození. V době bronzové vystoupili Slované na novou úroveň a odmítli spalující. Zanedlouho se objevil zcela nový pohřební obřad, vytvořený novými pohledy na lidskou duši, která není ztělesněna v žádném jiném stvoření (šelmě, člověku, ptákovi ...), ale pohybuje se do vzdušného prostoru oblohy. Kult předků viděl: na jedné straně beztížná, neviditelná duše se připojila k nebeským mocnostem, tak důležitým pro ty farmáře, kteří neměli umělé zavlažování, ale všechno záviselo na nebeské vodě. Na druhé straně benevolentní předci, „dědové“, potřebovali být spojeni se zemí, která produkovala sklizeň. Toho bylo dosaženo pohřbením spáleného popela v zemi a postavením nad pohřebem modelu domu, "domina". O mnoho času později, v 9 - 10 století. n Oe., Když byl již vytvořen Kyjevský stát, mezi určitou částí ruské šlechty se již potřetí objevil jednoduchý pohřební obřad, aniž by byl spálen, což se s největší pravděpodobností stalo pod vlivem obnovených vazeb s křesťanskou byzantií. Ale jakmile začala dlouhodobá válka s říší, velkovévodský doprovod se důrazně vrátil do kremace. Kopce éry Svyatoslava, kteří pronásledovali křesťany, byly velkolepými stavbami na vysokých březích řek, jejichž pohřební hranice měly být viditelné v okruhu asi 40 km, tj. Do prostoru čtyř až pěti tisíc kilometrů čtverečních!

Velký význam měl kult předků. Ve starověkých ruských památkách je koncentrace tohoto kultu ve smyslu strážce příbuzných Rod   s ní Rozhanitsy  tj. dědeček a babičky - náznak polygamie, která kdysi vládla mezi Slovany. Stejný deified předek byl poctěn pod jménem Chura,   v církevní slovanské podobě Scur ; tato forma přežila ve složeném slově předků. Hodnota tohoto dědečka, předka jako strážce příbuzných, přežila v kouzlu zlých sil nebo neočekávaného nebezpečí: "Chur me!" "Požehnej mi, dědečku!" Chur chránil příbuzné před každým druhem snahy a zachoval si jejich rodové bohatství. Tradice, která zanechala stopy v jazyce, dává Churovi význam strážce obecných polí a hranic. Nyní vyjadřujeme porušení hranice, správné hranice, právní měřítko a slovo „také“; to znamená chur - measure, border.

Tato hodnota chur může vysvětlit jeden rys pohřebního obřadu mezi ruskými Slovany, jak popisuje počáteční kronika. Mrtvý muž, který nad ním udělal trezny, byl spálen, jeho kosti byly shromážděny v malé nádobě a umístěny na sloupu na křižovatce, kde procházely cesty, tj. konvergují mezi různými majetky. Silniční sloupy, na kterých stály plavidla s popelem svých předků, jsou památkami, které chrání hranice kmenového pole nebo dědova dědictví. Odtud se jedná o pověrčivý strach, který zaujímá ruského muže na křižovatkách: zde na neutrálním základě se relativní cítil v cizí zemi, ne doma, mimo své rodné pole, mimo sféru moci svého ochranného Churova. To vše zřejmě hovoří o primitivní šíři, o integritě klanu. A v populárních legendách a pověrách je tento sbor-dědeček, strážce klanu, také pojmenován po dědečkovi sušenky, tzn. opatrovník není celá rodina, ale samostatný soud.

Panteon bohů

Se vstupem Vladimíra Krasna Suna v Kyjevě (980-1015) byla provedena jakási reforma pohanů. Ve snaze zvýšit populární víru na úroveň státního náboženství, vedle jeho věží, na kopci, princ nařídil dřevěné modly šesti bohů, které mají být instalovány: Perun se stříbrnou hlavou a zlatými kníry, koně, Dazhdbog, Stribog, Semargla a Moroshi. Podle starověkých legend, Vladimir založil i lidské oběti těmto bohům, které by měly dát jejich kult tragický, ale zároveň velmi slavnostní charakter. Kult hlavního boha šlechtické šlechty, Perun, byl představen v Novgorodu Dobrynyou, učitelem Vladimíra. Kolem osmi nesmrtelných požárů vypálilo kolem idolu Perun, a vzpomínka na tento věčný plamen byl zachován místním obyvatelstvem až do XVII století.

V panteonu Vladimíra byla pohanská božstva uspořádána v pořadí jejich věku a každý z nich byl podmíněně postaven proti starodávným bohům a křesťanským svatým.

PERUN Hlava knížecího pantheonu, ruského Zeuse-Thunderbirda, který se dostal do popředí v podmínkách vojenských kampaní na Balkáně ve 4. století. a v procesu vytváření státnosti Kyjevské Rusi

9-10vv. jako patron bojovníků, zbraní, válek. Po křesťanství byl přirovnáván k proroku Eliášovi.

STRYBOG - Rod - Svyatovit - Svarog ("Nebeský"). Starověké božstvo nebes a vesmír, "božský otec". To je přirovnáno k bohu křesťanského boha Savoath. V řecké mytologii, to odpovídá přibližně Uranus.

DAZhBOG - Slunce - syn Svarog. Starověké božstvo  Příroda, slunce, "bílé světlo", dárce zboží. Plně v souladu se starověkým Apollo a kontrastoval s křesťanským bohem-synem. Dazhbog a Stribog byli oba nebeskí bohové.

MOCKER. Starobylá bohyně země a plodnosti. K tomu se přidávají "vidličky" - mořské panny, které poskytují zavlažování kukuřičných polí rosou. To může být přirovnáno k řeckému Demeter (“matka země”) a křesťanská matka boha. Často líčený s turi "cornucopia."

SEMARGL Bože semen, výhonků a kořenů rostlin. Střelci strážců a zelenější. V širším smyslu - symbol "ozbrojeného dobra". Zprostředkovatel mezi nejvyšším božstvím nebe a země, jeho poslem. Měl přímý vztah s Mokosh, jako božstvo vegetace spojené s půdou.

HORSE. Božstvo Slunce. Představoval nějaký nedílný přídavek k obrazu Slunce Dazhbog. Rituální "tance" a ruské příslovce "dobré" - "slunné" jsou spojeny se jménem Khors. Postoj koně k Dazhbog může být definován analogií s Helios a Apollo mezi Řeky.

Jako výsledek, tam se objeví jak jestliže tři třídy gods: v prvním místě je stát-široký knížecí bůh Perun, vnímaný ne jediný jako bůh bouřek, ale také jako bůh zbraní, bojovníků a princů. Druhou kategorii tvoří starobylá božstva nebes, země a "bílé světlo" - Stribog, Makosh a Dazhbog. Ve třetí kategorii jsou další božstva: kůň doplňuje Dazhbog a Semargl - Makosh.

Odraz víry v život starověkých Slovanů.

Kultura Ruska se od počátku rozvíjela jako syntetická, ovlivněná různými kulturními trendy, styly a tradicemi. Současně Rusko nejen slepě kopírovalo vlivy jiných lidí, ale slepě si je vypůjčovalo, ale aplikovalo na své kulturní tradice, na své národní zkušenosti, které se staly z hlubin věků, k pochopení okolního světa, k jeho myšlence krásné.

Pohani byli známí pro mnoho druhů umění. Zabývali se malbou, sochařstvím, hudbou, rozvinutými řemesly. Archeologický výzkum zde hraje důležitou roli ve studiu kultury a života.

Vykopávky na území dávných měst ukazují rozmanitost života v městském životě. Mnoho nalezených pokladů a odkrytých pohřebišť nám přineslo domácí potřeby a šperky. Množství ženských šperků nalezených v pokladech zpřístupnilo studium řemesel. Na diadémech, prstencích, náušnicích, prastarí klenotníci odráželi své představy o světě s pomocí květnatého vegetativního ornamentu, který mohli vyprávět o "Smrt smrti", o změně ročních období, o životě pohanských bohů ... pak umělci.

Velký význam pohané připojené oblečení. Nesla jen funkční zátěž, ale i určitý rituál. Oblečení bylo zdobeno obrazy berezhin, rozhanitsy, symboly slunce, země a odráží multi-růst světa. Horní vrstva, obloha byla uzavřena s kloboukem, země byla přizpůsobena botám, atd.

Bohužel téměř celá pohanská architektura byla dřevěná a pro nás téměř ztracená, ale v dochovaných raně křesťanských kamenných kostelech můžete vidět pohanské motivy ve výzdobě a výzdobě. To je typické pro období dvojí víry, kdy umělec mohl zobrazit řadu křesťanských svatých a pohanských božstev, přivést kříž a starověké slovanské symboly společně v ozdobeném ornamentu.

Pohanské rituály a festivaly se lišily velkou rozmanitostí. Jako výsledek století-stará pozorování, Slované vytvořili jejich vlastní kalendář, ve kterém následující dovolené spojené s zemědělským cyklem byly zvláště prominentní: \\ t

Jednoletý cyklus starých ruských festivalů se skládal z různých prvků, které se vracejí do indoevropské jednoty prvních zemědělců. Sluneční fáze byly jedním z prvků, druhým byl cyklus blesků a dešťů, třetí byl cyklus slavností sklizně, čtvrtým prvkem byly dny vzpomínek na předky, páté mohly být koledy, svátky v prvních dnech každého měsíce.

Četné svátky, koledy, hry, vánoční čas rozjasnily život starověkého Slovana. Mnoho z těchto rituálů je stále populární mezi lidmi do dnešního dne, zejména v severních oblastech Ruska, kde se křesťanství zakořenilo déle a těžší, v severu jsou pohanské tradice zvláště silné, což přitahuje zvýšenou pozornost etnografů.

Odkazy.

1. Védy ruské. Píseň ptáka Gamayun. Kniha Veles - M., 1992

2. Klyuchevsky V.O. Práce v devíti svazcích - M.1987, svazek 1

3. V průběhu staletí - M., 1986.

4. Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. Dějiny Ruska

5. Karamzin N. M. Tradice věků. Moskva 1988

6. Rybakov B.A. Pohanství starověkého Ruska. M., 1987.

7. A. Melnikova. Poklady ruské země. Věda a život, №9, 1979

8. Sakharov A.N., Novoseltsev A.P. Dějiny Ruska od starověku až do konce 17. století. M., 1996.

Karamzin N.M. Tradice věků - M. 1988

Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. Dějiny Ruska. - M.1999

Ruské Védy. Píseň ptáka Gamayun. Kniha Veles - M., 1992.

Kosmogonické mýty - (z vesmíru - světa, vesmíru, říje - narození) popisují parametry vesmírného času vesmíru, ve kterých existence člověka pokračuje

Rybakov B.A. Pohanství starověkého Ruska. M., 1987.

Zaslat dobrou práci do znalostní báze je jednoduchá. Použijte níže uvedený formulář.

dobrou práci  na stránku "\u003e

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří ve své studii a práci využívají znalostní základnu, vám budou velmi vděční.

Publikováno dne http://allbest.ru

Kapitola 1. Život Slovanů

1.1 Třídy Slované

1.2 Společenství

1.4 Sociální pořádek

Kapitola 2. Slovanské pohanství

2.1 Bohové dávných Slovanů

2.2 Služebníci pohanských bohů

2.3 Staré slovanské svátky

Závěr

Odkazy

Úvod

Východní Slované obsadili území od Karpat na západě až po Střední Oku a horní ústí Don na východě, od Nevy a jezera Ladoga na severu až po Střední Dněpr na jihu. V VI-IX století. Slované se spojili v komunitě, která nesla jen klan, ale i územně-politický charakter. Název těchto komunit vznikl buď z názvů lokality (glade, bougains), nebo z legendárních předků (radimichi, vyatichi).

Vznik velkých kmenových sdružení Slovanů je indikován legendou obsaženou v ruských kronikách, která vypráví o panování Kyjů s bratry Scheckem, Horebem a jeho sestrou Lybidovou v regionu Střední Dněpr. Jménem staršího bratra byl Kyi údajně jmenován městem založeným bratry. Kronikář poznamenal, že jiné kmeny měly stejné vlády. Historici věří, že tyto události nastaly na konci V - VI století. AD

V "Příběhu minulých let" se jmenuje půl tuctu asociací východních Slovanů. Bylo by správnější říkat těmto svazům kmenové svazy. Tyto aliance zahrnovaly 120–150 jednotlivých kmenů, jejichž jména již byla ztracena. Každý jednotlivý kmen, podle pořadí, sestával z velkého množství klanů a zabíral velkou oblast (40-60 km v průměru). Tyto záznamy o přesídlení Slovanů byly brilantně potvrzeny archeologickými vykopávkami v XIX století.

Kronikář byl první mezi východoslovanskými spolky, aby pojmenoval pole, která žila v lesostepu podél středního toku Dněpru. Severně od nich mezi ústí řek Desna a Roshi žili severohorští (Černigov). Na západ od mýtiny na pravém břehu Dněpru, "Sedesh v lesích" Drevlyane. Na sever od Drevlyane, Dregovichi (od slova “dryagva” - bažina) se usadil podél západní Dviny vedle sebe s Polochans (od Polota řeky - přítok západní Dviny) mezi řekami Pripyat a západní Dvina. Na jih řeky Bug byly umístěny bougains a Volhynians, jak někteří historici věří, potomci dupes. Mezi řekami Prut a Dněpr obývaly ulice. Mezi Dněprem a Jižní Bug žil Tivertsy. Vyatichi byl lokalizován podél Oka a Moskva řeky; na západ od nich žil Krivichy, podél řeky Sozh a jeho přítoků - Radimichi. Severní část západních svahů Karpat byla obsazena bílými Chorvati. Kolem jezera Ilmen žila Ilmenianština.

Chronikáři zaznamenali nerovnoměrný vývoj jednotlivých kmenových sdružení východních Slovanů. Ve středu jejich vyprávění je země pole. Země glades, jak kronikáři poukázali, také nesl jméno “Rus”. Otázka původu tohoto jména není zcela pochopena.

Víry východních Slovanů byly spojeny s převážně agrárním, zemědělským charakterem výroby v 6. - 9. století. a kmenová povaha společnosti rozdělená podle principu příbuznosti a sousedství.

Kapitola 1. Život Slovanů

1.1 Třídy Slované

Hlavní zaměstnání východních Slovanů bylo zemědělství. Člověk v těch časech identifikoval život s ornou půdou a chlebem, proto jméno obilných plodin "zhito", dochované k tomuto dni. Jižní země Slovanů v jejich vývoji předstihly ty severní.

Toto bylo vysvětleno více úrodnými půdami na jihu, a starověkými zemědělskými tradicemi, který byl ještě od Scythian období, dlouhodobými vztahy s otroky-vlastnit státy severního Černého moře oblast.

Hlavní zemědělské systémy východních Slovanů úzce souvisí s klimatickými podmínkami. Na severu, v oblasti tajgy lesů (zbytek, který je Belovezhskaya Pushcha), dominantní zemědělský systém byl lomítko-a-hořet.

Hlavním nástrojem byla sekera, motyka, pluh, fena, fena a rýč, který uvolnil půdu. Kosatky se sklízely. Mláticí řetězy. Mlýnky na obilí a ruční mlýnské kameny, \\ t

V jižních oblastech byl vedoucí zemědělský systém "ladem". Byla tam spousta úrodné půdy a pozemky byly zasety dva až tři roky nebo více.

S vyčerpáním půdy se přesunuly do nových oblastí. Zde pluh, pluh, dřevěný pluh s podílem železa, tzn. nástroje upravené pro horizontální orbu. Slovanský starý ruský pohan

Chov skotu byl úzce spjat se zemědělským zaměstnáním. Slované chovali prasata, krávy, malý dobytek.

Na jihu byly voly používány jako pracovní dobytek a koně v lesním pásu. Z dalších činností Slovanů by mělo být nazýváno rybolovem, lovem, včelařstvím, které mělo v severních regionech velký podíl. Pěstované a průmyslové plodiny (len, konopí).

1.2 Společenství

Nízká úroveň produktivních sil v řízení ekonomiky vyžadovala obrovské investice práce. Práce, která musela být prováděna v přesně vymezených obdobích, mohla vykonávat pouze velký tým; Jeho úkolem bylo také sledovat řádné rozdělování a využívání půdy. Velkou roli v životě staré ruské vesnice proto získala komunita - svět, verv (ze slova "lano", které měří půdu během dělení).

V době vzniku státu mezi východními Slovany nahradila domorodá komunita teritoriální nebo sousední komunita. Členové komunity byli sjednoceni, v prvé řadě ne příbuzným, ale společným územím a ekonomickým životem. Každá taková komunita vlastnila určité území, ve kterém žilo několik rodin. Veškeré vlastnictví obce bylo rozděleno na veřejné a soukromé. Dům, usedlost země, hospodářská zvířata, inventář byl osobní majetek každého člena komunity. Běžně byly využívány pozemky, louky, lesy, rybníky, rybářská místa atd. Orná půda a sečení byly rozděleny mezi rodiny.

Postupně tvořily feudální vztahy. V důsledku převodu práva k vlastní zemi k feudálním pánům, část komunit spadala pod jejich moc. Dalším způsobem, jak podřídit sousední komunity feudálním pánům, bylo zabavení jejich válečníků a knížat. Ale častěji se stará kmenová šlechta proměnila v bojary - dědictví, podřízené členům komunity.

Obce, které nespadly pod moc feudálních pánů, byly později povinny platit státu daně.

Rolnické farmy a feudální pánové měli přirozenou povahu. Oba, a jiní aspirovali na sebe na úkor vnitřních zdrojů a nepracovali na trhu dosud. Nicméně, feudální ekonomika nemohla přežít úplně bez trhu. S příchodem přebytku bylo možné vyměňovat zemědělské produkty za řemeslné zboží; města se začala formovat jako centra řemesel, obchodu a výměny a zároveň jako pevnosti moci feudálních pánů a obrany proti vnějším nepřátelům.

Město zpravidla vzniklo na kopci, na soutoku dvou řek, protože poskytovalo spolehlivou ochranu proti útoku nepřátel. Centrální část města, chráněná hradbou, kolem které byla postavena pevnostní zeď, se jmenovala Kreml, Chrome nebo Detinety. Tam byly paláce princů, dvory největších feudálních pánů, chrámy, a pozdnější kláštery. Kreml byl ze dvou stran chráněn přírodní vodní bariérou. Ze základny Kremlského trojúhelníku vykopali příkop s vodou. Za vodním příkopem bylo vyjednávání pod ochranou hradeb. K Kremlu přiléhaly osady řemeslníků. Řemeslná část města byla nazývána posad, a některé jeho okresů, obývaný řemeslníky jisté speciality, byl dohoda.

Ve většině případů byla města postavena na obchodních cestách. Jedním z nejdůležitějších způsobů té doby byla velká vodní obchodní trasa „od Varangiánů k Řekům“, která spojovala severní a jižní Evropu. Vznikl na konci devátého století. Od Baltského (Varyazhsky) moře podél řeky Něvy, obchodní karavany padly do jezera Ladoga (Nebo), a odtud podél řeky Něvy. Volchovské jezero Ilmen a dále podél řeky Lovat k pramenům Dněpru. Od Lovat k Dněpru v oblasti Smolenska a na peřejích Dněpru překročili "rozeklané trasy". Západní pobřeží Černého moře dosáhlo Constantinople (Constantinople). Z Konstantinopole bylo možné dojet do Říma az Říma do Varangského moře. Většina rozvinutých zemí slovanský svět  Novgorod a Kyjev řídily severní a jižní části Velké obchodní cesty. Další obchodní cesta, jedna z nejstarších ve východní Evropě, byla obchodní cesta Volhy spojující Rusko se zeměmi Východu. Spojení s Západní Evropa  také udržovány pozemními komunikacemi.

V době vzniku starého ruského státu bylo na jeho území již několik velkých měst. Přesná data jejich základy jsou neznámé, ale mnoho z nich existovalo v době první zmínky v análech po značný počet let. Mezi nimi, Kyjev (kronika osvědčení o jeho založení sahá až do konce 5. - 6. století), Novgorod, Chernihiv, Pereyaslavl Yuzhny, Smolensk, Suzdal, Moore, a další .. Podle historiků, již v 9. století. v Rusku bylo nejméně 24 velkých měst, která měla opevnění.

1.4 Sociální pořádek

V čele východoslovanských kmenových svazů byli knížata kmenové šlechty. Byli obklopeni bývalou domorodou elitou - „úmyslnými lidmi“, „nejlepšími muži“. Nejdůležitější otázky života byly rozhodovány na schůzkách lidí - setkáních veche. Tam byla milice (“regiment”, “jeden tisíc”, rozdělený do “stovek”). V jejich čele stál tysyatskie, Sotsky.

V přechodu na třídní společnost vznikla speciální vojenská organizace - tým. Jednotka byla rozdělena na starší, z níž vyšli velvyslanci a knížecí vládci, kteří měli vlastní zemi a mladší, která žila pod princem a sloužila svému soudu a domácnosti. Bojovníci jménem prince sbírali hold z dobytých kmenů. Takové kampaně pro sbírku poctu zvané polyade. Sbírka holdů se obvykle konala v listopadu až dubnu a trvala až do jarního otevření řek, kdy se knížata vrátila do Kyjeva. Jednotka zdanění byla pocta kouři (rolnický dvůr) nebo území půdy kultivované rolnickým dvorem (pluh, pluh).

Stejně jako všechny národy, které byly ve fázi rozkladu primitivního komunálního systému, Slované byli pohané. Pohanská kultura východních Slovanů byla bohatá a různorodá. V hloubkách nahromadily první znalosti našich předků o přírodě a člověku. Základy astronomických, lékařských, biologických, technických, geografických znalostí se skládaly z pohanských idejí. Byly základem veškeré lidské činnosti, určovaly pracovní cykly, formy bytové výstavby, zvyky, rituály atd.

Kapitola 2. Víry Slovanů

2.1 Fáze vývoje slovanského pohanství

V XII století. zajímavé poznámky byly vzaty na vývoji pohanských vír mezi starověké Slovany: “slovo o jak pohanské národy uctívaly modly a obětovaly jim oběti”. Jeho autor rozdělil historii slovanských vír do tří období. Zaprvé, Slované obětovali ghúly a banky. Pak začali „dát jídlo“ Rodovi a dětem. Nakonec se v pozdním období pohanství začali modlit k Perunovi.

Ghoulové a beregini jsou zlí a dobří místní bohové. Ghoulové jsou upíři, vlkodlaci, mořské panny a skřeti. Obvykle jsou to bývalí lidé, kteří zemřeli ne vlastní smrtí, nebyli pohřbeni a pomstili je naživu. Můžete s nimi bojovat, znát ochranné obřady. Zvláště často ghoulové obývali vzdálené, obskurní místa: lesy a řeky. Ve vesnicích byly vyhledávány ve studnách. Křesťanští kněží po dlouhou dobu stále obviňovali rolníky z „požírajících (modlících se) démonů a bažin a studní“. Beregini byli dobří božstva. Došlo k nám, například, nápad na šotek.

Kult klanů a rozhanits, božstva plodnosti, je spojován s vývojem klanového systému a zemědělství mezi Slovany. V Rode byly zároveň ztělesněny síly plodnosti Země a jednoty generací lidí. Koneckonců, plodnost země, podle přesvědčení Slovanů, je poskytována předky, a pokud země nese ovoce, pak je pro ně, aby se obětovali. Pohanská představa o jednotě světa se také projevila v tom, že schopnost člověka vyrábět potomstvo byla považována za stimulující tvůrčí síly přírody. Proto, jarní prázdniny na počest tříd a rozhanits doprovázené univerzálním opilstvím (“ne v právu, ale v raptures”) a obscénnost. V této fázi vývoje víry pohanů jsou pokusy o zobrazení bohů v lidské podobě. Je důležité, že po přijetí křesťanství se rolníci modlili za rozhanitsy na stejné úrovni s křesťanskou Matkou Boží.

Přísaha ve zbraních, Perun a Beles je již známa z příběhu o smlouvě 911 mezi princem Kyjevem Olegem (882 - 912) a Byzantinci. Jméno knížete Vladimíra (980 - 1015) je spojeno s pokusem o založení pohanského náboženství jako státní ideologie. Když přišel k moci v Kyjevě, postavil vedle svých věží na kopci dřevěné modly šesti bohů: Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Semargla a Mokoshi.

2.2 Bohové dávných Slovanů

Svarog byl bohem nebe Slovanů, otcem všech věcí. Svarog - otec řady bohů (Perun, Dazhbog, Semargl); Bůh ohně element, tvůrce. Svarog je spojován s nebeským ohněm a nebeskou sférou. Jméno Boží pochází z védského „svargas“ - nebe; Také v tomto slově je uveden kořen "var" - vypalování, teplo. Legenda říká, že Svarog dal lidem první pluh a kovářské kleště, učil tavit měď a železo. Kromě toho zavedl zákony, které by lidé mohli dodržovat. "Bůh Boží" Svarog, podle starověké legendy, odpočívá, dává kontrolu svým bohům, dětem a vnukům - Svarozhicham.

Slovanský hrom byl Perun. Jeho kult je jedním z nejstarších a pochází z 3. tisíciletí před naším letopočtem. Oe., Když váleční cizinci (árie) ve vojenských vozech, kteří měli bronzové zbraně, utlumili sousední kmeny.

Perun byl spíše válečným bohem než inkarnací jarních bouřek, které hnojily Zemi, takže není překvapující, že až do X století. - doba Kyjevských kampaní - jeho kult nezabíral ústřední místo a v některých oblastech slovanského světa byl obecně neznámý. Perun byl nazýván “princem boha”, protože on byl patron knížat, symbolizoval jejich sílu. Takový bůh byl pro většinu komunistických slovanských zemědělců cizí.

Vzestup kultu Perun, jeho přeměna na nejvyššího pohanského boha začne s kampaněmi Kyjeva - oni porazí Khazars, bojovat za stejných podmínek s Byzantium, podřídit se sobě mnoho slovanských kmenů.

Perun, podle legendy, nosí toulce šípů v jeho levé ruce, a v jeho pravém přídi, šipka střílel ním zasáhne nepřítele a produkuje ohně. Jeho mace (kladivo), jako znamení trestného božského nástroje, se stal symbolem moci, jeho funkce byly přeneseny na královské žezlo, kněžské a soudní obušky.

Existuje verze, kterou George Victorious stávkující hadem není nikdo jiný než Perun, který se stal knězem, skrývajícím se za křesťanským jménem.

Bůh plodnosti spojený s Navyu (dolní svět) byl Velez (Hair). Jméno Veles se vrací k nejstaršímu kořenu "vedl" s významem "mrtvý". Ale protože myšlenky magické moci byly spojeny se světem mrtvých, jehož vlastník podřizuje lidem sebe samého, tento stejný kořen znamená sílu a nachází se ve slovech „moc“, „velení“, „vlastní“, „velký“. Velez - zároveň bůh moudrosti a poezie (prorocký zpěvák Boyan v Layovi je Igorův vnuk se nazývá vnuk Veles). Veles - syn nebeská kráva  a prvotního boha Rhody, jednoho z nejstarších indoarijských bohů, nejprve jako patron lovců, potom chovu dobytka a bohatství. Je to on, kdo požehná cestujícího a pomůže mu na cestě. To Veles objevuje tajemství řemesel a medicíny.

Slované uctívali Velesa jako boha bohatství. Ve starověku, lidé často platí za domácí zvířata, slovo "dobytek" znamená "peníze", "majetek" a byl také ukazatelem bohatství. In Starověké Rusko  Veles byl také patronem obchodníků, kteří často zakládali své jméno ve svých smlouvách.

Kult Veles byl v Rusku velmi rozšířený.

Po několik století, jeden z bohů uctívaných v Rusku byl Dazhdbog - bůh slunce, teplo a plodnost obecně. Jeho jméno nepochází ze slova "déšť" (jak se někdy mylně domnívalo), to znamená - "Bůh dává," "dárce všeho dobrého". Často používaná fráze "Bůh zakázán" je odrazem starobylého jména Dazhbog. Symboly tohoto boha byly zlato a stříbro. Kult Dazhbogů vzkvétal zejména v Rusku v 11.-12. Století, v období státní fragmentace, soužití s ​​křesťanstvím. Ruští lidé uctívali Dazhdboga jako svého ochránce a nazývali se jeho vnoučaty. Dazhdbog byl bohem sluníčka, ale v žádném případě sám nebyl.

Yarila je syn (a / nebo hypostáza) Veles, on je bůh jarního slunce, zahynul a vzkřísil. Yarila byla starověkými Slovany jako bohem plodnosti, reprodukce a fyzické lásky. Je to právě tato strana lásky, kterou básníci nazývají "vášní energická" a byla v "poznání" slovanský bůh  Yaryly. Představoval si ho jako mladý, pohledný muž, zamilovaný snoubenec. Ylene byl požádán o dobrou sklizeň, když se objevily první jarní výhonky. Yarila je stejná - Jarní kráva Bůh, božský bojovník, "vyhrál" Frost na jaře a "srazil roh zima". Zachován v křesťanském kalendáři jako Nikola Veshny.

Kůň ztělesňuje pohybující se světlo na obloze (jméno "kůň", s indo-íránskými kořeny, znamená "slunce", "kruh"). Jedná se o velmi starobylé stvoření, které bylo prostě zlatým diskem. Ve většině spisů, kůň je přilehlý k nebeským bohům: Perun, koreloval s hromem a bleskem, a Dazhbog. Horc je božstvo slunce svítícího, ale ne slunečního světla a tepla, on reprezentoval nějaký druh doplnění k obrazu Dazhdbog-slunce, dárce pozemského zboží. Rituální jarní tanec byl spojován s kultem Hors, průvodce sboru (pohybovat se v kruhu), zvyk upéct palačinky na Maslenitsa, se podobat slunečnímu disku ve tvaru, a válet rozsvícená kola, který podobně simuloval světlo.

Semargl - bůh ohnivých a ohnivých prvků, prostředník mezi lidmi a nebeskými bohy. Byl společníkem bohů slunce a plodnosti. Semargl se představil v plášti psa - obránce plodin: opravdoví psi  chránila pole od divokých jiker a koz. Semargl, stejně jako Khors, je božstvem Scythovského původu - jejich kult pocházel z východních nomádů, proto byli oba tito bohové uctíváni pouze v jižním Rusku, hraničícím s stepí.

Podle jedné z verzí je Stribog nejvyšším králem větrů - „Slovo Igorovy kampaně“ nazývá větry „Stribozhimi vnoučata“. Byl ctěn jako bojovník všech krutostí, ničitel škodlivých činů.

Podle funkce, jak je uvedeno v B.A. Rybakov, Stribog blízko řeckého Dia. Větry, Stribogovy vnoučata jsou úzce spjaty s hromem a bleskem, šíří rychle šípy (paprsky) Slunce, s nimiž oplodní vše, co je schopno rozvíjet a sledovat. temná síla  Toto zdůrazní funkci Stribog, jako prostředník mezi vyššími a nižšími světy.

V mnoha směrech, podobně jako Veles, Maren - bohyně zimy, svět mrtvých a plodnost země. Stopy jejího kultu mezi Slovany byly vysledovány až donedávna: Mara nebo Marena ve vesnicích byla nazývána slaměnou podobiznou - ztělesněním zimního zimy, která byla roztržena na karneval a roztroušena po polích, takže daly bohatou úrodu. To je symbolem toho, jak se to děje v přírodě: z mrtvé smrti (zima) a života (na jaře).

Celoslovanská úcta Mokosu, bohyně země, sklizně, osudu ženy, velké matky všech živých věcí, sahá až do nejstaršího zemědělského kultu Matky Země. Makosh-Země - ztělesňuje ženskou povahu. Mokosh jako bohyně úrodnosti úzce s mořskými pannami zavlažující pole, s vodou obecně - Mokosh uctíval u pramenů, jako oběť dívek hodil příze do jejích studní. Makosh byl také bohyní ženského díla, nádherného laloku. Ona také točí závity osudu, spolu s asistenti akcií a Nedolya, určovat osud lidí a gods. Je to cesta z těch beznadějných situací, pokud člověk nezoufá, pokud vyjde ze své poslední síly, pokud se nezměnil sám a svůj sen. A pak poslal Makosh bohyni štěstí a štěstí tomu člověku - Shree. Pokud ale člověk sestoupil, ztratil důvěru a vzdal se všeho - říkají: „Křivka se vytratí“, pak bude mít hořké zklamání. Makosh odvrátí tvář. A vyvrženec povede v životě monstrózních starých žen - slavně jednookých, křivek, tvrdých, týdnů, Nesrecha - kde hady leží nad hroby Karna s Jelly.

Lada - bohyně manželství, hojnost, doba zrání úrody. Její kult byl sledován (zvláště, mezi Poláky) dokud ne XV. Století; ve starověku to bylo společné všem Slovanům, stejně jako Balts. Bohyně byla oslovena na konci jara a během léta obětována bílým kohoutem ( bílá barva symbolizované dobré). Byly tam dvě bohyně Rozhanitsas: Matka a dcera. Lada byla volána “matka Lelev”. Lada Slované spojené s obdobími letní plodnosti, kdy dozrávají a těžkou sklizeň. Jméno "Lada" v ruském jazyce je spojeno s mnoha slovy a koncepty, a všichni mají co do činění s ustanovením pořádku: dostat se, ustavit, vyrovnat se, dobře. Dříve se svatební koluze nazývala „Ladins“. Lada byla někdy také považována za matku dvanácti měsíců, do které je rok rozdělen.

Lelia - dcera Lady, nejmladší matka v práci. Bohyně jara, první zeleň a první květy, mladá ženskost a něha. Proto je respekt k někomu přenášen slovem „cherish“. Slované věřili, že se o jarní výhonky stará Lelia - budoucí sklizeň. Lelia byla obzvláště uctívána mladými dívkami oslavujícími jarní dovolenou na její počest - Lyalnik; Vybrali si nejkrásnější přítelkyni, položili jí věnec na hlavu, posadili ji na lavici na laně (symbol rostoucí zeleně), projeli kolem tanečníků a zpívali písně oslavující Lelyu, pak dívka „Lelia“ představila svým přátelům věnce. Kult Rozhanitsy byl spojován jak s plodností, tak s zemědělstvím as pojetím manželství, lásky a rozmnožování.

“Sekundární” božstva byla ti, kteří žili bok po boku s člověkem, pomáhali mu a někdy zasahovali do různých ekonomických záležitostí a každodenních zájmů. Na rozdíl od hlavních božstev, které jsou zřídkakdy viděny, se lidem v očích dost často objevily. O těchto případech mají Slované obrovské množství legend, legend, pohádek a dokonce i očitých svědků, od dávných dob až po naši dobu.

Zde jsou některá z těchto božstev: Brownie, Ovinnik, Bannik, Yard, Polevik a Poluditsy, Leshy, Voda.

Brownie je duše domu, patron budovy a lidé v ní žijící. Brownie zařídila žít v podzemí pod kamenem. Představil se jako malý starý muž, který vypadal jako hlava rodiny. Podle jeho představ - neustálého shánění, reptání, ale péče a laskavosti. Lidé se snažili udržovat dobré vztahy se Domovem, starat se o něj jako o čestného hosta a pak pomáhali udržovat dům v pořádku a varovali před hrozícím neštěstí. Přesun z domu do domu, Brownie byl vždy vyzván konspirací, aby se pohnul se svou rodinou. Brownie žijící vedle muže je nejlaskavější z „malých“ božstev. A již přímo za prahem lovu se „náš vlastní“ svět stává více cizím a nepřátelským.

Yard a Bannik. Nádvoří je vlastníkem loděnice, on byl už považován za méně benevolentní než Brownie. Majitel stodoly Ovinnik je ještě méně, a Bannik, duch lázeňského domu, stojící zcela mimo místo, na okraji nádvoří a dokonce i za jeho hranicemi, je prostě nebezpečný. V dávných dobách slovo „nečistý“ neznamenalo vůbec nic hříšného nebo špatného, ​​ale prostě méně posvátné, přístupnější jednání nevlídně nakloněné osobě sil.

Lugovik. Duch luk, populárně zobrazený jako malý zelený muž v travnatém oblečení, který pomáhá sekat trávu během sena. Je považován za dítě Polevika. Lugovik je velmi rozzlobený, když je chybí sekání - táhne trávu do divokého růstu, a tak ji opletá, že ji nelze odříznout, ne rozlomit; a dokonce schne trávu na vinici. Pokud sekačky přijdou na takové sečení - provazy se trhají.

Polevik. Když začali čistit lesy a orat půdu pro pole, pastviny a nové země, okamžitě se dostali do styku s jinými „malými“ božstvy - Poláky podle populárních myšlenek, určených k ochraně obilných polí. Když je chléb zralý a vesničané začnou sklízet nebo sekat, polní muž utíká od srpů a plivů a zametá se v těch uších, které zůstávají na vinici. Obecně, mnoho vír je spojováno s obilným polem a bude trvat. Rozdělení zemědělských plodin na „samce“ a „samičku“ tak přežilo až do minulého století. Například, chléb-chléb byl zaseto pouze muži nesoucí obilí ve speciálních pytlích, na míru od starých kalhot. Tím vstoupili do „posvátného manželství“ s zorným polem a žádná žena se neodvážila být přítomna. Tuřín byl ale považován za "ženskou" kulturu. A ženy to zasely, snažily se sdělit Zemi část své dětské moci. Někdy by se lidé setkali se starým mužem na poli, obyčejným a naprosto přísným. Stařec požádal kolemjdoucího, aby si otřel nos. A kdyby se člověk nevzdal, měl najednou v ruce stříbrnou kabelku a starý Polevik zmizel. Naši předci tak vyjádřili jednoduchou myšlenku, že Země velkoryse upřednostňuje pouze ty, kteří se nebojí, aby se jejich ruce znečistili.

Poločas. Pracovní den ve vesnicích začal brzy, ale polední teplo bylo lepší počkat. Staří Slované měli zvláštní mýtické stvoření, které striktně sledovalo, že nikdo nepracuje v poledne. Tohle je napůl člověk. Představovala si, že je to dívka v dlouhé bílé košili, nebo naopak, chlupatá stará žena. Poloviční lodě se bály: za nedodržení zvyklostí mohla potrestat a krutě - teď to nazýváme útěkem.

Goblin Za plotem starobylého Slovana začal les. Tento les definoval celý způsob života. V pohanských dobách v slovanském dřevěném domě doslova udělali všechno od obydlí až po lžíce a knoflíky. Kromě toho, les dal hru, bobule a houby v obrovské rozmanitosti. Kromě divokého lesa, který byl člověku poskytován, vždy schovával spoustu tajemství a smrtelných nebezpečí. Jít do lesa, pokaždé, když jste museli být připraveni na setkání s jeho mistrem - Leshimem. „Leshy“ ve staroslověnském jazyce znamená „lesní duch“. Vypadá to, že se Leshego mění. Může se zdát, že je obrovský, vyšší než nejvyšší stromy, a může se schovat za malým keřem. Goblin vypadá jako muž, jen na jeho pravé straně voní jen jeho oblečení. Jeho vlasy jsou dlouhé šedozelené, na tváři nejsou žádné řasy ani obočí a jeho oči, jako dva smaragdy, hoří zeleným ohněm. Goblin se může projít bezvědomou osobou a on bude dlouho spěchat uvnitř magického kruhu, který nebude schopen překonat uzavřenou linii. Ale Goblin, stejně jako všechny volně žijící živočichy, dokáže dobře dávat dobré. Ale potřebuje jen jednu věc: že člověk, vstupující do lesa, respektuje lesní zákony, nepoškozuje les.

Vodní. Bůh vody byl voda - mýtický obyvatel řeky, jezer a potoků. Voda byla zastoupena ve formě nahého ochablého starého muže, očima s očima a rybím ocasem. Jarní voda dostala zvláštní moc, protože prameny, podle legend, vznikly úderem blesku z Perunu. Tyto klíče se nazývaly "chrastění" a jsou uchovávány ve jménu mnoha zdrojů. Voda - stejně jako jiné přírodní esence - byla pro slovanské pohany prvotně laskavým, přátelským prvkem. Ale, stejně jako všechny prvky, požadovala, aby se s ní zacházelo „s vámi“. Mohla by se utopit, zničit za nic. Mohl by vyplavit vesnici "bez požadavku" z vody - řekli bychom teď, bez znalosti místní hydrologie. Proto se Watermouth často objevuje v legendách jako stvoření nepřátelské vůči člověku. Slované, stejně jako zkušení obyvatelé lesů, se stále méně obávali, že se ztratí, než se utopí, a proto voda v legendách vypadá nebezpečněji než Leshego.

2.3 Služebníci pohanských bohů

Každá lidová víra zahrnuje obřady, jejichž pověření je svěřeno vybraným lidem, respektováno jejich ctnosti a moudrosti. Jsou to prostředníci mezi lidmi a duchem nebo božstvem. Takoví lidé byli nazýváni mudrci, kněží, vedunami a čarodějnicemi. Nejen v katedrále, ale také s každým zasvěceným stromem, s každým svatým zdrojem, byli strážci, kteří žili poblíž, v malých chatrčích a jedli zbytky obětí, které byly nabídnuty božstvům. Kněží - vedli obřady pohanského uctívání, obětovali se jménem celého lidu, dělali moudré kalendáře, věděli „rysy a řezy“ ( starověké psaní), uchovávané v paměti historie kmenů a dávných tradic, mýtů.

V kněžské třídě bylo mnoho různých hodností. Moudří muži jsou známi - zastánci mraků nebo zastánci mraků, kteří museli předvídat - a svým magickým efektem vytvářejí pro lidi potřebné počasí. Byli tam kouzelníci - léčitelé, kteří léčili lidi s tradiční medicínou; Později duchovní poznávali své lékařské úspěchy, ale považovali za hříšníka, aby se na ně obrátil. Byli tam moudří muži - strážci, kteří dělali různé amulety - amulety a obrazy bohů. Magi - rouhači - takzvaní vypravěči "popálení", starověké legendy a epické příběhy. Vypravěči byli také nazvaní “knoflíkové harmoniky” - od slovesa “k baya” - říkat, zpívat, vykřikovat.

Kromě Magi, tam byly také ženy - čarodějnice, čarodějnice (od “vědět” - vědět), charmer, “rituály”.

Kněží si užívali lidové úcty, měli výlučné právo pustit dlouhé vousy, sedět během obětí a po celou dobu vstupovat do svatyně. Vládci lidu přivítali úctu kněžím. Pro jejich blízkost k bohům získali mnozí kněží neomezenou důvěru lidí a získali obrovskou moc.

Kněží obětovali bohy a předpovídali budoucnost. Místo nabízení obětí bohům a božstvům bylo nazýváno chrámem nebo pokladem. Svatyně pod širým nebem byly často kulaté, skládající se ze dvou soustředných hradeb, na kterých byly provedeny kruhové požáry. Ve vnitřním kruhu byly umístěny modly, obvykle dřevěné; zde oltář spálil a zde „jedli ďáblové“, to znamená, že se obětovali bohům. Toto bylo nazýváno chrámem. Vnější kruh byl pravděpodobně určen pro konzumaci obětního obřadního jídla a byl nazýván náročným jídlem. Kulatý tvar svatyně definoval jejich jméno jako sbor (od “horo” - kruh), av jiných výslovnostech - chrámy. Pozdnější, křesťanští duchovní drželi toto starověké slovo za ortodoxními rituálními stavbami, ačkoli jejich forma neodpovídá etymologii slova “chrám”.

Někdy sloužili Slované svým bohům přímo v lese nebo v horách, na břehu řek nebo moře, kde bylo každé místo, kde se mohla skrývat voda, každá bříza, na které se mořské panny houpaly, vysoké místo. V přítomnosti lidí mudrci prováděli rituály víry na přírodních oltářích, které sloužily obrovskými kameny, majestátními stromy, vrcholky hor. V průběhu času, kněží, kteří chtěli silněji ovlivňovat lidi a sloužit bohům s větší úctou, bránili své modly před střešními střechami před deštěm a sněhem a taková jednoduchá stavba se nazývala chrámem. Slované začali stavět vysoké dřevěné chrámy a zdobili je řezbami. Většina slovanských zemí byla obklopena lesy, ale severozápadní kmeny žily na pobřeží nebo v horách, kde bylo mnoho kamenů pro stavbu ještě majestátnějších a trvalých chrámů. Ve svatyních stála socha boha, kterému byl tento chrám zasvěcen.

Po dávném zvyku svých předků obyvatelé města dali chrámu desetinu své vojenské výroby a zbraně poraženého nepřítele. Stříbrné a zlaté misky byly drženy ve svatyni, z níž jedli slavní šlechtici a pili, rohy buvolů ve zlatě: sloužily jako kouzla a trubky.

Ostatní klenoty, které se tam shromáždily, překvapilo jejich bohatství. Ve třech dalších chrámech, které nebyly tak vyzdobené a méně posvátné, byly kolem zdí umístěny lavičky, protože Slované se rádi sbírali v kostelech, aby diskutovali o důležitých záležitostech, stejně jako o svátcích a zábavě.

Slované respektovali svatyně chrámů s úctou, a dokonce i v nepřátelských zemích se je snažili nepoškozovat.

In starověku Slované zabíjeli zvířata ve jménu bohů, ale občas poskládali své poklady krví vězňů nebo obětí vybraných losem. To bylo typické pro ty nemilosrdné časy, protože lidský život v té době nebyl ceněn: příliš mnoho nebezpečí číhalo lidi na cestě do života.

2.4 Staré slovanské svátky

Typická pohanská dovolená je Nový rok. Tento svátek chybí v tradičním křesťanském kalendáři a byl opakovaně pronásledován až do roku 1700, kdy to Peter I učinil stát (před tímto, příchod nového roku byl slaven 1. března nebo 1. září). Ve starých časech na Svyatki primitivním způsobem, třením, těžili nový, posvátný oheň, zosobňovali přidávání světla slunce, a pečený chléb a palačinky na to. Je třeba poznamenat, že palačinky byly pamětní jídlo, to znamená, že se jednalo i o oslavu předků. Nebylo to bezdůvodně, že jeden z vánočních charakterů byl „umírán“ - obránce s třískami v zubech, popíjený během svátku na podlaze, zapálený ve dvoře, zvaný předky, aby se zahřály a zúčastnili se svátku. Svátek na Nový rok, stejně jako během jiných svátků, měl rituální charakter. Podle rituálu, během toho, každý musel jíst s mírou, přejídat se a pít, aby zajistil dostatek potravy v budoucnosti (to znamená, že provede obřad „jíst“). Mimochodem, mimochodem, v ruském jazyce se objevilo slovo „jíst“, jeden kořen se slovem „kněz“ - kněz. Nepostradatelným jídlem na Štědrý den bylo sochiva, zdání kompotu, vyrobené z nerozdrcených semen. Mělo to zajistit dobrou sklizeň pro nadcházející rok. Pro zvýšení počtu hospodářských zvířat byly vyrobeny figurky těsta - býci, krávy, ovce, kachny (to vše bylo obětní jídlo). Oni byli pak dal na okna, poslal k příbuzným, distribuovaný k kolegům vesničané, kteří chodili kolem vesnice s koledy - zlomyslné písně a chastooshkas. Vánoční čas byl doprovázen věštěním - pokusem zjistit předpovědi pro budoucnost od bohů, kteří byli odpuštěni.

Další slavný pohanský svátek je Maslenitsa, festival setkání Slunce koncem února. Dlouhý boj s církví nakonec skončil jen s jeho chovem pro podmínky Lent před Velikonocemi. Zachovala se však pohanská povaha dovolené. Podle legendy některých slovanských kmenů, na Masopustní dny, božstvo zimy Morana dává jeho sílu božstvu jarního Lada. Podle jiných přesvědčení se jedná o oslavu smrti a vzkříšení bohyně plodnosti, Maslenitsy neboli Kostromy, jejíž slámový obraz byl spálen na konci svátku, a výsledné uhlíky byly rozptýleny po zimních plodinách. Obzvláště důležitá byla příprava palačinek na masopustu. V tomto případě měli zároveň hodnotu pamětního jídla a symbolu Slunce.

Důležitý byl význam her a smíchu v době Vánoc a Masopust. Zvláště charakteristické v tomto smyslu, hra na svatbu, přičemž sněhová města. Smích zároveň nosil rituální charakter. Měl se postarat o zábavu a zábavu na celý následující rok. Obtížnější byl postoj k pálení masopustů. Podle zvyku, někteří lidé v této době by měli plakat, a někteří - smát. Tento obřad vyjadřuje myšlenku nesmrtelnosti tvůrčích sil přírody, absenci smrti.

Je třeba poznamenat, že staří lidé nevěřili v absolutní povahu smrti.

Nyní s křesťanským svátkem Velikonoc je spojené zvyk navštívit hroby zemřelých příbuzných. Jedná se však o zbytky pohanského svátku, který padl v době před orbou. On byl spojován s touhou rolníků dosáhnout podpory od mrtvých předků v probuzení úrodných sil země, zajistit sklizeň. V té době se vařená vejce převalovala na hrobech, na nich se vylévala olej, víno, pivo. Všichni tito byli oběti, které měly připomenout mrtvým jejich příbuznost a povinnost k živobytí. Takové oběti během jara a léta byly prováděny opakovaně. Kostel je proměnil na oslavu rodičovských sobot, navštěvujících hřbitov, doprovázený křesťanskou pamětí odcházejícího.

Velká role v životě starých Slovanů hrála odděleně - muži a ženy - svátky. Byli spojeni s obřady přenosu kulturní tradice, poznání víry a rituálů mládí. Svátky žen, které jsou tajně drženy od mužů, byly doposud lépe chráněny. Některé z nich byly ovlivněny křesťanstvím, například obřadem křtu kukačky na Vzestupu. Podle myšlenek starých Slovanů se božstvo života Alive změnilo v kukačku. Živý pták nebo tráva kukačkových slz se ovinuly stuhami a látkou, po které se konal obřad jmenování žen, v důsledku čehož byli považováni za příbuzné alespoň jeden rok, nebo dokonce celý život. Takový vztah předpokládal duchovní komunikaci a vzájemnou pomoc při výchově dětí.

Dívčí svátek se jmenoval Semik - týden před Trojicí. Tento svátek ve starověku byl zasvěcen bohu slunce Yarile a Lada, bohyně rodinné harmonie. V této době byla mladá bříza odstraněna stuhami - posvátným stromem Lada a doma zdobena březovými větvemi. Dívky vešly do lesa, aby utkaly věnce květin, vedly kulaté tance a zpívaly rituální písně. Ve čtvrtek, v týdnu Semitz, po obědě, ve výšce svátku, proběhla revize nevěst. Ve večerních hodinách, mládež "honil mořské panny" - hrál v hořáku s stonky pelyňku nebo pryskyřník v jejich rukou. Podle legendy jsou tyto bylinky chráněny před zlými silami. V poslední den dovolené byla bříza vyříznuta a dívčí věnce byly povoleny podél řeky. Kdo věnec plave pryč - ten se brzy oženil. Pro zábavu a vyprávění se sedmitýdenní týden, který se slavil v minulém století, nazývá zelený vánoční čas.

Nejznámějším a nejskvělejším pohanským svátkem byl svátek Ivana Kupaly, který se dodnes zachoval dodnes, 24. června (7. července, podle nového stylu). V této době, léčivé a čarodějnice byliny  získávání síly. Byly shromážděny léčiteli. A mládenec oslavil tento den jako příští svátek bohyně Lady. Její postava byla vyrobena ze slámy. S pomocí tření dostali oheň a mladý muž a dívka vyskočili nad ohněm, zvedli slanou panenku Ladu. Skok byl posuzován podle štěstí v manželství. Pak až do svítání tančili a panenka byla spálena nebo utopena. Významem tohoto obřadu připomíná rituál připomenutí a spalování Maslenic. Na jiných místech je den Ivana Kupaly spíše ženská dovolená spojená s modlitbou za déšť, která je v této době nezbytná pro sklizeň. To je doprovázeno kulatými tanci dívek v osamělých, zvažoval posvátná místa a háje, oběti k řekám a pramenům, ceremonie oddané mořským pannám jako bohyně vody.

Závěr

Kultura starověkých Slovanů se lišila od rozmanitosti a hluboké smysluplnosti. Hodně z toho, co si všimli naši prastarí předci, je stále cenné v moderní kultuře.

Zbytky vzpomínek pohanské svátky  v téměř všech křesťanských svátcích v Rusku.

Všechny křesťanské kultury byly z velké části předefinovány v souladu s tradičními pohanskými představami Slovanů.

Pohanská kultura je hluboce zakořeněna v každodenním životě lidí. To je patrné zejména na úrovni subkultury - kulturních tradic určitého věku a genderových skupin obyvatelstva, jako jsou muži, ženy a děti.

Toto je kvůli rozdělení primitivní společnosti do “věkových tříd” a podle pohlaví. Mnoho her pro děti má tedy archaické rysy. Text doprovázející hru, často spojený s pohanskými obřady.

Důkazem toho jsou například slova „na vrh“ (dělat rituálně nečisté, odstranit ze hry), „chur“, „churiki“ (výzva k obraně předka, předka - „schura“) atd. Tyto výrazy se k nám dostaly opakování, často nevědomě, desítky generací dětí.

Existuje mnoho pohanských komunit v Rusku, z nichž nejpočetnější je Rodolubiye.

Víry starých Slovanů se odrážely v dílech moderních básníků a hudebníků, například Dmitry Revyakin:

Nebe udržuje mír

Živé trasy v okolí.

Stříbrné oko

Jeseter chodit Lada.

("Hněv sova", 1997)

Jednou v zimním lese není možné věřit, že je plná božských bytostí. Není Stribog run-down run? A praskání plamene ohně - není to Perunova řeč? Možná, že naši předci měli pravdu, když věřili, že svět je obýván mnoha duchy?

Odkazy

1. Ionov I.N. Ruská civilizace, IX - začátek dvacátého století. - M .: Vzdělávání, 1998

2. Dějiny Ruska (Rusko ve světové civilizaci): Učebnice. manuál pro vysoké školy / Comp. a rep. ed. A.A. Radugina. - M .: Center, 1998.-352s.

3. Karamzin N.M. O historii ruského státu / Comp. A.I. Utkin. - M.: Osvícení, 1990.

4. Katsva L.A., Yurganov A.L. Historie Ruska VIII-XV století. M .: 1994

5. Orlov A.S., Georgiev V.A., Polunov A.Yu, Tereshchenko Y.Y. Základy ruské historie: učebnice. - M.: Prostor, 1999

Publikováno na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Historie vzniku a osídlení východních Slovanů. Přírodní podmínky a jejich role v životě Slovanů. Sociální struktura, rozvoj obchodu a vznik prvních měst. Celní režimy, způsoby a přesvědčení starých Slovanů. Vytvoření jednotného státu - Kyjevská Rus.

zkouška, přidána dne 11/01/2011


Změna patriarchálního kmenového života sousední komunitou, vznik prvních měst. Slash-and-burn zemědělství jako hlavní okupace východních Slovanů. Podmínky používání orné půdy. Náboženské reprezentace a panteon bohů mezi Slovany.

prezentace přidána dne 14.10.2012


Východní Slované v VI-VIII století. První důkaz Slovanů. Území východních Slovanů. Sociální struktura východních Slovanů, úloha společenství a měst. Kultura východních Slovanů v VI-VIII století. Různé sféry východní slovanské kultury a slovanského pohanství.

abstrakt, přidáno 01/13/2009


Kmenové skupiny Slovanů. Život a kultura východních Slovanů. Vojenské kampaně a ochrana kmenových zemí před útoky nepřátel. Pohanské uctívání Slovanů. Vývoj šperků. Obřady mají východní Slovany. Úcta lesů a hájů, zbožňování slunce.

abstrakt přidán dne 29.04.2016


Život, život, zvyky a přesvědčení východních Slovanů v době raného středověku. Křest Ruska a jeho důsledky. Křesťanský světonázor jako základ staré ruské kultury. Duální víra - směs pohanských a křesťanských přesvědčení a obřadů v Rusku.

abstrakt, přidáno dne 19/01/2012


Vznik a přesídlení východních Slovanů, jejich sociální struktura, zvyky, zvyky a přesvědčení. Rozvoj obchodu a vznik prvních měst. Důvody a proces vytváření Kyjevské Rusi. Postavení běloruských zemí ve složení starého ruského státu.

seminární práce, přidáno 02.10.2014


Vliv geografických, geopolitických, ekonomických, etnických faktorů na Rusko. Pojetí původu Slovanů, proces vypořádání. Ekonomika slovanských kmenů, hlavní řemeslo. Pohanství dávných Slovanů. Vznik kmenových svazů.

zkouška, přidána 27.8.2009


Specifika přenosu dějin východních Slovanů v VIII. - IX. Století v kronikách Nestor. Kmenové spojenectví v boji proti Khazarským kmenům. Úroveň rozvoje zemědělství, řemesel, měst a obchodu. Náboženské názory a panteon východoslovanských kmenů.

zkouška byla přidána dne 02/07/2012


Formování jedné staré ruské státnosti. Původ starověkých Slovanů. Migrační teorie původu Slovanů. Ekonomika, sociální vztahy východních Slovanů. Řemesla Obchod. Cesta "od Varangiánů k Řekům." Náboženství východních Slovanů.

abstrakt, přidáno 11/24/2008


Zvážení náboženských přesvědčení, tradic a zvyků dávných Slovanů. Formační funkce slovanská mytologie a náboženství. Popis tradičních manželských zvyklostí. Analýza a charakterizace hlavních slovanských pohanských bohů: Perun, Dazhbog, Yarila.