Historie východní otroci, stejně jako většina jiných národů, je zakořeněna v hlubokém starověku.

1. Původy východních Slovanů Slováci, jak většina historiků věří, se oddělili od indoevropského společenství uprostřed druhého tisíciletí před naším letopočtem. er Podle archeologických údajů byla jejich rodovou rodinou území východně od Němců - od řeky Odry na západě až po Karpaty na východě. První písemný důkaz Slovanů sahá až do počátku prvního tisíciletí před naším letopočtem. er Slované hlásili řecké, římské, arabské, byzantské zdroje. Starověcí autoři zmiňují Slovany pod názvem Wends. Veneds v té době zabíral přibližně území dnešní jihovýchodní Polsko, jihozápadní Bělorusko a severozápadní Ukrajinu. V době velké migrace Slované ovládli území střední, východní a jižní Východní Evropa. Bydleli v lesní a lesostepné zóně. Zvláštnosti zemědělské ekonomiky přinutily Slovany kolonizovat rozsáhlá území. Slované se pohybovali a usadili podél velkých řek. Místní obyvatelstvo (íránský, Balts, Finno-finský) byl snadno asimilován Slovany, obvykle mírovými prostředky. Zvláštní byly vztahy Slovanů s kočovnými národy. Na tomto stepním oceánu, táhnoucím se od pobřeží Černého moře po Střední Asii, vlnily vlny vln, nomádské kmeny napadly východní Evropu. Na konci IV. Gotická domorodá aliance byla poražena Turkic-mluvit Hun kmeny, které přišly ze střední Asie. V roce 375 obsadili hordy Hunů území mezi Volhou a Dunajem se svými kočovníky a pak se přesunuli dále do Evropy na hranice Francie. V jejich postupu na západ, Huns přitahoval část Slovanů. Po smrti vůdce Hun, Attila (453), Hun stát se zhroutil, a oni byli řízeni na východ. Východní Slované v VI-IX století. V VI. Slované opakovaně dělali vojenské kampaně proti největšímu státu té doby - Byzantium.

3. Život a víra Ekonomika Slované. Hlavní zaměstnání východních Slovanů bylo zemědělství. Člověk v té době identifikoval život s ornou půdou a chlebem. Hlavní zemědělské systémy východních Slovanů úzce souvisí s klimatickými podmínkami. Na severu, v oblasti tajgy lesů (zbytek, který je Belovezhskaya Pushcha), dominantní zemědělský systém byl lomítko-a-hořet. V prvním roce byly stromy vykáceny. Ve druhém roce byly sušené stromy spáleny a za použití popela jako hnojiva zasely obilí. Hlavním nástrojem byla sekera, motyka, pluh, fena, fena a rýč, který uvolnil půdu. Kosatky se sklízely. Mláticí řetězy. Mleté obilí rozmělňovaly kamennými mlýnky a ruční mlýnské kameny. V jižních regionech byl vedoucí zemědělský systém neúnosný. Byla tam spousta úrodné půdy a pozemky byly zasety dva až tři roky nebo více. S vyčerpáním půdy přešlo (posunulo) do nových oblastí. Zde pluh, pluh, dřevěný pluh s podílem železa, tzn. nástroje upravené pro horizontální orbu. Chov skotu byl úzce spjat se zemědělským zaměstnáním. Slované chovali prasata, krávy, malý dobytek. Na jihu byly jako pracovní dobytek používány voly v pásích koní. Mezi další aktivity Slovanů patří rybolov, lov, včelařství (sběr medu divokých včel), který měl velký podíl v severních oblastech. Pěstované a průmyslové plodiny (len, konopí). Společenství. Život východních Slovanů mezi hustými lesy a bažinami nelze nazvat snadným. Než jste dům rozřezali, bylo nutné najít suché a relativně otevřené místo, a co je nejdůležitější, vyčistit ho. Nebylo možné zapojit se do samotného zemědělství. Pouze velký tým mohl provádět náročné úkoly. Jeho úkolem bylo také sledovat řádné rozložení půdy. Proto velká role v životě ruské vesnice byla získána komunitou - světem, vervou (ze slova "lano", které změřilo půdu v ​​divizi). Se zlepšením pracovních nástrojů nahradil kmenový společenství soused nebo územní společenství, ve kterém se soukromý majetek objevuje a stává silnějším. Veškeré vlastnictví obce bylo rozděleno na veřejné a soukromé. Dům, usedlost země, hospodářská zvířata, inventář byl osobní majetek každého člena komunity. Běžně se jednalo o půdu, louky, lesy, rybníky, rybářské oblasti atd. Orná půda a sečení byly rozděleny mezi rodiny. Jednota sousední komunity nebyla podporována krví, ale hospodářskými vazbami. Monogamní rodina sestávající z manžela, manželky, dětí, se stává nedílnou součástí sociální buňky společnosti - sousední komunity. Bydlení. Obecně platí, že obec není velká - od jednoho do pěti metrů. Osídlení několika desítek domů bylo zřejmě velmi vzácných. Obce byly obklopeny hliněnými hradbami, jejichž stopy se často setkávají s archeology. Dláta byla umístěna na šachty, aby je chránila před nepřáteli a divokými zvířaty. Obce se obvykle nacházejí na březích řek. Zdá se, že několik obcí tvořilo jednu komunitu. Ve prospěch takového tvrzení se seskupení starobylých míst starobylých osad nazývá „hnízda“ oddělená vzdáleností několika desítek kilometrů. Uvnitř hnízda byly vesnice umístěny mnohem blíže k sobě. Víra. Náboženství východních Slovanů bylo složité, rozmanité, s komplikovanými zvyky; jako jiní starověcí lidé, Slované byli pohané. Obývali svět různými bohy a bohyněmi. Mezi nimi byli hlavní a sekundární, všemocní a slabí, hraví, zlí a dobří. Nejvýznamnější bohové Slovanů byli Perun - bůh hromu, blesku, války; Svarog - bůh ohně; Veles je patronem chovu skotu; Mokosh - bohyně, která chránila ženskou část ekonomiky; Simargl je bůh podsvětí. Bůh slunce byl obzvláště uctíván, který byl nazýván odlišně různými kmeny: Dazhbog, Yarilo, Khoros, který ukazuje na absenci stabilní slovanské kmenové jednoty.

Náboženství východních Slovanů bylo složité, rozmanité s podrobnými zvyky. Jeho počátky sahají do indoevropských starověkých vír a ještě dále do paleolitu. Bylo to tam, v hlubinách antiky, se zrodilo pojetí člověka o nadpřirozených silách, které řídí jeho osud, jeho postoj k přírodě a jeho vztah k člověku, o jeho místě v okolním světě. Náboženství, které existovalo mezi různými národy před tím, než přijaly křesťanství nebo islám, se nazývá pohanství. od VI do IX. Východní Slované a jejich sousedé byli na sociálně-primitivním stupni rozvoje, který se ve stejném období začal postupně transformovat na feudální. Objevují se územní společenství, domorodé spojenectví vedené " nejlepší muži". Tyto počátky mocenských vztahů přispěly k tomu, že v 9. století vznikl na území osídlení východních Slovanů starý ruský stát a začala nová etapa ruské historie.

Úvod

Historie vzniku tak velkého a mocného národa, jako Slované, byla zajímavá pro mnoho generací a nepřestává ztrácet zájem o sebe iv naší době. Původ východních Slovanů zajímal mnoho historiků, a to je stále kontroverzní. V dávných dobách byli Slované obdivováni tak velkými mysliteli a zákoníky jako biskup Otto z Bamber, císař byzantského mauricijského stratéga, Procopius Pisariis, Jordánsko a mnoho dalších.

Kmenové skupiny východních Slovanů patřily mezi první obyvatele zemí, později zvané Kyjevská Rus. Zdroje 6. století, včetně byzantské Procopius Caesarea a gotický autor Jordán, se identifikují s východními Slovany mravenců - skupinou kmenů, které obsadily území dosahující Černého moře na jihu, nižší Dunaj na východě a Seversky Donets na východě.

Slovanské kmeny se dlouhodobě zabývají zemědělstvím, lovem, rybolovem a chovem skotu. Navíc v mnoha osadách Slovanů, které vznikly v údolích Dněpru, Donů a Volchovů, byla zřízena primitivní řemesla, včetně keramiky a tkaní. Význam zemědělství pro ranou kmenovou společnost Slovanů je indikován převahou příslušných kultů a přirozených bohů východoslovanského pohanského panteonu.

Cílem této práce je studium života, kultury, přesvědčení a rituálů východních Slovanů. K dosažení tohoto cíle je nutné řešit následující úkoly:

1) Zvažte podrobně víry východních Slovanů;

2) Studovat život a kulturu východních Slovanů;

3) Prozkoumejte obřady východních Slovanů.

Pro psaní této práce byla použita literatura mnoha autorů.

\u003e Víry východních Slovanů

Během předkřesťanského období (až do konce 10. století) východní Slované praktikovali pohanské náboženství podobné starodávným vírám jiných evropských národů. Základem starých evropských náboženství je spiritualizace přírody a jejích sil, uctívání prvků, které byly ztělesněny ve formě různých bohů nebo duchů. Olympijské náboženství stálo odděleně od jiných pohanských vír Evropy, které následovaly starověcí Řekové a Římané, ale také začalo evropským uctíváním přírody, teprve později, během vývoje starověké řecké civilizace, se v něm objevili bohové, symbolizující lidi svými ctnostmi a neřesti. Mnoho gods a duchové, ve kterém jiné evropské národy věřily, včetně Slovanů, mít jejich analoga v náboženství starověkých Řeků a Římani.

Protože východní Slované obývali velmi rozsáhlé území od Baltského moře po stepi východní Evropy, od Karpat po Volhu, přírodní podmínky v jejich zemi byly odlišné. Proto by mohly existovat určité rozdíly ve víře mezi různými slovanskými kmeny. Kromě bohů, kteří podle názoru starověkých Slovanů ovládali celý prvek přírody, každý les, pole, nádrž mohla mít svého vlastního ducha. Někteří jsou stejní bohové a duchové různých slovanských kmenů mohou mít svá vlastní jména. Nicméně, na základě archeologických, kronických, etnografických a folklorních dat, vědci byli schopni obnovit obecný vzhled starověkých vír, k nimž byli zavázáni předkové moderních Rusů, Bělorusů a Ukrajinců. Kozak D.N., Borovsky Ya.E. Svatyně východních Slovanů / Obřady a víry starověkého obyvatelstva Ukrajiny. Kyjev, 2009-P.117

Jako většina národů světa obecně, i v pohanství dávných Slovanů existovala myšlenka božské jednoty velení. To je, přes všechny četné gods, oni uznali nejvyššího boha, kdo mohl ovlivňovat přímo nebo přes mladší gods na všech procesech, které se vyskytují ve vesmíru. Východní Slované nejvyšší bohové vlastně dva. Většina lidí - těch, kteří nepatřili k kmenové šlechtě, uctívala Yaru nebo Yarylo (mezi některými kmeny Khoros). Slované tak nazvali slunce, které bylo považováno za živé nadpřirozené bytí, dávající lidem teplo a světlo. Vzhledem k tomu, že základem života obyčejných lidí bylo zemědělství, přímo závislé na slunečním teple, a starci nemohli pomoci pozorovat, že veškerý život v přírodě závisí na slunci, Yar byl uctíván obzvláště horlivě. Byl považován za začátek života. Starověcí Slované vylíčili Yara jako sluneční disk s lidskou tváří namalovanou na něm. Tato tradice se dodnes zachovala při kreslení ilustrací pro dětské knihy a karikatury. Měsíc a hvězdy, které také zářily, byly také spiritualizovány Slovany a považovány Yar-Slunce za příbuzného. Mnoho slov ve východoslovanských jazycích, včetně ruštiny, je spojováno se slovem “Yar”: “jasný”, “násilný (znamená“ horký, horký ”)”. Mnoho starých slovanských jmén má v kořenech jméno Yara (Yaroslav, Yaropolk). Zelenin D.K. Východoslovanská etnografie. - M., 2009-P.157

Kmenová šlechta, jejíž hlavní okupací byla vojenská tažení a ochrana kmenových zemí před útoky nepřítele, více poctila boha hromu Perun. Perun zřejmě nebyl nativní slovanský bůha kočovných kmenů z Íránu, které si vypůjčily z stepí, které obývaly zemi Slovanů. Bouře, bouře, která způsobila požár a schopná zabít člověka s bleskem, byla Slovany spojena s válkou - hlavní činností vznešených lidí. Být bohem války, Perun neustále požadoval krvavé oběti. Dobytek byl poražen na oltářích a ve zvláštních případech byli poraženi lidé, kteří si vybrali jednoho ze svých kmenových kmenů. To bylo věřil, že Perun hází blesk z nebe a rozptýlí zlé duchy nimi. Pokud blesk zabil člověka, pak lidé věřili, že byl potrestán za některé hříchy. Zajistil jeho soupeři, že má pravdu, debatér vykřikl: „Zabij mě Perun (jestli řeknu lži)!“. Slováci ve jménu Peruna slavnostně přísahali a stanovovali množství zbraní. Během bouřky Slované zavřeli okna, transportovali lodě vzhůru nohama v domě tak, aby se zlí duchové, kteří byli pronásledováni bleskem Peruna, neskrývali v nich. Perun byl zobrazen jako silný a impozantní člověk-jako zvíře s monstrózní divoký obličej.

Není známo, zda Perun a bůh ohně a nebe Svarog, uctívaní částí východoslovanských kmenů, byli stejnými božstvy, nebo byli různými bohy. Ipatievova kronika volá Slunce nebo Dazhbog, syn Svarog. Stejná kronika poznamenává, že Slované se modlili k ohni, který byl také považován za syna Svaroga a byl nazýván Svarozhich.

Patron boha vlasů, Volos nebo Velez, byl velmi uctívaný. To bylo věřil, že narození a ztráta hospodářských zvířat, krmení krav, ovcí a prasat masa a tuku, velikost výnosu mléka závisí na tom. Uctívaný Slovany a bohem větrů Stribogu. Příběh o minulých letech mezi slovanskými pohanskými bohy zmiňuje jistého Simargla. To, co dnes tento bůh vládl ve slovanských vírách, nemůže být spolehlivě prokázáno, ale někteří historici ho identifikují se starobylým íránským božstvem podobným ptákům Simurgem, poslem mezi nebeskými světy (tj. Božskými) a zemí (tj. Lidmi, zvířaty) a lihovin). Mytologické příběhy ruské populace Východní Sibiř  / Comp. V.P. Zinoviev. Novosibirsk, 2007-s

Z ženských božstev bylo známo Mokoš nebo Makosh. Podle různých pramenů se k ní modlili a obětovali se, když bylo nutné spřádat déšť nebo nepletit nit. Je možné, že ji některé slovanské kmeny ctily jako bohyně plodnosti, jiné - řemesla. Bylo to právě jako švadlena, která byla uctívána ruskými rolníky již v moderní době.

Yaga nebo Baba Yaga je bohyně, o které se uchovává pouze folklór. Na základě folklórních dat byla zjevně bohyní smrti a dirigentem duší mrtvých z pozemského světa do světa mrtvých, jak naznačuje přítomnost jedné kosti (tj. Mrtvé) nohy v ní. Toto je také signalizováno folklorním popisem jejího domova: “chata na kuřecích nohách, bez oken a dveří.” \\ T Mnoho kmenů východních Slovanů pohřbilo mrtvé v srubech instalovaných na kouřových pilířích. Jiná data, také zaznamenaný ve folklóru slovanských národů, ukážou, že Yaga byl také bohyně lesů, vládnout přes stromy a keře, divoká zvířata. Yagu byl popsán jako démonická stará žena, chamtivá pro lidský život, velící všem prvkům, které přinášejí zármutek lidem (nemoci, požáry, hurikány atd.). V pohádkách je spiknutí popsáno, když Baba Yaga staví lidi, obvykle děti, na lopatu a strčí je do hořícího kamna. Zde je jasně popsán primitivní iniciační rituál, mezi východními Slovany, který patrně přetrvával po velmi dlouhou dobu: po dosažení určitého věku dítěte, aby se rozvinula jeho odolnost před nevyhnutelným životem lidí té doby. .) podrobené speciálnímu zkoušení, umístění do horké ohnivé komory. Pravděpodobně, tento obřad byl řízen kněžkami, snad stejným Yagi. V pohádkách, hrdina Baba Yaga obvykle chce jíst často zastaví ji s rozhodným požadavkem setkat se s ním jako hodí hostitele pozdravit hosty: s chlebem a solí. Zde musí být vyjádřen postoj lidí k smrti sám: pouze odhodlaný, odhodlaný člověk, který neztrácí svou přítomnost mysli, může bezpečně překonat smrtelné nebezpečí a dokonce z této situace získat zisk. Sedakova O.A. Poetics Rite. Pohřební obřady východních a jižních Slovanů. “M., 2012-s. 147

Kromě přírodních prvků a jevů starověcí Slované zbožňovali duchy svých předků. Každý klan měl svého předka, kterého všichni členové uctívali. V různých kmenech nesl jméno rod, schur, dědeček, praděda, praděda. To bylo věřil, že on sponzoroval celou rodinu, chrání před nebezpečím a problémy. V kritické situaci, Slovan vyzval k duchu předchůdce pomoci, a to iv XX století. někteří pověrčiví lidé obvykle vyslovovali kouzlo: „Chur (to je schur), já!“. Předci ženských Slovanů ctili pod jménem rozhanits. Rozhanitsy byli považováni za patronky ženských rodinných záležitostí: chránili dům a děti před všemi neštěstími. Slovanské ženy obětovaly chléb, sýr, med, kaši a stříhaly dětské vlasy na rozhanitsy. Sedov V.V. Stará ruská pohanská svatyně v Perynu // Stručné zprávy Ústavu dějin hmotné kultury. Vydání. 50-C.214

Kromě bohů, kteří ztělesnili prvky a jevy, Slované uctívali duchy - majitele specifických přírodních objektů a patronů konkrétního domu. V každém domě tedy podle myšlenek Slovanů žil vlastní dům. Často byl identifikován se schurem a věřil, že je to duch dávno mrtvého zakladatele rodiny. Jasně sledovala úctu předků, rodičů a duchovní vazby na zesnulého příbuzného. Celý život obydlí, ve kterém přebývá, závisí na sušenkách, jak Slované věřili: samotná celistvost domu, zdraví a rodinná pohoda majitelů, jejich majetek a bohatství, zdraví domácích zvířat. Proto se snažili ulevit šotekovi a nechat mu na noc nějaké jídlo. Slované se s nimi přesunuli na jiné místo, a tak se jim s pomocí zvláštního obřadu zobrali do šálku: dali popel z pece nebo jídlo do koše nebo jiného kontejneru, kouzla na ně zaklínali a odvedli do nového domu. Bez brownie, to bylo myšlenka, tam by byl žádný život v obydlí: ekonomika by okamžitě upadla do rozpadu, dobytek by umřel a rodina by se hádala a rozpadala. Úklid byl připsán nesrozumitelnými zvuky, pokud byly slyšeny v domě, nemoci rodinných příslušníků a domácích zvířat, šťastné a děsivé sny. To bylo věřil, že jestliže hospodář nestačí číst, stejně jako špatně následovat dům a domácnost, porušit zvyky rodinného života, on bude pomstít se majitelům domu, zasahovat do domácích prací, posílat nemoc a hrozné sny, etc. \\ t Ostatní drobní duchové usadili se v domech byli kikimory - ženská stvoření, v mnoha ohledech podobná domácím zvyklostem, ale většinou jen škodlivá pro jejich majitele.

Slované také věřili v zlé duchy, kteří způsobili nemoc, smrt nebo zmizení dětí, podobně jako grécko-římské lamia. Dnes je těžké říci, jak se tito duchové původně nazývali, ale folklorní představy o nich se k nám dostaly jako buky a babayas (v moderních jménech lze vysledovat anglickou a turkickou etymologii). Tokarev S.A. Náboženské víry východoslovanských národů XIX - počátek XX století. M., 2007-s. 152

In slovanské mýty  je tu určité stvoření - kočičí bayun, monstrum v podobě obrovské kočky, které lidi spí s hlasem a jedí. Obraz kočky baiyun je nějak podobný starověkým řeckým sirénkám a sfingě, stejně jako mýtickým tvorům mnoha jiných národů, zosobňuje nebezpečí číhající pod něčím krásným a příjemným. Je také možné, že v obraze bayunu se dochovaly slovanské vzpomínky na některé velké predátory z čeledi kočkovité šelmy (například jeskyně nebo asijský lev) zachované v Evropě během primitivní éry.

V lesích, jak si Slované mysleli, žili ďáblové. Každý lesní ďábel se nacházel v určitém lesním traktu, ovládaném zvířaty a rostlinami, které ho obývají. Leshem se obětoval: nechali jídlo na lesních pařezech, svázali hospodářská zvířata se stromy. V lese byl člověk, jako by nikde jinde, zranitelný vůči přírodě: mohl se ztratit, stát se obětí divokých zvířat, zranit se, zakopnout o houštiny a nechat se bez pomoci, takže Slované, kteří lovili a shromažďovali, posílali na dříví, vždy se snažili uklidnit lesního ducha. Leshem byl přičítán majetku vyděsit lidi s neznámými zvuky, halucinace, falešné hlasy, aby porazili lesní cestovatele z cesty, přinutit osobu, aby putovala, pohybující se v kruzích v lesních houštinách. Leshikh byl popsán jako zarostlý lidskými tvory s rohy na hlavách. Tímto způsobem, stejně jako jiné atributy, například, vlastnit lesní tvory a děsivé lidi, oni jsou podobní Greco-římské božstvo Pan, satyrs a Silenus. Klein L.S. Vzkříšení Peruna. K rekonstrukci východoslovanského pohanství. SPb., 2008-P.116

Každý rybník Slované považovali majetek vodního ducha. Waterman vládl vodním tvorům, kteří v něm žili, a podle dávných Slovanů na něm závisely úlovky ryb, klid a vzrušení na řece či jezeře. Z toho důvodu byla hospodářská zvířata obětována vodou, která byla jednoduše utopena v rybníku. Tretyakov P.N. Východní slovanské kmeny. M., 2009-s. 178

Slované sami považovali nádrže za vstup do světa mrtvých, a proto utopená osoba zemře. Podle slovanských přesvědčení se duše mrtvých mohou vrátit do světa živého po určitou dobu na jaře, aby si užívali jarního probuzení přírody. Duše, které vyšly ze světa mrtvých, se nazývaly mořské panny: od slova „blond, kanál“, to znamená světlo. Mořské panny, popsané jako lidé bezvadného tělesného tvaru, ale bez tváře bez tváře, seděli tiše nebo putovali podél břehů nádrží, podle jiných zdrojů, řídili kulaté tance zpívali písně a dělali věnce. Po skončení svého působení ve světě živých se vrátili do světa mrtvých. Více často než ne, žoldnéřské nevinné dívky byly hodnoceny jako mořské panny. Stejně jako obecně, i mrtví, Slované se obávali mořských panen: koneckonců, dříve či později připomínali život své vlastní. Existovaly přesvědčení, že mořské panny si s sebou berou ze světa živých lidí, kterým se líbili, takže Slované v tomto jarním období - žoldnéřském týdnu - dávali přednost tomu, aby se neobjevovali sami u nádrží, ale aby se shromažďovali na břehu ve skupinách, koupali se a vzdávali hold svým mrtvým příbuzným a známým. Podle jiných slovanských idejí duše mrtvých vypadaly jako lidé velmi malého vzrůstu a byli nazýváni Nav nebo Navier. Věřilo se, že ve světě mrtvých žijí lidé stejně jako ve světě živých: jedí a pijí, radují se a trpí, milují a nenávidí.

Různé kmeny pohřbily své mrtvé různými způsoby. Radimichi, Vyatichi a northerni z ušlechtilých mrtvých byli spáleni na velkém hromádce dřeva a kosti byly vloženy do hliněné nádoby, která byla umístěna na sloupu u silnice. Některé kmeny pohřbily mrtvé jako většina národů světa - v zemi, někteří - v srubech na pólech, někteří dali zemřelého na vor a poslali plavat v řece nebo jezeře. Pozoruhodní lidé, obzvláště domorodí vojenští vůdcové (prince), byl často pohřben v barrows - umístil v hluboké hliněné hrobce, nad kterým vysoký, prominentní kopec byl nalit. Pak se válečníci posadili kolem kopce a rozloučili se v jeho blízkosti - vzrušení. Tento zvyk je podobný pohřebnímu obřadu kočovných stepních národů a starověkých národů severního Kavkazu. Se zemřelými, různými předměty pro domácnost, zbraněmi a cennostmi, které Slované považovali za užitečné ve světě mrtvých, byli umístěni do hrobu. Některé kmeny měly zvyk pohřbít se s jejich manželi jeden z jeho manželek, přes koho rituální vražda byla spáchaná. Klein L.S. Vzkříšení Peruna. K rekonstrukci východoslovanského pohanství. SPb., 2008-P.195

S uctíváním přírodních sil mezi Slovany byli pohanské svátky. Po zimním slunovratu (22. prosince nebo 23, v závislosti na roce) slavili Slované den Kolyada. Skupina lidí oblečená v nejlepších šatech as písněmi a chvály božstva šla do domovů a vesnic, sbírala nabídky od majitelů. Pak shromážděný, pravděpodobně slavnostně obětován. Na stole ten den položili pluhovou rukojeť: chránili pole před myšmi a krtky. V den letního slunovratu (20. nebo 21. června), jeden z nejslavnějších slovanské svátky  - den Kupaly, boha hojnosti, ve starověku, s největší pravděpodobností identifikován s Yarem. To bylo věřil, že v tento den Yar opustil jeho domov na třech koních (jasná analogie se starověkým Řekem Helios) setkat se s Měsícem - jeho příbuzný nebo dohazovač, a svět bohů a duchů více než někdy stane se blízký světu lidí. Slované věřili, že na Kupalově dni jsou obzvláště viditelné známky života a činností nadpřirozených sil: slunce tančilo a rozptýlovalo ohnivé jiskry po obloze, stromy se pohybovaly, pohybovaly se z místa na místo a komunikovaly spolu s hlukem větví, řeky se třpytily stříbrem. Bílý kohout byl obětován Yaru - pták, který se svým výkřikem křičí vzestupem slunce a vycpaná postava zima a smrti - Mara se utopila v řece. Lidé shromáždili bylinky, o nichž se předpokládalo, že nabývají příznivých vlastností, plavali se v řece a věřili, že je uzdraven z nemoci. Očistili se od zlých a zlých duchů, zapálili ohně a skákali přes ně a také řídili dobytek mezi dvěma velkými ohněmi - „přes oheň“.

Není jisté, zda mezi Slovany byli stálí kněží. Možná, že ve více kulturně rozvinutých kmenech existovala kněžská třída, a v méně rozvinutých, role kněží byla prováděna náčelníky, kmenovými staršími, domácími. Možná, že někteří bohové byli uctíváni prostřednictvím prostředníků ve formě kněží a jiní přímo. Letopisy někdy zmiňují Magi - služebníky pohanského kultu, tvrdohlavě odporující šíření křesťanství. Folklór identifikuje Kouzelníky s čarodějníky, proto: "magie, magie." Není tedy možné s jistotou říci, zda mudrci byli zvláštní vrstvou společnosti, jménem komunity obětující pohanské bohy a žádající o jejich shovívavost pro celý klan nebo kmen, nebo jen o nějaký druh asketů, kteří byli považováni za zvláště blízcí světu bohů. Eleonskaya E.N. Divadla dobytka od východních Slovanů v první jarní pastvině v oblasti / magie zemědělství // ruské čarodějnictví. M., 2012-s. 135

Pohanské božské služby Slovanů byly prováděny ve speciálně vybavených svatyních - chrámech (z „kap-idol“). Když byly chrámy oltářem - pokladem (od „oběti“). Všechna data o starověkých slovanských svatyních sbírají historici na základě archeologických údajů, neboť dochované kroniky o pohanských chrámech neuvádějí nic. Slované si obvykle vybrali mýtinu mezi bažinatým lesem nebo vrcholem kopce jako místo pro chrám. Země byla vyrovnána a uzavřena jedním nebo dvěma příkopy a hliněnými hradbami, v jejímž středu byla vyvýšenina, nebo naopak výklenkem, kde byl idol umístěn. Idol byl dřevěný sloup, otočený v podobě božstva, kterému byl chrám zasvěcen. Jedním z nejznámějších starověkých slovanských svatyně je svatyně Peryn, vykopaná a vyšetřovaná archeology A. Artsikhovského (1948) a V. Sedovem (1951-1952) šest kilometrů od Veliky Novgorod mezi řekami Volchov, Prost a Rakomka u jezera Ilmen. Podle novgorodské kroniky zde stál idol Peruna, založený v roce 980 voivodem Dobrynym na pokyn knížete Vladimíra z Kyjeva, a v roce 988 po ruském křtu pokácel a nařídil do Volchova příkaz arcibiskupa Joakima Korsuniana a stejného guvernéra Dobryniho. Podle archeologického výzkumu, příkop obklopující platformu chrámu byl vyroben ve formě květu, s obloukovými výčnělky venku, a jeho dno sestávalo z kruhu drážek oddělených válečky, ve kterém rituální ohně byly rozněceny. Na východní římse příkopu hořel požár neustále. Kromě sochy Peruna, kolem byly modly jiných božstev. Jménem Peruna se jméno a trakt, ve kterém byla svatyně umístěna, nazýval Perun. Bývalý účel tohoto místa, i když pozůstatky svatyně samotné byly nakonec pohřbeny zemí, je pevně uchován v paměti lidí. Dokonce v XIX století. námořníci, plavící se z Baltského moře do Ilmen, byli hozeni do vodních mincí - obětovali Perunovi. Idol Perun, podle populárních pověstí, se nějak dostal z Volchovu do Dněpru, kde se plavil do Záporoží a tam, když se proměnil v sedmihlavého hada, začal unesit dívky. Sedov V.V. Oblečení Východní Slované VI-IX století. AD Starověké oblečení národů východní Evropy. M., 2009-s. 168

Obr. 1 Perynská svatyně. Rekonstrukce archeologů

Během vykopávek v Novgorodu se nacházejí dřevěné tyčinky s vyřezanou hlavou člověka na jednom konci. Zřejmě sloužili jako „domácí idoly“ a vylíčili šotek, kterého rodina uctívala. Kromě idolů, amulety měly kultovní význam - malé objekty, které, podle představ lidí, mají nadpřirozenou schopnost přinést štěstí, chránit je před zlem. Amulety byly vyrobeny z kovu, nošily se na hrudi a visely na řetězech. Amulety by mohly mít odlišný vzhled, musí souviset s jejich konkrétním účelem. Během archeologických vykopávek jsou amulety ve formě lžiček, malých mečů, zvířecích postav atd. Vyňaty ze zbytků dávných slovanských obydlí a kurganů. Amulety, které podle myšlenek Slovanů, chráněných před neštěstí, nemocí, zlého oka, se nazývaly kouzly. Jeden z typů pohanských rituálů byl rituální věštění, například na kostkách náhodným uspořádáním, o které se Slované pokoušeli předpovědět budoucnost. Sedov V.V. Oblečení Východní Slované VI-IX století. AD Starověké oblečení národů východní Evropy. M., 2009-S.215

Obr. 2 Amulety starověkých Slovanů, nalezené při archeologických vykopávkách

Po křtu Ruské úřady starověkého ruského státu vedly nemilosrdný boj proti pohanství. V té době však stát stále nebyl schopen hluboce kontrolovat všechny aspekty veřejného života ve všech oblastech rozlehlé ruské země. Pohanská víra trvala velmi dlouho. Následně, kdy křesťanské náboženství  pevně zakotvené ve všech zemích východních Slovanů, pohanské myšlenky v myslích neosvětlených lidí (které tehdy tvořily absolutní většinu) byly smíšeny s křesťanskou doktrínou. Některé pohanští bohové  byli téměř úplně zapomenuti, zatímco jiní bohové a duchové ztratili božství a stali se ztotožňováni s démony zmíněnými v Bibli, nebo s dušemi prokletého, nikoli společenství, a proto lidé, kteří nechodili do nebe, nebo prostě vypadali jako neviditelní, bez božských schopností, ale skutečná stvoření. Taková směs křesťanských a pohanských idejí se nazývá populární křesťanství ve vědě. Církev měla obvykle negativní postoj ke zbytkům pohanských vír v myslích křesťanů, protože jejich odolnost často vedla k tomu, že se lidé báli démonů lidí více než Boha. Pro kněze však bylo často těžké vysvětlit negramotným lidem, proč někteří nebo jiní přírodních jevů a vzory, které silně ovlivňují život lidí jak v dobrém, tak ve špatném směru. Odpověď: „Boží vůlí“, prostí lidé ne vždy uspořádali a přírodní vědy se nevyvíjely po mnoho staletí, a to až ve 20. století. přírodovědci byli hlášeni vesničanům. Až do sovětské éry a všeobecného osvícení šli vesničané do kostela, přiznali, přijali společenství a připravili se na posmrtný život a na Den soudu a zároveň obětovali goblinům oběti, kteří se potěšili ďáblům, bojí se mořské panny, která se vynořila z vody. A i dnes je stále možné setkat se s lidmi, kterým se lesní a vodní lihoviny nezdají příliš fantastické. A v mnoha regionech Ruska, a to i ve městech, stále existují tradice oslavovat staré slovanské pohanské svátky a některé rituály (Maslenitsa, Kolyada, atd.), I když často jejich následovníci už nejsou si vědomi svých kořenů a původního významu. Eleonskaya E.N. Divadla dobytka od východních Slovanů v první jarní pastvině v oblasti / magie zemědělství // ruské čarodějnictví. M., 2012-str.187