Hlavní pohan. Pohané - kdo to je? Bohové pohané. Pohané věřili co

Tato osoba například pomocí sociálních sítí může zlepšit vaši stížnost ve srovnání s tím, co bylo dříve. Použijte internet, použijte knihy, zeptejte se, kdo ví. A kromě této úvahy můžete přemýšlet o tom, jak byl vztah mezi společností a klientem předtím, než se objevily sociální sítě, než se internet stal přístupnějším lidem. Spotřeba a konzumerismus je dnes také velmi důležitým odrazem, můžete být spotřebitelem, ale jste spotřebitelem?

Jaký je rozdíl mezi těmito dvěma pojmy? Co to znamená být bona fide spotřebitelem? Jaký je tento občan, který zná vaše práva a zná vaše povinnosti? Dnes je den žen, ale co to znamená? Proč je ženský den? Dnes je velmi zvláštní den, protože je to den vzpomínek, vzpomínek a úcty těm ženám, které byly spáleny naživu, protože bojovaly za spravedlivější pracovní podmínky, protože bojovaly za vyrovnanější svět, protože bojovaly za autonomii a za méně peněz. provozu.

Mezinárodní den žen neměl být památným datem, bylo to nejen dát ženám květiny a přeji jim blahobyt, tento den měl být naplněn konfederacemi a debatami, ale jednoho dne se musel věnovat přemýšlení o tom, proč existuje nerovnost mezi muži a ženami, protože i dnes, se všemi diskurzy žen, dostávají stále nižší mzdy než muži, i když plní stejnou funkci? Proč je stále násilí páchané na ženách.

Proč se stále cítí rezignováni na společnost? Proto si studenti myslí o světě bez žen. Jako by svět bez pracujících žen. Bude ekonomika stejná? Mysli na svět bez matek, na svět bez dělníků, bez válečníků. Přemýšlejte o tom, jak by bylo mít svět, v němž by o tom všichni přemýšleli, a uvědomil si hodnotu a význam žen. Bude to tak, že na Mezinárodním dni žen budou všichni lidé opravdu přemýšlet o ženách a jak to bude ve společnosti důležité, bude to více respektováno?

Byla její mzda rovna platu osoby? Můžeme změnit realitu? Když přestaneme přemýšlet o velkých činech lidstva, obvykle je spojujeme jen s několika jmény, jako by to bylo možné realizovat jen kvůli několika lidem. Zapomínáme, že velká část úspěchů, velkých úspěchů, je také spojena s týmem, který lidé obvykle neznají nebo nechtějí znát jména lidí, kteří to dělají.

Věda a technologický rozvoj jsou plody poznání, které jsou přenášeny generacemi a generacemi, veškeré poznání je kolektivní, a když se něco stane, je možné pouze díky nahromadění učení a pozorování, které se lidé pohybují k sobě navzájem.

Přemýšleli jste někdy, že od doby, kdy jsme se narodili, alias předtím, v žaludku naší matky, se učíme? Kolik z našich školení dlužíme ostatním lidem? Jakou část našeho vzdělání dlužíme rodičům, našim přátelům, učitelům, lidem kolem nás?

Bude člověk schopen posunout se vpřed, rozšířit technologické znalosti, vědecké poznání a dokonce o sobě, o vnitřním poznání a společnosti, pokud nebude shromažďovat znalosti a znalosti jiných lidí? Je možné něco přidat lidstvu, pokud jsou znalosti individuální, ne kolektivní?

Pro účely výuky často není zcela jasné, jaký druh lidí, jaké situace jsou nezbytné k uskutečnění velkých věcí, které se obvykle oceňují a vyučují ve školách. Ale více než z didaktických důvodů žáci neučí lidi a situace, které by se týkaly velkých jmen, které jsou součástí příběhu, protože nikdo neví, kdo nebo co udělal něco nového, vynalezeného nebo objeveného. Známe některé důležité názvy, některé základní teorie, některá fakta, která změnila historii, ale není ani možné přesně vědět, komu patří velké myšlenky, protože patří lidstvu.

Pokud máte finanční podmínky pro nákup, žádáme vás, abyste požehnal autorovi zakoupením tištěné verze. Index Předmluva k prvnímu vydání Zastoupení společnosti pod vlivem pohanství křesťanství a katakomby katakomby a jeho svědectví o Epitafu římské katakomby: „Křesťanství“ falšované vystavení katakomb proti katolicismu starověké civilizacekterý zde a tam dosáhl mimořádné brilance, byl všude obarven krví krutostí a tyranií. Slzy otroků a utrpení utlačovaných smíšené s velikostí a velikostí bohatých, vždy necitlivé vůči bolestem svých kolegů. Kristova slova stačila, aby proměnila starou společnost a vypálila gangrénu zlozvyku, která ji podkopala. Evangelium bylo bezesporu nejsilnější pákou civilizace a pokroku. Pro mnohé se tato prohlášení mohou zdát bezdůvodná. To je to, co neuznávají v morálce v moderním křesťanství pro takové práce. Kniha ukazuje křesťanství v jeho čistotě, v jeho síle. V něm se dozvědí, že většina z toho, co se nyní nazývá křesťanství, je jen beztvarý stín křesťanství: je to daleko od křesťanství Krista. Toto je vědomá akce, vždy v souladu s ideálem Krista. Ať se všichni, kdo se dnes nazývají křesťany, takovými buňkami víry, naděje a milosrdenství, uvidí, zda se nezmění společenské tělo v tom, že špatné a nečisté je zcela proměněno, dosáhne dokonalosti! Uvidíme, jestli takové praktické a užitečné nápady, jako je tato Liga národů, aby ukončily války, by neměly okamžitou realizaci! Po mnoho let na akademickém kongresu v Římě jsme navštívili katakomby. Dnes, dojem, že stále cítíme pozůstatky. Přijel jsem ke skříni, kde jsem sotva dokázal shromáždit, pevnou mysl, padesát kongresmanů a kde se během pronásledování křesťané přidali k bohoslužbám, slyšeli od moudrého italského učitele, našeho chicheronu, jednoho výrazného historického shrnutí těchto skutečných památek křesťanská víra a hrdinství. Nakonec jsme všichni měli oči zvlhčené slzami, ale naše srdce byla posílena pro víru. Dnes je Benjamin Scott skvělý cicero, aby nám ukázal katakomby a naučil nás užitečné lekce, které se od nich mohou naučit. Chybí nám takové portugalské knihy, které usnadňují studium těch, kteří chtějí znát křesťanství stejně jako on, když si toto jméno zaslouží. Zaslouží si náš upřímný potlesk a určitě dostane díky všem, kteří si tuto nejzajímavější práci přečetli ve prospěch a potěšení, které jí poskytne. Bez ignorování jiných argumentů Benjamin Scott využívá nejbezpečnějších historických záznamů o těchto známých autoritách v této otázce, neboť sám ukazuje náhrobní nápisy prvních století, jako jednoduchá, čistá a biblická víra prvních křesťanů, na rozdíl od zmatené a zbožné náboženství současnosti. Římské křesťanství. Tisíce poutníků, kteří navštěvují Řím a jejich katakomby, nemají představu o svém stupni. Scott tvrdí, že bylo studováno a katalogizováno přibližně 70 000 nápisů, což znamená jen malou část obrovské pohřebiště se čtyřmi miliony hrobů ve více než 800 kilometrech podzemních galerií! „V tomto klidném městě mrtvých,“ říká, „jsme obklopeni mocným oblakem svědků, množstvím, o kterém si nikdo nemůže myslet, jehož jména, pohrdnutá na zemi, jsou zaznamenána v Knize života.“ a třetí vydání této moderní práce, pozdní Emil Conde napsal: Překlad a distribuce Benjamina Scotta Catacombs Říma pochází z práce nádherného sluhu boha J. Fernández Braga, Jr., kdo s těmito úsilími poskytoval nepopsatelnou pomoc evangelizaci Brazílie a Portugalska. Bylo to úžasné pro vzkvétající stav literatury a znalostí a pro vzkvétající zlepšování výtvarného umění. Náboženství těchto národů, s výjimkou Židů, bylo pohanství v té či oné podobě, což bylo také náboženství císařského Říma. Řím se svými zbraněmi vzal své bohy do jiných národů a povýšil je. Pro politickou vhodnost, Řím přijal bohy jiných pohanských národů, rozpoznávat je v jeho panteonu. Vzdálená Indie, Chiti, Jižní Afrika a Čína, ačkoli ne dobyl, a proto, ne přítok do Říma, byl také placen. Ačkoli božstva uctívaná v těchto zemích se lišila ve jménu, jejich atributy a charaktery mohly být snadno identifikovány s těmi uctívanými v římské Říši. Pohanský systém byl polytheistic, to je, oni uctívali mnoho gods. Zpravidla jsou tato božstva zastoupena jakoukoli lidskou formou, jako je Jupiter, král Olympu a mnoho dalších idolů, jejichž jména jsou nepochybně známá - Mars, Merkur, Neptun, Bacchus, Vulcan, Juno, Venuše a další, kteří byli bohy nebo příznivci Válka, loupež, zhýralost, opilost. Jiní ztělesňovali civilní a domácí ctnosti. Bohové Říma, králové obklopení cizími bohy a menšími bohy nebo polobohy, kteří vedli země, města, řeky, roční období a sklizně, vyrostli na stovky seznam "mnoha mistrů a mnoho bohů", kteří v té době platili hold civilizovanému světu. a uklonil se. K prokázání počtu a zbytečnosti těchto božstev lze citovat mnoho autorů. Spisovatel v této době s uspokojením poznamenává: "Je snazší najít Boha než člověka." Livy, mluvící o Aténách, hlavním městě Řecka, říká, že byl plný obrazů bohů a lidí, kteří byli zdobeni nejrůznějšími materiály a uměním umění. Jiný spisovatel prohlašuje: "Existují oltáře, oběti, chrámy a festivaly na všech stranách." Římané však nectili jen bohy, které vynalezli. Při hledání pravého Boha, „kdyby ho našli,“ a věděli, že by měli být hodnější svého respektu než Petronius, Coll. To, co bylo v Aténách, bylo také v Římě, hlavním městě světa, protože podle Minuciuse Felixe nám bylo řečeno, že postavili oltáře neznámým božstvům. To byla polyteistická povaha pohanského systému. Promluvme si nyní trochu o charakteru těchto bohů a charakteru uctívání, který jim byl dán. Neexistuje žádný zločin, bez ohledu na to, jak nechutné, že nemohl být imputován. Jejich charakter může být shrnut v těchto básních papeže: „Nespravedliví, proměnliví, hněviví bohové, jen v vykupitelské pomstě a hnilobě“. Co byli bohové, byl systém, s nímž byli identifikováni; následky pro jeho následovníky. Posuzujme tento systém samotnými pohany: Aristotelés doporučuje, aby sochy a obrazy bohů neukazovaly neslušné scény, s výjimkou chrámů bohoslužeb, které vládnou smyslnosti. Jak by to nemělo vyžadovat? A jaký stav mysli osvíceného pohana, který by mohl takovou výjimku ospravedlnit! Lucian v jeho Philopathris používá tuto formu přísahy: "Přísahám na neznámého Boha Athén." Stále před námi. říká: "Nacházíme neznámého Boha v Aténách a uctíváme Ho vzkříšením našich rukou do nebe." Petronius nám říká, že chrámy byly navštíveny, oltáře byly vyzdobeny a modlitby byly nabídnuty bohům, aby se stali více uctívanými zlem svých věřících. Čestný Seneca, vzbouřující se proti tomu, co má kolem, vykřikuje: „Jak velký je bláznovství lidí!“ Nejvíce nechutné modlitby koktají a pokud se někdo přiblíží, jsou tiché; Neměli by se stydět mluvit s bohy. Navíc: „Pokud uvažujete o tom, co dělají a co poslouchají, namísto slušnosti, najdou obscénnost, ne čest, nehodnost, ale ne důvod, hloupost.“ \\ T Aby dokončil svědectví pohanů, co se týče povahy a důsledků jejich systému, Plato uvádí: „Člověk je nižší než nejnižší ze zvířat. Apoštol Pavel mohl psát Římanům v období, k němuž se odvoláváme, použít strašný jazyk obsažený v první kapitole Listiny, protože vše je potvrzeno svědectvím pohanských spisovatelů. Pavel mohl snadno spojit všechno s náboženským systémem Říma as povahou jeho bohů a tvrdit, že právě z tohoto důvodu změnili slávu neporušitelného Boha na podobu a postavu člověka, který se rychle kazí, ptáků, čtyřnohých a hadů; proto je Bůh zradil touhám svých srdcí, nečistotě, protože nesvědčili, že mají poznání o Bohu. Bůh jim dal za zkažený pocit, že to mohou udělat, což není vhodné; plný bezpráví, zloby, nemravnosti, chamtivosti, zla, závisti, nesouladu, podvodu, zloby; stali se vražednými, drby, mumlali, znuděni Bohem, nedůvěřivými, pyšnými, arogantními, vynálezci zla, neposlušnými otci, bez života, nesmrtelnými, bez laskavosti, bez slova, bez slitování. Stačilo by citovat tuto pasáž od Pavla, aby dokázala naši práci. Prosíme vás, abyste si pozorně přečetli kapitolu; vám pomůže ocenit kontrast, který bude uveden v další kapitole. Pokud jde o charakter starověkých pohanských idolů, mimo Římskou říši, nemáme mnoho informací; nicméně, tam je dostatek důkazů že Eastern Platism byl jak ošklivý a ponižující jako Řecko a Řím, ale to se nezměnilo tak daleko. Můžeme to studovat podle současného pozorování. Samozřejmě existovaly výjimky z tohoto pravidla týkající se atributů pohanští bohové . Některé z těchto božstev ztělesňovaly ctnosti; byli lepší muži než systém, který zvítězil. Výjimky byly vzácné a vynikaly v análech historie s takovou brilancí, jako je jejich rarita. Tito výjimeční lidé byli ctnostní díky světlu, které v jeho padlé přírodě ještě nezaniklo; byli ctnostní, navzdory svému náboženskému systému, a ne kvůli tomu. Dionysius z Halicarnassus říká: Existuje jen několik lidí, kteří se stali filosofy filosofie, na druhé straně velká a nevědomá masa lidí s větší pravděpodobností vidí tyto příběhy na nejhorší straně a opovrhuje bohy jako stvořeními, která se stávají nejvíc nebo se bojí necvičit největší smysly a věřit tomu, že bohové je také praktikují 17. Tito byli bohové pohanství a to jsou přirozené důsledky jejich charakteru na kněze, který by mohl být muž nebo žena, byl prostředníkem mezi lidmi a božstvy: nabídl jim olitvy a oběť pro ně interpretovány označeními, předzvěsti, a nabídl zpřístupnit vůli bohů, stejně jako provést některé soudní funkce. Uctívání spočívalo v praxi určitých akcí nebo vnějších obřadů. Jinými slovy, to bylo jen vnější nebo slavnostní. Neexistuje žádný důkaz, že učili morálku. Obřady zahrnovaly oběti, oběti, modlitby, kadidlo, pouť na svatá místa nebo relikviáře; průvody na počest bohů; půst, střídmost, zabíjení, pokání, dodržování svátků a často krutých praktik, jako jsou ty zmíněné výše. Tyto obřady byly nákladné, náročné oběti od těch, kteří je následovali, podle postavení každého z nich. Jeho výhody pomohly bohatým více než chudým. Nejenže jsou většinu času nechutně nečistí, ale také barbarsky krutí. "Je naprosto nemožné podrobně popsat hrozné zkaženosti starého pohanského světa." Podle apoštola "je trapné mluvit jen o těch věcech, které dělali tajně." Jeho brýle jsou hrozné gladiátory, jeho oltáře byly často natřeny lidskou krví, a kdyby existovaly, bylo to jen proto, aby se žena stala otrokem, manželka musela pracovat, konkubína a Cortesani byli jen nejčernější. Neexistuje ani jeden z neřesti, který způsobil zmizení Kanaánců, nebo který z nebe přinesl pomstychtivý oheň na městech planety, které nebyly vystaveny portrétům, které obsahují příběhy téměř všech císařů, státníků, básníků a filozofů starověkého Říma a klasického Řecka. Sokrates byl výjimkou. Ve slovníku starověku tématu Dr. Smitha kněží. nemožné slyšet nemorálnost obřadů. Ale i kdyby byli popsáni, nevěřili by tomu, kdyby neučinili dlouhé citace autoritativních historiků. Od samého počátku je třeba říci, že křesťanství vyhnalo poznání o neřestech, které byly v té době veřejnost zavázány, neřesti, které nejenže nediskreditovaly ty, kdo je praktikovali, ale také byly součástí jejich náboženských obřadů a které byly v některých případech povinné a v jiných považovány za čestné a chvályhodné. Požehnání být mrtvý je nyní jazyk, ve kterém byly tyto věci napsány! Nesmíme však zapomenout na to, co nás učí. Řekli jsme, že pohanské rituály byly často brutálně kruté. Poukazovali jsme především na praxi obětování lidí: tuto praxi, podle dávná historie zdá se, že je univerzální. Datum, kdy byla tato ohavnost zavedena, není známo, ale je to nepochybně brzy po začátku světa. Je třeba vysvětlit, že výraz používaný v našich biblích „věnovat děti idolu Molekovi“ znamená spalovat děti na počest tohoto božstva. V tomto ohledu není pochyb. Moloch, Moloch, Malkom nebo Milk, jako výzva, byli planetou, Saturn Idol se skládal z měděné sochy ve tvaru býka, paže lehce natažené dopředu a jeho rodiče umístili své děti do rukou modly, z nichž dítě upadlo do pece, kde zemřel později. děti byly spáleny v hořících rukou sochy. Ačkoli obecně, Židé často cvičili toto, obzvláště v panování Ahaz a Manasseh. Později se toto místo stalo pro Židy tak nepříjemným, že mu dali jméno "Ge-hinnon" nebo Gehenna, místo trestu v posmrtném životě, to jest peklo. Podle těchto Židů tedy stačilo praktikovat takové ohavnosti, které platily za to, že země bude peklem. Pokračujme ve studiu praxe lidské oběti. Začněme s civilizovanými Řeky a filosofy. Agamemnon, král Mycenae, nabídl své dceři Eugenii, aby dostala příznivý vánek, aby překročila moře užší než kanál; a při svém návratu stále nabízel další lidskou oběť. Athenians a Massalis každý rok nabídli muži Neptun. Menelaus, král Sparta, zatčen ošklivými větry, navrhl dvě egyptské děti. Historie nám říká, že mnoho řeckých států obětovalo lidem oběti dříve, než se pustili do expedice nebo války. V Attice, Eretek obětoval jeho dceru; Aristide obětoval tři synovce krále Persie; Themistocles obětoval několik vznešených lidí. Všimněte si dobře! tito lidé nebyli divoši, ale ve své době byli moudří, spravedliví a laskaví. Chrám této bohyně v Arisii vždy sloužil jako kněz, který zabil svého předchůdce; a Lacedaemonians každý rok nabídl oběti Diana, nahoru k Lycurgus, kdo změnil tento zvyk v důsledku flagellation. Děti však často trpěly, dokud nezemřely. Pojďme nyní od Řeků a jejich sousedů k Římské říši. Historie nám říká, že i když ne tak často, po mnoho let mnoho lidských obětí. V Římě je obvyklé obětovat třicet lidí ročně a vrhat je do Tiberu, aby bylo dosaženo pokroku ve městě. Livy uvádí, že dva muži a dvě ženy byli pohřbeni naživu, aby se vyhnuli sociálním katastrofám. Plutarch popisuje podobnou oběť; a Cayo Mario nabídl jeho dceři Calpurnia být úspěšný na expedici proti Chimbrikos. Navíc byl pohanský kněz často silnější než civilní soudce, takže i když byl zákon vyhlášen, zvyk nebyl zrušen. Mnoho případů lidských obětí je zmíněno do 300 let nl - téměř 400 let po vyhlášení zákona. Z Řecka a Říma se obracíme k jiným starodávným národům a zeptáme se, co je v tomto ohledu praxe paranismu. Mezi obyvateli Týru nabídl král svému synovi prosperitu; Písmo svaté, které známe, je citováno v pravém a falešném náboženství Muleisen. Tom Při příležitosti porážky moábského krále armádami Judy a Izraele vzkřísil moábský král své prvorozené, který ho měl následovat. Během Nového zákona, Pilát míchal krev některých Galileans s jejich oběťmi. Kartáginci následovali tento zvyk. Ve výjimečných případech nabízeli davy lidských obětí: během bitvy mezi sicilskými a Kartáginci zůstali pod velením Hamilcaru na poli, obětovali oběti bohům své země a konzumovali těla mnoha obětí na velkém požáru. Opět, když se Agathocles chystal obléct Kartágo, jeho obyvatelé se obávali, že jejich neštěstí způsobil Saturnův hněv, protože jim nabídli pouze děti otroků a cizinců místo vznešených dětí, darovali dvě stě dětí z nejlepších rodin, aby ulehčili uraženému božstvu. Ze stejného důvodu se dobrovolně obětovali tři sta občanů. Opět, aby oslavili vítězství, ti samí lidé obětovali nejkrásnější a nejkrásnější ze svých zajatců a plameny ohně byly tak velké, že spálili křesťanského spisovatele Kurta Tertulliana, že lidské oběti byly v Arcadii a Kartágu v jejich době běžné, ve třetím století křesťanské éry. V Egyptě byly oběti lidských obětí, jejichž prach byl rozptýlen na zemi, aby se dosáhlo úrodnosti půdy; byli vybráni rudovlasí muži. Během dynastie Hyksos, Manet říká, že tři lidé obětovali každý den, to je, více než tisíc ročně. Mezi Peršany víme, že to byl stejný zvyk. Pokud jde o Asyřany, ještě nemáme dostatek informací o jejich mytologii, abychom mohli s jistotou říci, že lidské oběti byly součástí jejich náboženského systému, ale nedávné objevy v Ninive a objev Asyrů psaných jazykem plukovníka Rawlinsona a dalších ukazují, že uctívali bohům, kterým v jiných zemích nabízeli lidské oběti. Je zřejmé, že Asyřané se nestali výjimkou z pravidla o krutosti pohanství, protože vyobrazení jejich královských paláců jsou vyobrazeny zobrazující stáhnutí živých lidí a dalších krutých činů krutosti. Když už mluvíme o Indusovi a Číňanech, bude mnohem užitečnější přivést jeho nedávné praktiky, protože jen málo z jeho raných prací přišlo na nás. Taková krutost je stále praktikována na velmi vnitřních místech. Bylo také rozhodnuto utopit a pohřbít živé lidi. Číňané v Tonkinu ​​darovali své děti, stříhali je na polovinu nebo je otravovali; a v Lausu, když založili chrám, bylo dílo stmeleno krví prvního cizince, který prošel kolem. Oni také hodili děti do řek jako oběť nabízená k vodám. Vraťme se nyní do severní Evropy a uvidíme zvyky a zvyky pohanů. Vzácné zdroje, ze kterých můžeme získat fakta, ale máme dost na to, abychom získali dostatek důkazů o praxi, zaplacených ve všech jejích nechutných. Harold, saský král, zabil své dva syny, aby přijali bouři, která zničila loďstvo. Kromě již zmíněných úřadů lze v „Úvod do Nového zákona“ v „Analýza starověké mytologie , Bryant, atd. Eseje o historii Asýrie, Rawlinson. Stejné studie ukazují, že kult bohyně Mility zvítězil, jehož obřady se skládaly z nejnechutnější obscénnosti. Totéž lze říci o Babylonu. Dánů. V Rusku, v desátém století, byl člověk vybrán losem a obětován, aby uklidnil hněv bohů. V Dánsku byl obětován stejný počet mužů. Skandinávci obětovali všechny zajatce Odinovi. Slovanští kněží nejenže zabíjeli lidské oběti, ale také pili krev. Způsob, jakým byl život zničen, byl jiný, ale princip byl stejný a zdálo se, že je univerzální. Galovi zahynuli se sekerou, takže oběť je stále naživu, aby dostávala znamení skrze křeče. Keltové položili své oběti na oltář a mečem otevřeli truhly; cyklisté zabili oběti; Norové si vzali mozek s jho vola. Islanďané zastřelili oběti šípů. Když zločinci nestačí, nepochybují o nevinném mučení. Podrobnosti jsou nejen nechutné, ale také nudné, ale tuto část tématu nelze považovat za úplnou, aniž bychom se podívali na země, které lze klasifikovat jako starověk, i když o jeho dávných dějinách málo víme, protože jeho náboženství bylo nebo bylo donedávna zaplaceno v každém smyslu. ta krutost obětovat oběti lidských úspěchů vyvrcholila. Žádný autor nepočítá roční počet obětí za méně než tisíc a někteří ho vznesou k slavnostním příležitostem, počet obětí byl ještě hůř. Obřad trval několik dní a lidé z Cortes, dobyvatel Mexika, počítali v jednom z chrámů tisíc lebek, když se zeptali Montezumy, posledního mexického císaře, proč souhlasil s tím, že Tlaxcalaova republika si zachovala svou nezávislost, řekl, že to bylo tak, že se stal obětí bohů. V období sucha, aby Telok, bůh deště, byly děti obětovány, oblečeny do jemných šatů a ozdobeny jarními květy. Spisovatelé říkají, že výkřiky těchto nevinných lidí, když jsou umístěny ve vrhech na místě porážky, se dotýkají nejtěžších srdcí. Ale nemohli otřást silným srdcem pohanských kněží, kteří stejně jako oddaní Molecha udusili výkřiky malých dětí hlučnými písněmi a písněmi. Tyto nevinné oběti obvykle kupovali kněží od svých chudých rodičů. A rodiče prodali své děti! Bylo to opakování starověkého pohanství. „Bez laskavosti, bez milosrdenství“ je skutečně spravedlivá kvalifikace daná inspirovaným apoštolem. Kmen Fanti a mnoho dalších z Afriky nabídl lidské oběti na každém novém měsíci. Uctívání žraloků a hadů bylo v Assanti doprovázeno lidskými oběťmi v nejděsivějších formách. Král dal pokyny zabít tisíce otroků na jeho pohřbu a jeho odporná smlouva byla vykonána. Tato praxe existovala na každém pacifickém ostrově. Otaya byl zabit velké číslo lidé poté, co jim okradli oči, aby je nabídli králi. V Marques, obzvláště na ostrovech Harvey a Pallisay, a na Novém Zélandu, oni ne jen obětovali jejich nepřátele, ale také pohltil nás. Dobytí Mexika, Prescott. Stačí, když řeknu, že neexistuje praxe pohanství, pro kterou neexistuje základ pro pravdu. Oběti učiněné Židy nebo pohany tedy ukázaly tři velké pravdy. Za prvé, ten člověk zranil svého Boha; za druhé, musí být nabídnuto určité vykoupení nebo nějaká náhrada, aby byl splněn urazený zákon; zatřetí, dostatečného náhradního odčinění - to znamená, že místo hříšníka byla nabídnuta nevinná oběť. Zdá se, že tyto myšlenky existují všude; prakticky neexistuje žádný region na světě, kde se nenachází. Nepochybně pramení z božského zjevení, které učinil člověk na počátku své existence, jako metody, která má přinést smíření mezi padlým člověkem a jeho uraženým Stvořitelem. Pravda však byla vadná, ale lidské svědomí neustále vzbuzovalo jeho kriminální obavy, vyhýbal se tomu, že se myšlenka ve všem ztratila. Člověk, který cítil potřebu oběti hodnoty a ztratil ze zřetele dokonalou oběť, kterou slíbil Bůh, hledal oběť lidského života jako oběť vhodnou pro jeho vinu, a tak rozšířil praxi obětování „ovoce těla“ za hřích duše. To však není původem slíbených myšlenek, ale stavu pohanského světa, který vyvíjíme. Kdyby to byly náboženské obřady, jaký by byl společenský a morální stav pohanů v tomto období, o němž uvažujeme? Hlas historie, pokud pozorně nasloucháme, dokonce i vyhýbáme se nadměrným nadsázkám a historickým nepřesnostem, nás ujišťuje, že sociální situace lidí byla extrémně chudá a degradovaná. Infanticida téměř všude zvítězila, stejně jako praxe, o které jsme mluvili. Nejen v barbarských zemích, ale také v kulturním Řecku a civilizovaném Římě. Mezi Atheniany a Galy, zákony dovolily rodičům zničit jejich děti. V Spartě, zákony Lycurgus nutily otce vzít děti před vyšetřovací komisí; pokud zjistí, že jsou znetvořeni nebo slabí, byli uvrženi do hluboké jeskyně poblíž hor Taigeto. Aristoteles říká: "Je nutné vystavit slabé a nemocné děti, aby se zabránilo příliš rychlému růstu občanů." Platón ve své republice říká, že slabé děti by neměly vidět světlo. Také v Římě, zákony daly rodičům právo vzít život svých dětí. Erikso a Ario, římští občané, každý zabil svého syna úderem a Tertullian tvrdí, že Římané vystavili své děti smrti, utopili je nebo je nechali zemřít hladem nebo sežrat psy. Cicero a Seneca hovoří o těchto metodách; nicméně, oni se odkazují na je jako obvykle: oni neodsoudí nebo komentovat je. Terence popisuje jistý Creme jako “muž velké shovívavosti,” a přesto představuje jej jeho ženě aby zabil jeho novorozeného syna. A to ukazuje, že Krems byl pobouřený, že jeho žena byla zodpovědná za druhou osobu, která tento čin spáchala. Dáváme svědectví spisovatele Gibeony. Toto svědectví je o to cennější, že se snažil malovat pohanství v krásných barvách na úkor křesťanství. Masakr dětí, zejména dívek, popisuje moderní spisovatel. Byli tam lidé, kde žádná žena-dívka neunikla, kterou zničili bez sebemenšího pocitu hříchu nebo krutosti. Zdá se, že zvyk měl svůj původ v zájmu, aby se vyhnul velkým výdajům s manželstvím dcer. Věřil, že duše zavražděných dcer se vrátily k dětem, které čekají na jeho narození. Kdyby se nenarodili, bylo to proto, že Šiva, jejich bůh, byl nešťastný a snažili se ho uklidnit, dokud k nim syn nepřišel. Jedním ze způsobů smírčího obřadu bylo vydat další dceru do náruče bravy, jejích kněží, kteří ji slavnostně obětovali. Z tohoto zvyku je snadné odhadnout původ, když je známo, že s každou obětí obětí musí být dobrým darem pro kněze. Vlastní proces destrukce byl to, co hinduisté nazývali mléčnou lázní. Krátce po narození, pokud dítě bylo děvčátko, přinesli do mateřského pokoje hrnec horkého mléka a po několika modlitbách za to, aby se dítě vrátilo k dítěti, byla nevinná žena utopena v mléku a pak hodena do Gangy. , dát dítě na záda a, po ďábelských obřadech věnovaných střední bohyni Genesis, byl zabit tlapami jakéhokoli nelidského fakíra a zvukem speciálních bubnů. to bylo uloženo, někdy povolené a vždy beztrestně, a to iv zemích, které nikdy nepoznaly římské myšlenky rodičovské autority. Dramatičtí básníci, kteří se občas obracejí k lidskému srdci, lhostejně představují tento lidový zvyk, který byl pozorován z důvodů: V hindustánu, Číně a na jižních mořích z tohoto důvodu stále zničili mladé holčičky, v Bengálsku jsou novorozené dívky zavěšeny ve větvích stromů v koších, a tak jídlo bylo jedeno mravenci, mouchami a dravci, takový byl stav ženského pohlaví v dětství. Aristoteles píše: "Ženy - druh monster - začátek degenerace naší přírody." Polygamie, tj. Zvyk mít mnoho žen najednou, i když je zakázán zákony některých zemí, byl téměř univerzální. Není třeba prokázat, že tato praxe je jednoznačně v rozporu s přírodou, což dává oběma pohlavím téměř absolutní rovnost. Netřeba dodávat, že se jedná o ponižující praxi pro ženu, protože s ní zachází, jako by nebyla schopna připodobnit její sex. Gibbon ve své knize Pád a pád římské říše popisuje situaci dětí v římském právu: „V domě otce jsou děti jen věci.“ Takové je svědectví nepřítele křesťanství nad pohanstvím. Je však zajímavé poznamenat, že on sám nepřímo vzdává hold příznivým účinkům křesťanství, když říká: „Římská říše byla potřísněna krví dětí, dokud tyto praktiky nebyly považovány za trestný čin ve Valencii v Kodexu Comélia.“ \\ T Bylo to kolem 438, po triumfu křesťanství. Příklad léčby dětí, uprostřed římské civilizace, může být viděn ve výkonu Sejan v době Tiberius. Synové Sejan. chlapec a dívka, příliš mladí, aby se mohli podílet na jejich zločinu, byli odsouzeni k smrti. Dívka ve své dětské jednoduchosti se zeptala, co udělala, ale ani věku ani pohlaví. ani nevinnost. Žena byla definována římskými zákony, nikoliv jako člověk, ale jako věc, a kdyby postrádala titul svého majetku, mohla by se považovat za jakékoli prostředí - byla považována za otroka tohoto muže a ne za svého společníka a přítele; byla koupena, prodána, vyměněna, podpořena, vydána, rozvedena a oddělena od svých dětí bez jejího souhlasu; často bez milosti; z rozkoše svého pána. Mohl by ji legálně zabít, i kdyby to bylo vyzkoušet si víno nebo použít klíče. Nebude zbytečné věnovat pozornost živému svědectví někoho, kdo studoval stav ženy pod vlivem moderního pohanství. Vidal, život indiánky z kolébky do hrobu je neštěstí. Kdo neslyšel smutný a dojemný příběh o dívce, dítěti a člověku, který je již zasnoubený, který se o ni nezajímá a na kterého jen hází hrůzou? měli sedmnáct, 1 - šestnáct a půl, 22 šestnáct, šestnáct - patnáct, dva měli čtrnáct, dva měli třináct, deset - dvanáct, jeden měl deset a tři měli jen osm. Obraťme se na východ, na kompaktní davy Číny. Oh! že příběh lítosti odhaluje tento jednoduchý fakt, který objevujeme při příjezdu; to nás zasáhne od okamžiku, kdy vstoupíme na zem! Mluvíme o strašném zvyku ženské infanticidy, v důsledku čehož je novorozená dívka brzy odsouzena k smrti, zabita bez soucitu, jako by to byla nevyhnutelná nutnost kvůli svému pohlaví! V Číně, to je považováno za hanbu být otcem dívky. Kde je polovina dívek obětí tohoto strašného zvyku, co můžeme očekávat s odkazem na osud přeživších? Tak, ponížený, opovrhovaný, považovaný za neslušný pro život, hanbu a hanbu pro rodinu, která by měla být ozdobou a ctí, Číňané mohou dobře popsat, jak spojit své nářky s nářky svých muslimských Mohamedanů z Indie. o krutosti a krveprolití, plody tohoto konceptu sociálního postavení ženy, ale domníváme se, že již bylo dostatečně prokázáno, že žena, přinejmenším, získala podle křesťanství od okamžiku svého osvobození pod vlivem pohanství. Dokážete si představit, že jsme mluvili pouze o utrpení dětí a žen pod vlivem pohanství, ale můžeme také říci něco o sociálním a morálním stavu společnosti. naše pozornost je věnována tomu, jak vyčnívají. Takhle nám obraz, který nám historie a literatura zanechali z plantáže. Začneme analýzou, nás překvapují činy krutosti nebo nespravedlnosti určitých tříd a zejména bezdomovců. Argumentovali jsme tím, že jsme dospěli k zřejmému závěru, že kdyby všechny třídy a obě pohlaví nebyly stejně zvrhlé, nad rozzlobeným utrpením by se vynořil rozhořčený protest nějakého druhu a tyto orgie a zkaženosti odsoudily. Fakta těchto rukou jsou přesné, aby bylo možné zdůvodnit výše uvedené skutečnosti. Proto poskytneme některé případy, které mohou poskytnout drtivé důkazy; nejprve o vládcích, pak o svobodných lidech a nakonec o otrocích. Životní příběh římských císařů, jejich rodin a příbuzných, s několika málo pozoruhodnými výjimkami, odhaluje všechny zlozvyky, které může padlá příroda praktikovat. Kniha, ve které byla zveřejněna biografie těchto zvrhlíků, by se jejich stránky zčernaly. Vzhledem k tomu, že tito císaři byli nadšeni lidovými volbami, jejich morálka odrážela morálku lidí. Podívejme se na některé z akcí největších Caesars. Talenty tohoto jednoho muže a štěstí, které ho neustále zmatilo až do okamžiku jeho vraždy, skryly pach jeho činů. Nejen jeho příbuzní a přátelé, ale také velcí a bohatí členové aristokracie byli obětováni pro své ambice, zvěrstva a chamtivost. V Římě nebyla jediná rodina, která by ho proklínala za ztrátu svého bratra, otce nebo manžela. Nakonec odešel na ostrov Cappella na pobřeží Kampánie, kde se vrhl do radosti. Ve svém osamoceném ústupu nabídl odměny těm, kteří vynalezli nové potěšení nebo mohli produkovat smyslnost. To bylo zničeno praxí neřestí, opačný k přírodě, a by dělal nejvíce zkažený smrtelník červenat. Jeho arogance byla taková, že Seneca, vtipná, poznamenává, že se nikdy nepotkal, až jednou v životě, protože pokračoval v neustálém stavu opilosti od chvíle, kdy se oddával pití alkoholu až do posledního okamžiku své existence. Kdyby byli tvoji bohové, římští občané, v jaké situaci bys byl! Císař Caligula, který ho následoval, se dopustil bezbožnosti, krutosti a pobuřující extravagance. Začal svou kariéru v perverzi, zabil některé příbuzné, některé senátory a lidi v hodnosti. Je jasné, že se provdala za sestru Druzilia; a při její smrti nařídila, aby jí božské pocty byly dány v chrámech postavených speciálně pro ni. Pro milovaného koně, který měl, postavil palác s mramorovým kočárem a popelníkovými mřížemi. Krmil toto zvíře zlatým ječmenem ve zlaté misce. Přivedl tohoto koně do chrámu, který byl knězem Jupitera, a nařídil jim obětovat sebe, své ženy a koně. Oženil se s několika ženami, jeden po druhém. Krutost se mu stala zvykem. Jednoho dne nařídil pořadí vraždy následujícími slovy: „Udeřil jsem ho tak, aby cítil přítomnost smrti.“ \\ T Zdá se, jak poznamenává Seneca, že to bylo přineseno přírodou se zvláštním účelem ukázat, kolik zla může být provedeno na vytrvalost vydržel vyšší síly . Claudius, očividně v povaze slabé a neškodné dispozice, začal jeho pravidlo aby částečně obnovil charakter jeho třídy; ale jeho manželka, Messalina, je ilustrací společenského a morálního stavu té doby. Skončila, co císař zmeškal. Jméno Messalina bylo notoricky známé a představovalo vše, co je v jeho sexu nižší. Toto bylo neméně znatelné protože jeho krutosti než pro jeho vliv na císaře a pro akce, které on vykonával v jeho zastoupení. Podařilo se mu zabít Apopio Silano, který si vzal císařovu tchýnu, Silano a syny Pompeyho; a jeho dvě neteře, Livia. Nejneobvyklejší událostí jeho doby byla veřejná svatba císařovny Messaliny s ušlechtilým mladým mužem jménem Silius u moře během dočasné nepřítomnosti císaře. Tato zkažená žena, nespokojená s upřímným projevem její vazby na svého milence, se rozhodla ukázat své pohrdání všemi společenskými požadavky. Oni si vzali celé město, se všemi obvyklými císařskými ceremoniemi. Co by nebylo morálním stavem lidí, kteří by mohli s potleskem a bez protestu pozorovat takové chování na prvních místech společnosti? Messalina byla popravena, oženil se s císařem se svou neteří, která se snažila napodobit chování své tety a tím otrávila císařského manžela. Zdá se, že dosáhl důkazů, které nikdy nebyly překročeny ve všem, co je odporné lidské přirozenosti. V noci, on často zamaskoval všechna místa zhýralosti v Římě; veřejně prezentované v divadlech; ve stavu nahoty, on byl porazen ve veřejných hrách, a před davem diváků on cvičil největší obscénní shodu okolností, ale ne popsal. Kvůli jeho divokosti, když takový plán neuspěl, zabil ji monstrum, které utopilo matku. Tito byli hlavní císaři Říma. Pokračování této studie by bylo velmi únavné a výsledek by byl stejný. Ačkoli Titus, Nerva a Traian rostou v intervalech měnit historii, dominants také se objeví, trvat na bytí titulovaný jako bůh, ale on dostal ven incest a zabil mouchy; Šprýmař, který své sestry zneuctil a pod záminkou holení odřízl soudní nosy; Caracalla, kdo zabil jeho ženu a bratra v náručí jeho matky a Heliogabala, kdo si vybral senát obyčejných žen a pozvedl jeho koně do hodnosti konzula. Potvrzují naše tvrzení o morálním a sociálním postavení těch, kteří měli otěže vlády Říma. To, co bylo řečeno, dává představu o obecném stavu této společnosti. Římané, jako lidé, musí být neobyčejně zkorumpovaní, aby se nemohli chránit před tyranií a neřestami, které jsou tak nechutné, že jejich císaři prováděli. Pouze extrémní degenerace lidí by ho mohla zbavit všech principů racionální morálky a pocitů, které by takovému překročení absolutní moci odolaly. Tam, kde je velkorysé a odvážné veřejné mínění, budou obvykle respektovány sociální zákony a požadavky slušnosti, a to i ve státech, které nejsou tak svobodné jako starý Řím. Morálku lidí lze pohodlně posoudit způsobem, jakým tráví hodiny odpočinku a povahou zábavy, která se těší oblíbenému vkusu. V tomto ohledu nám historie poskytuje mnoho důkazů o ponižující morálce Římanů. Co se týče myšlenek, stačí říci, že tam byly nepokoje, když se z úcty ke společnému prospěchu snažili reformu zneužití reformovat. Několik slov o vašich krutých hrách a hlavně o gladiátorských bojích bude poučné. Ve starověku byl zvyk zabíjet domácí zvířata, vězně a otroky na hrobech králů a zemřelých vůdců, zvyk, který zřejmě existoval v národech dobře oddělených od sebe navzájem. Tento zvyk zvítězil pouze mezi africkými kmeny a domorodými Američany. Nicméně, zvyk byl tak chutný krutý dav, který se stal odklonem. Krvežíznivé hry a gladiátorské přehlídky byly v Římě v době republiky vulgární, ale pod císaři získali velikost, která byla ohromená a zdánlivě nemožná. Hry se skládaly z boje mezi divokými zvířaty nebo mezi lidmi a zvířaty, stejně jako mezi muži. Těchto krutých představ bylo zaměřeno několik budov. Flaviánský amfiteátr, nyní známý jako Colosseum, je jednou z největších budov ve městě starověký svět s populací 100,000, byl specificky oddaný tomuto peklu úniku. Promluvme si nejprve o boji se zvířaty. Zasahuje proti sobě i mrtvým několik zvířat. Šedesát tři panteři a čtyřicet medvědů a sloni sloužilo jako zábava pro Římany. Zlo však rostlo ve velkém rozsahu na cestě vývoje říše, kterou lze vytvořit z téměř neuvěřitelného počtu zvířat, o kterých se říká, že byla zabita. Sto lvů bylo vystaveno Sullou a zničeno kopími. Od té doby bylo mnoho zvířat zabito, mezi nimi bylo zmíněno šest set lvů a dvacet slonů. Julius Caesar ve svém třetím konzulátu v 45. roce dal podobnou podívanou, která trvala pět dní, v níž byly poprvé představeny žirafy a lidé Thessaly bojovali s divokými býky. Císaři, nosorožci, krokodýli a chřestýš byli představeni následnými císaři změnit zábavu. Při slavnostním otevření velkého koloseum Ti bylo obětováno pět tisíc pokorných zvířat; zatímco Traian, známý mezi římskými císaři pro jeho milost na vítězství nad Dacians, zabil jedenáct tisíc zvířat u festivalů, které on oslavoval. Velký počet zvířat obětovaných v těchto hrách není nic ve srovnání s mnoha lidmi, kteří byli zabiti ve studené krvi, aby uspokojili krvežíznivé a kruté touhy obyvatelstva, nebo podle slov básníka: „Darovali chudým lidem svátek Římané. " Nehledě na ty, kteří padli v boji s bestiemi, zmínili jsme se o zajatých bojovnících zajatých ve válkách a otrocích nebo odsouzených zločinců, mezi prvními, někdy svobodnými občany, kteří byli za tímto účelem pronajati. Farrar nám dává pravdivou esej o těchto gladiátorských bitvách: A teď vstupte do arény s radostným požadavkem na gladiátory s jejich bohatými a pestrými kostýmy a dekoracemi čelícími císařské kabině. Tito stateční lidé říkají pevným hlasem: Zachraň Senecu, De Breb. Vzduch je odříznut od hlasitého hlasu, když je slyšet Hubův výkřik, někteří zbožní, svržení štítu, mohou zvednout ruku, aby prosili o soucit lidí, krutých lidí, opilých krví a šílenců, strašného kouzla této podívané, ve které byli lidé, stejně jako oni, zabiti. a postavili je před očima, nedotčené. Nechť statečný gladiátor, nyní padlý, statečně bojoval, to nejlepší, co věděl; stačí, aby byl poražen, aby nebyl odpuštěn. Dav, ruce ve vzduchu, s palcem, řekl, že pekelný a zapletený výkřik je věta vyslovená všemi, včetně žen a dětí: chudý poražený gladiátor musí zemřít! Často byli gladiátoři tvořeni v hejnech a hozeni na sebe. Lidé se zúčastnili. Tento popis nám připomíná, jak jsme byli vedeni do arény v Salamance. Umělec chtěl dokončit smrtelné štěstí. Býk však prudce vybuchl a aréna byla již pokryta koňmi, někteří mrtví jiní s nohama, mnozí z nich stékali na slunci a všichni byli obklopeni jezery krve! Zrak mě vypnul. abych byl bledý. Protože tento národ měl jen ten výkřik, který se stal ohlušujícím: Koně! Jelikož býčí zápasy jsou pozůstatkem pohanství, slouží jako důkaz nekřesťanství lidí, kteří je stále tolerují! tak, divoké bitvy, s vzrušením pocitů vycházejících z hrozné scény krve. A když byl z toho unavený, ustoupil ke své krutosti a křičel: Proč nezemře spontánně? Jaký jiný účel sloužili bastardi? Byli to buď otroci, zločinci odsouzeni k smrti, nebo zákonní gladiátoři. Přísahali ve své lanistě, že si dovolili spálit, svázat, bodnout, zrušit, podle potřeby. Navíc na billboardech bylo oznámeno, že bitvy budou bez kasáren. Mladí muži, sluhové, hráli s horkým železem na padlých, aby zjistili, zda jsou mrtví. Na okamžik diváci, jejichž brutální stranický duch je velmi vzrušený, odpočívají. Zatímco vůně vína a kurkuma mezi nimi, služebníci oblečeni v šedých šatech, házeli železné háčky na těla mrtvých gladiátorů a vtáhli je do společnosti, která je téměř plná mrtvol; jiní narovnávají zemi a etiopští otroci šíří bílé sérum nebo bílý písek na hrozné skvrny koagulované krve, aby udrželi zemi před uklouznutím. Jak se to děje, brány divokých zvířat se náhle otevřely a zástup lvů, medvědů, tygrů, kalhotek a kanců je vyhozen ze strachu, hladu a mučení; navzájem před veřejností. Ale přehlídka ještě neskončila. Po tom, spalák, oblečený jako Muchio Skaevola, hoří plamenem bez plačící bolesti; další, napodobující Herkula, se zvedá na jeho pohřební hranici a přichází na popel; druhý, jako Lureol, visí na kříži a pohltí šelmu a další nešťastný je spálen v otravné tunice, košili ponořené v dehtu; Nakonec je nešťastný muž svázán s hůlkou a zmrzačený hladovým medvědem: některé z nich jsou pokryty divokými zvířecími kůži a kořistí obyčejných psů. Uprostřed divokých křiků: „Křesťané k šelmám!“ Starý muž nebo něžná služka stojí nehybně před řevem libyjských lvů, kteří požírají oběť kvůli divokému davu. Konečně, slunce zapadá na festival římských studen, ve kterém jsou nesčetné množství občanů dobře opojeno kouzly melancholie a porážky a jdou na své rauty, které jsou stále opilé jatečnými páry, vaří v krvi, bez povzdechu sympatií ke ztrátě všech těchto lidí. životy, zázraky síly, odvahy, hrdinské obratnosti a vášně. Ne, nebyli nepřátelé; byly předměty zábavy. Další prohlášení o morálním a sociálním stavu lidstva pod pohanským systémem a tuto otázku dokončíme. Otroctví, systém nákupu, prodeje a udržování lidí v jeho moci, zvítězil v celém pohanském světě. Někteří mohou argumentovat, že Nejvyšší povolil otroctví v souladu se zákonem. Je pravda, že mozaiková ekonomika dovolila nějaký druh otroctví, ale instituce byla výrazně odlišná od toho, co převládalo v placených národech. Nevolnost mezi Židy může legálně pocházet ze zajetí do války nebo insolvence nebo neschopnosti restituce v případech loupeže. Hrozné zranění a další krutosti praktikované u vězňů byly mezi pohanskými národy tak běžné, že zajetí mezi Židy bylo preferovanou situací. V jiných případech bylo otroctví povoleno jako trest; stejně jako podvodné úpadky a loupeže jsou potrestány mezi námi a zločinci jsou propuštěni a uvězněni. Akt zotročování osoby nebo jeho prodej nebo jeho otroctví je potrestán zákonem Mojžíše. Na rozdíl od otroků mezi pohany, židovské právo předepisuje, že otroci musí být léčeni lidstvem. Otroci by neměli být přísně potrestáni; a když je služebník mrtvý, můžete být potrestáni. Pokud si pán vzal oko nebo zub, nebo člena svého otroka; tato osoba by měla dostat svobodu. Měli právo na náboženskou odpočinek a privilegium na každou sobotu nebo svátek, aby alespoň jedna sedmina jejich času byla bez práce. Měly by být přizvány k některým stranám. Měly by dostat odpovídající výživu. Byli jste povinni následovat bratra služebníka nebo ho vzít nebo dát svému synovi. Služebník židovského původu nemohl být otrokem déle než šest let; poté měl být propuštěn se svou ženou a dary velké hodnoty. Ještě před uplynutím šesti let mohli být otroci odkoupeni nebo vykoupeni ostatními za nákup v množství dostatečném pro zbývající roky služby. Otrok utekl z jiného národa, hledal útočiště mezi Židy, by měl přijímat a uplatňovat s láskou a nesmí být poslán zpět. Vidíme proto, že otroci narození Židy byli o něco méně mezi Židy než učedníci mezi námi. Cizinec uvězněný ve válce obdržel nejlepší léčbu, na kterou mohl doufat, kdyby spadl do rukou modlářů. Nemělo by se přehlédnout, že dispozice mozaiky byla dočasná a nedokonalá. Jak Ježíš vysvětlil, že rozvod byl vyřešen Mojžíšem kvůli tvrdosti srdce, tak mírné otroctví bylo povoleno z důvodu chamtivosti, ale soucitu se zajatci. Pokud jde o otroctví, které praktikují křesťané, řekneme několik slov v další kapitole. Nyní stručně popisujeme stav otroků pohanských pánů, zejména v Řecku a Římě. Celní správa byla schválena a schválena na celém světě; není tam jediný filosof, který by ho pustil. Mnoho z nejslavnějších filozofů mělo otroky. Dokonce i Platón ve své knize Perfektní stát chce, aby Řekové nebyli zotročeni. V oblasti Atti, která je o něco větší než portugalská provincie, bylo v jednom okamžiku 000 otroků. V panování Juliuse Caesara, množství otroků bylo větší než to svobodných, a tato část později vzala znepokojující aspekt, oba v Řecku av Římě, tak že otroci byli zakázáni nosit výrazný oděv aby neznal jejich numerickou převahu. Leviticus 49; Deuteronomium 15, Židům 7, 8 a podle zákonů římských otroků byly považovány za „movitý majetek“: byly kupovány, prodávány, vyměňovány bez omezení a mohou být potrestány podle vůle svého vlastníka a zabity nimi nebo vaším příkazem. Neměli více zákonných práv než kůň nebo kráva, pokud je měli. Bez ohledu na to, jakou léčbu obdrželi, nemohli jít na žádný soud, ledaže by humanitární občan povolil odvolání v jejich zastoupení. Majetek otroka byl majetkem jeho pána. Nelze říci, že manželka otroka byla také majetkem jejího pána, protože římské právo považovalo otroka za neschopného legálního manželství, a proto neměla ženu. Jeho děti patřily jeho pánovi a byly prodány nebo vyměněny. Má-li se dostavit k soudu, může být jeho svědectví zničeno mučením. Je pravda, že existovaly zákony zaměřené na potlačení krutosti vůči otrokům; ale protože otrok neměl právo odvolat se k zákonu, jaký byl pro něj zákon? Někteří z nich vykazují ošklivý stav, ve kterém byli otroci omezeni; každý den vás každý zavázal dát každému otrokovi kus pšenice; ostatní zabránily poranění končetin a jazyka; další převzal právo vlastníků nutit je, aby bojovali se zvířaty v cirkusech, požadující povolení soudních orgánů; jiný zakázal nucené podřízení otroků prostituci. Příběh Lazara, který je uveden v Novém zákoně, je narážkou na Řím ve výšce své civilizace. "Psi přišli a olízli vředy." Ano, psi jsou soucitnější než muži, když má ducha zcela odděleného od Boha. Povinností těchto lidských hlídačů, vázaných, zraněných a beznadějných, je varovat rodinu v případě pokusu o vraždu. Samozřejmě, protože vděčnost nemohla ovlivnit otroka, uchýlili se k hrozbám; strážný pes zemře, pokud jeho vlastník utrpí škodu. Otrok si musel vybrat mezi smrtí vraždou, pokud byl věrný; nebo smrt pro svého pána, pokud neučinil. Mimochodem, spiknutí zmiňuje dva případy, kdy byli zabiti dva otroci Pedani Sekundo. Na závěr shrneme výše uvedené. Představujeme čtenářům hlavní rysy paternalismu, systému, který ovládal svět v období autismu. Stručně popisujeme podstatu tohoto systému, jeho polyteistickou, kněžskou a slavnostní povahu. Mluvíme o hrubé obscénnosti a mluvíme o očividné krutosti jejich obřadů. Snažíme se podat skutečnou představu o morálním a sociálním stavu světa pod vlivem pohanství a jeho dopadu na morálku a štěstí dětí, žen, vládců, svobodných lidí a otroků. Obraz je opravdu černý a nechutný; ti, kteří čtou dějiny té doby s velkou pozorností, budou přesvědčeni, že lidstvo, až na několik výjimek, se stalo nejvíce ponižujícím, nejhříšnějším, nejzajímavějším z pravdy, nejkrutější a nakonec nejmoudřejší, jakou si člověk dokáže představit. Pomsta, veřejná i soukromá, se stala ctností. Válka, porážka a násilí přinesly největší slávu; skromnost a slušnost, veřejná i soukromá, zmizely; krutost a zuřivost lidí byla taková, že krev, která se kvůli potěšení zbavila krve, uspokojí komunitu tygrů. Cokoliv, co by dnes mohlo vyvolat vzpouru, pokud se to v té době snaží udělat, může způsobit zmatek, pokud chce zabránit jeho popravě. Lidé se nestyděli požádat bohy, aby pomohli svým dýkám a jejich jedovatým miskám, aby dosáhli toho, co zamýšleli. Lidé si myslí, chtějí, čekají a dívají se na někoho, koho neznali, nechají se osvobodit, zděšení, že se dívají. Každý bůh, kterého mohli pohané vymyslet nebo kopírovat z dobytých národů, měl své oltáře a chrámy a tito bohové vyzvali k úlevě. Vyvinuli se z Boží podoby na podobu zkázy, ptáků, čtyřnohých a zkažených i špinavých míst, nemocí, vášní, bicharií a neřesti: ztratili veškerou naději na nápravu rozhodnutí. Platoův názor, již citovaný, byl ten, že „lidé se stali nižšími než většina odporných zvířat“. Pliny píše: "Na Zemi není nic jednoznačného a nic není tak patetické a pyšné jako člověk." Tacitus předpokládá konec světa "kvůli korupci lidstva". Seneca píše: „Všechno je naplněno zločinem a ve všem je chyba, všechno zlo překonává schopnosti jakéhokoliv léku, nepokoje a zmatek se stávají zoufalými“. I když je chtíč znovuzrozen do hříchu, hanba rychle mizí, uctívání toho, co je čisté a dobré, není známo, každý z nich se vzdává svých tužeb, zločin už není tajemstvím, je společenský, korupce se vyvíjí tak, že se nevinnost stává, nejen zřídka, ale také neznámý. Je těžké si představit a nemožné popsat hnusnou korupci té doby. "Společnost," říká Gibbon, "byl hnijící chaos smyslnosti." Byla to řeka pekla, ďábelské vášně a krvežíznivost, jako horda divokých zvířat. Vášeň překonala ty, které vyvolaly hněv nebe, když Bůh pokryl svět vodou nebo zničil město Plains ohněm. Pavla ve svém dopise církvi, která byla založena mezi Seneca, z Íránu, 2, ch. toto stejné římské lidi se odkazuje na jisté druhy nezákonnosti cvičené nimi. Ve srovnání s naší dobou je patrný rozdíl jak v morálce, tak v sociálním stavu všech tříd. Nyní existuje více bezpečnosti, větší ctnosti, ale pohodlí a větší štěstí ve společnosti i v rodině. Jaký je rozdíl? Ne civilizaci, ani kultivaci umění a dopisů, ani studiu filozofie, protože, vidíte! to vše přišlo k dokonalosti ve starověkém světě, ve kterém však převažovala a zvítězila malignita. Dnes nemáme sochaře, jejichž práce přesahují práci Phidiase a Praxitele; žádná architektura, která může být volána nad Parthenon Athén nebo římské fórum; žádný epický básník jako Virgil, ani lyrický básník jako Horario; naši hlubocí myslitelé nepřesahují Platóna a Senecu; a nemáme více talentovaných historiků než Planes, Tacitus, Salusios a Plutarchs; ne herec jako Rosius; není mluvčí, který předčí Cicera. Proto musí být náš dokonalý stav přičítán jinému vlivu než vlivu literatury, civilizace nebo kultivace umění; a lekce, která se má udělat, je, že „svět nemůže poznat Boha s moudrostí“. Otázky Blackburn aplikované na velké asyrské impérium, které téměř zmizelo před založením Říma, platí také pro Řím, Řecko a všechna pohanská říše minulosti. "Je zřejmé, že lidská povaha mezi Asyřany nebyla fyzicky ani intelektuálně v dětském nebo atrofovaném stavu." A pokud si všimneme intelektuálního pokroku, o čemž svědčí jejich astronomické objevy, jejich chuť k umění; Musíme připustit, že jsme nezjistili sebemenší intelektuální méněcennost, a to navzdory všem těmto výhodám, jaké byly: lakomé, zkažené, opilé, promiskuitní, utlačující a kruté. sofistikovanost, velkolepost a velkolepost, která je obklopovala, mohla svým způsobům přinést milost a důstojnost, ale jejich postavám a ctnostem v jejich srdcích nedala čistotu. Stejně jako všechny velké národy, které v nich kdysi obklíčily nebo uspěly, byli Asyřané oběťmi nevědomosti, zlozvyku války a despotismu. První cíle všech vlád - štěstí lidí - jejich vládci nikdy nepovažovali; a proto vládci byli zbraněmi krvežíznivých knížat a modlářských kněží, kteří umístili národní štěstí a slávu na válečné trofeje a nezvratné proselyty. Otroctví, které uvalili na své ubohé vězně, bylo často hořčí než smrt. Ve skutečnosti je zřejmé, že tváří v tvář celé historii národů i jednotlivců nestačí jednoduché poznání umění a dopisů, které by oživilo srdce nebo zlepšilo život těch, kteří je kultivují. Slavní lidé v umění a dopisech byli zbaveni morálního smyslu a otroků nižších, hnusných a ponižujících neřesti. Navzdory tomu, že žili mezi nejkrásnějšími scénami přírody a umění, marné a vznešené vlivy toho, co bylo krásné a vznešené, byly marné a nejkrásnější země byly svědky nejodpornějších zločinů. I když se radujeme z vývoje umění, vědy a literatury mezi námi a těšíme se na návštěvu muzeí, galerií, uměleckých škol, parků, dětských hřišť a zoologických zahrad určených pro lidi, a to i s vědomím, že takové rozptýlení je pozornost masy hrubých a škodlivých věcí, chápeme, že jim to nebrání, aby byli arogantní a sobeckí, smyslní a neslušní; dokázali projevit mylnou mravní vzpouru proti Všemohoucímu. "Jedině vlivem Boží Pravdy v srdci může být člověk obnoven šťastnou korespondenci s morálním charakterem Boha." - 3 Křesťanství a katakomby "Osvětlit ty, kteří žijí ve tmě a stínu smrti," Luke. Předchozí kapitola byla uzavřena uprostřed stínu a temnoty pohanské nevědomosti. Viděli jsme člověka, který zavírá oči ve světle přirozeného náboženství, aby ztratil poslední záblesk primitivního zjevení, aby cítil cestu zcela neschopnou najít světlo, které by ho mohlo vést. Slyšíme stížnosti ctnostných lidí; Všimli jsme si zrady a zvrácenosti zlých. Nicméně, uprostřed frustrace a zoufalství, tam byl obecný smysl pro osvobození - téměř univerzální touha nebo očekávání osvoboditele. Hindové očekávali dalšího Avatara nebo inkarnaci svého hlavního boha; a tento Avatar byl významnější, protože by to změnilo osudy lidské rasy. Mezi Peršany, kteří následovali učení Zoroaster, čekal na Soiosh, “muže míru”. Číňané, podle Konfucia, "hledali světce ze Západu." Věštba Pythyů mezi Řeky a Etruskovými kněžími v Itálii předpovídala pád sebe sama. Prorok Sibyl mluvil o příchodu Pána Země. Chaldejští astrologové cestovali, jak víme, do Judeje s královskými dary pro očekávaného Liberator. Herodes, guvernér Judeje, se podílel na stejném očekávání a konzultoval se se Sanhedrinem ohledně místa narození Mesiáše a dozvěděl se, že židovský prorok předpověděl, že by to byl Betlém, kdyby všechny děti tohoto města byly zabity. Zničte očekávaného krále. Zbožní Židé, jako Simeon a Hannah, čekali v židovské církvi na příchod Mesiáše, věříce, že je čas na dosah. Vidíme tedy, že dávní spisovatelé ustoupili tradici; chytrí pohanští kněží a potenciální proroci chtěli vyjádřit svůj názor na svůj vztah s nebem; krutí vládci se báli toho, co všichni předvídali, a svatí muži a ženy čekali na „útěchu Izraele“ a na svět. Všichni, dobří i špatní, jsou svědky převládající naděje na budoucí zásah do osudu člověka. Řím je zvláště důležitý pro náš obor studia; tolik literatury nám odkázalo, mělo by se předpokládat, že existuje zvláštní odkaz na toto vnímané osvobození od zla. Říká se, že obsah pastoračního plug-inu byl vyložen z proroctví vysloveného Sibillou, následující dva řádky jsou překlady tohoto shepherdingu: národů v neshodách, které se smíří, a ctnosti, kterou přinese celé lidstvo. Takové jsou převládající touhy dobrých lidí, strach z bezbožných a pýcha ambiciózních, co se týče příchodu krále nebo osvoboditele. Ve fyzickém světě bylo často poznamenáno, že nejintenzivnější auskultace předcházela začátku dne: v průběhu obecné historie se často stalo, že období největšího rozpadu a zmatku nebylo ničím jiným než předzvěstí prosperity a míru. Je tedy možné říci o čase, který je v této kapitole zmíněn: nejistota a zmatenost ducha, temnota morální atmosféry a násilí bouří lidských vášní by měly být uhaseny na úsvitu světla, čistoty a míru. Pokud jde o narození a postavení, on, podle evangelistů, okupoval umělce. Tradice nám říká, možná přesně, že následoval, stejně jako jeho adoptivní otec, tesařský obchod. Některé verze evangelií tuto tradici potvrzují. Svět, jak jsme řekli, intenzivně čekal na příchod někoho důležitého, ale neočekával ho mezi skromnými segmenty společnosti. Vzhled, na který odkazujeme, proto vzbudil jen malou pozornost. Toto narození však bylo dokonale potvrzeno zázraky, jako je zjevení hvězdy a vize andělů. První původní vydání, vydané v Ježíši Kristu, se narodilo čtyři až šest let před začátkem vulgární křesťanské éry, ale den není jistý. Došlo k chybě výpočtu data v roce 527 AD. Chronologie, arcibiskup Asher. Daniel 25 - Mícha Juda, z rodiny Abrahámovy, jak bylo jasně předpovězeno v Písmech hebrejských. Nechceme vyprávět podrobnosti o úžasných skutečnostech spojených s narozením, životem a smrtí Ježíše Krista. Mnozí si toho jsou vědomi; a všichni mají snadný čas zjistit, zda chtějí. Neřekl nic víc než toto: být Synem Božím; být jedním s Bohem; Stručně řečeno, Mesiáš, „touha všech národů“, osvoboditel očekával Židy a pohany. To není součástí našeho cíle argumentovat o pravosti těchto prohlášení. Mnozí je uznávají, jiní ne. Jiní dobře studovali základ, na kterém se spoléhají, ale všichni uznávají, že je příliš důležité řešit záležitost ve spěchu; ani omezený prostor, který máme k dispozici, nelze prokázat ani důkazem. Doporučujeme však těm, kteří předmět ještě nezkoumali, aby ho chtěli prokázat pravdou. Výzkum není nikomu zakázán. Některé vyšší intelekty, opravdová svítidla lidstva - jako Milton, Newton a jiní - se této studii vzdali a bezpodmínečně přijali pravdu těchto informací. Navrhujeme zde se zabývat historickými fakty a doktrínou zavedenou Kristem a formou souhrnu. Ježíš tvrdil, že jeho posláním je léčit a zachraňovat svět plný hříchu, být světlem pro ty, kteří jsou v temnotě, a vést všechny, kteří Ho následovali, k míru, svatosti, k nebi. k tělu a duši lidí, stejně jako k podpoře, vštěpování a vysvětlování jejich doktrín. Byl spojován s pokornými, nevědomými, potřebnými a hříšníky. Odmítl královské vyznamenání, když mu byl nabídnut, a pohrdal celou myšlenkou sekulární vlády nebo velkorysostí jako nevhodné pro jeho království, které prohlásil za duchovní. Zemřel jako zločinec. Je velmi důležitou skutečností, že někteří z nejvýznamnějších lidí v naší době, jako jsou hlavy států, státníci, diplomaté, generálové, učitelé atd. je pro ně velkou ctí učit nebo dokonce vyučovat v nedělních školách pravdy obsažené v evangeliích. v rukou římské vlády, z iniciativy jejich opovrhovaných krajanů, Židů. Ale On i proroci před ním předpověděli to. Jak při jeho smrti, tak při jeho narození se v době, kdy nebylo zatmění Slunce v souladu s přírodními zákony, objevili geekové, například zemětřesení a nadpřirozená temnota. Aby Kristus zviditelnil svůj život v dějinách světa, vstal z hrobu, jak předpověděl, navzdory římské gardě, a znovu a znovu se představoval svým přátelům a následovníkům čtyřicet dní a pak se v jejich přítomnosti vystoupil do nebe. Skutečnost těchto faktů svědčí o jiné historii. Tyto skutečnosti jsou očitými svědky uváděny v nejméně pěti různých vyprávěních. Také mnoho dalších knih napsaných lidmi, kteří tyto události navštívili, se na ně odvolává a potvrzuje. A co je pozoruhodné - svědci těchto událostí cestovali po zemi a po moři, aby toto slovo šířili, aniž by odhalili důvody, které obvykle ovlivňují chování lidí. Jejich tvrzení nedostalo nic jiného než pronásledování, urážky a pohrdání; mnozí z nich dobrovolně obětovali své životy jako důkaz upřímnosti svých výroků a své víry. Všechny zatmění slunce musí uspět ve spojení s novým měsícem. Mnohé z tohoto falešného prohlášení bylo učiněno již od Horna v jeho úvodu k kritickému studiu a poznání Písma. Není však zbytečné přivést k této otázce dva nejpřesvědčivější orgány. Temnota a zemětřesení jsou jasně označeny Celsem, nejnecitlivějším a nejšikovnějším oponentem křesťanství, jako fakta, která nemohl popřít; a Tertullian oslovuje své pohanské protivníky, říká, bez obav z rozporů: „V době Kristovy smrti zmizelo světlo slunce a země byla ve tmě v poledne: zázrak je hlášen ve vašich vlastních záznamech a je uložen ve vašich záležitostech až do dnešních dnů.“ Opakujeme: ne jediný fakt historie byl tak sofistikovaný jako fakta o životě, smrti a vzkříšení Krista. Ten, kdo tyto pravdy odmítá, musí být ochoten uvěřit: za prvé, že nejméně sto dvacet lidí se spojilo, aby šířily lži, s nimiž nic nezískají, ale mohou je přimět, aby ztratili všechno, co svět obdivuje, zatímco samotný život ; za druhé, že tyto osoby, jsou-li vinni z falešnosti, jsou podněcovány a prokazují ctnost, něco, co není běžné; Zatřetí, všichni vytrvali v prosazování lži a nikdo nezjistil povahu spiknutí nebo kombinace; za čtvrté, že mnoho z nich zapečetilo své svědectví vlastní krví, když pouhé přiznání jejich chyby zachrání jejich životy. Kdo má podle vás pravdu, ten, kdo přijímá prohlášení, zaručené očitými svědky, není v rozporu s těmi, kteří by to udělali, kdyby mohl, nebo osobou, která odmítá důkazy, přijmout všechny důsledky odmítnutí? Nyní musíme zrušit fakta o zavedení křesťanství a také stručně prozkoumat povahu doktríny nebo učení zavedených Kristem, tj. Povahu systému zvaného křesťanství. Mimochodem, toto nevyvolává pochybnosti o jeho realitě. Křesťanství je sice nepochopené, a proto zkreslené, ale faktem, jehož existence nemá odvahu popírat. Za prvé, poznamenáváme, že křesťanství je pozoruhodnou novinkou v myšlenkách světa, židovského i pohanského. Nebyla to ani adaptace ani reforma; neexistoval závazek k minulosti. Vysvětlil svým ohromujícím následovníkům, obrazně řečeno, stejně jako nové víno nemohlo být vloženo do starých lahví, ani do záplaty z nové látky. Poznámka . Historie: jako císař Konstantin se stal otcem katolické dogmy trojice.